儒家的仁爱
儒家的仁爱要从四书开始,论语,大学,中庸,孟书。
前三本有孔子(主前551-479)所说的话。
儒家不单独谈爱而已,而是仁爱,或爱人。
爱不能抽象的孤立存在,爱有对象,有责任,有社会性的。
爱的内容包括仁,亲,孝,忠,恕等。
我们只注意和爱这个字有关的内容。
现在先从论语开始,爱被提九次。
论语的爱。
子曰,“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
在这里孔子要俭节和爱人联系在一起,和道家的爱是一致的。
“子曰,弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”
这里的“泛爱众”乃博爱天下,有墨家兼爱的作风。
“子曰,赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”
意思,孔子说,子贡啊,你想省去祭祀用的羔羊,乃怕花费。
我则不一样,我认为祭祀重要,要献上该上的祭品。
换一句话说,我们应该敬拜敬爱上帝,超出我们爱惜世界上物质的心。
我们应该把孔子在主前的话应用到今天。
“子曰,爱之欲其生,恶之欲其死。”
意思,一般人的爱是自私的,希望喜欢的人好过,不喜欢的人不好过。
孔子在此是述说常情,并不是鼓励这样做。
“问仁,子曰,爱人。
问知,子曰,知人。”
有人问孔子,何为仁。
孔子答,仁乃爱人。
知乃知人性。
了解人性是最高的学问。
爱人是仁的实际。
“子曰,爱之,能勿劳乎。
忠焉,能勿诲乎。”
在这里,孔子认为爱是有实践,要勤劳,要出代价,不是空谈。
要爱人要花时间,心血,做事,同甘苦。
这爱和忠有关系,要教导。
“子曰,志士,仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”
既然仁是爱人,“有杀身以成仁”可以说是“有杀身以成爱人。”
杀身是牺牲,在此是牺牲爱人。
“子贡问曰,有一言而可以终身行之者乎?
子曰,其恕乎。
己所不欲,勿施于人。”
恕是赦免人。
恕是儒家爱内容之一。
“己所不欲,勿施于人”也是儒家的爱。
“君子学道则爱人。”
道家的爱是自然的,是不知不觉流露出来的,是人的善性自动产生的。
儒家认为爱人需要有学习,就是学道。
很多时候我们是勉强做的,多做就成习惯,渐渐就养成爱人心,最后才发现爱的意义,那道家自然性的爱。
“有三年之爱于其父母乎”意思,每个人从生下来到三岁这段时间是完全要依赖父母的。
这是三年之爱,要报答父母之爱。
父母去世,儒家主张悲哀三年。
大学的爱。
大学这书很短,只提爱二次,但其爱内容有“君子贤其贤,而亲其亲,”等例。
“所谓齐其家,在修其身者,人之其所亲爱,而辟焉。”
什么是修身齐家呢?
就是人一般都有偏爱。
修身包括训练改正这偏爱。
这偏爱和墨家的别爱是一样的。
“慈者,所以使众也。”
爱群众要先有慈心。
“此谓唯仁人,为能爱人,能恶人。”
因为,“好人之所恶,恶人之所好。”
中庸书的爱。
中庸书也很短,只提爱一次。
不过中庸本身也是一种爱。
书中谈中和,忠恕,至诚,尽人性,至圣,这些内容。
“践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。”
这是描写周武王和周公怎样遵行孝道。
祖宗们虽去世了,但是他们还是爱祖宗们,好像祖宗们还活着。
孔子认为这是尽孝。
“故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。
仁者,人也。”
我们可以简单的总结说,“道不远人。”
道理无论多高深,一脱离爱人就变成空谈。
所以保罗在罗马书第13章说,“因为爱人的就完全了律法。”
“或有别的诫命,都包在‘爱人如己’这一句话之内了。
爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法。”
仁乃爱人,知乃知人,重心强调在人。
一切脱不了人。
所以道不远人,最后道还要成肉身,住在我们中间,道在人间。
上帝爱世人也。
上帝是爱,人也是爱,天人的合一在爱里。
孟书里的爱。
孟子是主前372-289年的人。
孟书通常称孟子,是四书之一,其地位非常重要,富有突破性的见解,全书提到爱38次,除了爱以外,多数提仁义及有关内容。
“爱无差等,施由亲始。”
意思,爱是没有等级的,要一视同仁。
但是施行爱的时候要从双亲开始。
“墨氏兼爱,是无父也。
无父无君是禽兽也。”
孟子认为爱父母先,认为墨家的兼爱是爱他人父母,不先爱自己父母,就认为这种做法是无父无君。
孟子对墨家学说特别有意见。
“孟子曰,爱人不亲,反其仁。”
意思,爱他人之后而得他人的反感话,就要检讨自己行仁有何毛病。
“孟子曰,君子所以异于人者,以其存心也。
君子以仁存心,以礼存心。
仁者爱人,有礼者敬人。
爱人者,人恒爱之。
敬人者,人恒敬之。”
“父母爱之,喜而不忘。
父母恶之,劳而不怨。”
父母爱舜,舜高兴。
父母待舜坏,舜不埋怨。
“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。
亲之,欲其贵也。
爱之,欲其富也。”
仁人爱弟不发怒不报怨。
对弟亲爱为他好。
“孟子曰,仁,人心也。
义,人路也。”
“善政民畏之。
善教民爱之。”
“孩提之童,无不知爱其亲也。”
意思,拥抱在手上的孩童,没有一个不会自然而然爱父母。
“孟子曰,杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。
墨子兼爱,摩顶放踵,利天下为之。
子莫执中,执中为近之。”
意思,杨子采取唯我主义,找一毛能利天下也不肯。
墨子则爱众人,需磨光头顶和走破脚跟来有利天下也肯做。
鲁国君子则执中,采取中庸之道,这样是近于道。
“孟子曰,食而弗爱,豕交之也。
爱而不敬,兽畜之也。”
意思,对待食客没有爱心话,好像养猪一样,爱食客而不尊敬他,就像喂畜牲。
“孟子曰,君子之于物也,爱之而弗仁。
于民也,仁之而弗亲。
亲亲而仁民,仁民而爱物。”
“仁者无不爱。”
“尧舜之仁,不偏爱人。”
“孟子曰,仁者,以其所爱,及其所不爱。
不仁者,以其所不爱,及其所爱。”
“孟子曰,仁也者,人也,合而言之,道也。”
孟子是位伟大的儒家思想家。
他非常实际,主张爱从孝父母开始。
他对墨子的兼爱非常有意见,有过分的批评。
墨子并没有主张不爱自己的父母。
但是后来孟子也承认墨子有牺牲自己的基督精神,能因利天下而不顾自身。
孟子自己后来也说“仁者无不爱。”
这有兼爱的精神。
孟子充分的发挥了仁,他的仁是要发展到全国性的仁政,是政治性的仁,但不否定个人,家庭,和社会的仁。
孟子的爱不是感情,是有具体的政治性的仁。
好像圣经说,不要空口说爱弟兄,要有实践的行动。
爱不是空口的说,“主啊,主啊”,乃是要有实际的行动,“遵守主的旨意,”就是,“仁者无不爱”。
晏子春秋里的爱。
主前643年,中国历史春秋初期,齐恒公即位,重用管仲,推行富国强兵的政策。
司马迁在史记里载,齐恒公因“九合诸侯,一匡天下。”
史记在管晏列传又载“管仲卒,齐国遵其政,常疆于诸侯。
后百余年,而有晏子焉。”
因此我们可以推测,晏子是春秋时代人物,可能是主前第五世纪的人物,其学说被编入儒家派系。
史记说晏子为齐相,“事齐灵公,庄公,景公,”有书晏子春秋,提爱字37次。
晏子敢说话,不怕死,不贪财。
晏子曰,“先王之立爱,以劝善也。
其立恶,以禁暴也。
昔者三代之兴也。
利于国者爱之,害于国者恶也。
故明所爱而贤良众,明所恶而邪僻灭。
是以天下治平,百姓和集。”
从这里可以看出,晏子有善恶,利害,明所爱和明所恶的辩证,可能有受法家管仲的传统影响。
晏子曰,“为子之道,以钟爱其兄弟,施行于诸父,慈惠于众子,诚信于朋友,谓之孝。”
这段话是儒家的传统道德,注意孝道和人与人之间的关系,政治色彩少。
晏子曰,“慈爱利泽,加于百姓,故海内归之若流水。”
晏子曰,“意莫高于爱民,行莫厚于乐民。”
“啬者君子之道,吝爱者小人之行也。”
“称财多寡而节用之。
富无金藏,贫不假贷,谓之啬。
积多不能分人,而厚自养谓之吝。
不能分人,又不能自养,谓之爱。
故夫啬者君子之道,吝爱者小人之行也。”
这里晏子受道家老子的影响,老子说,“事天莫若啬”,是“重积德”的意思。
这里晏子说啬是君子之道。
晏子曰,“今君爱老而恩无所不逮,治国之本也。”
晏子曰,“忠不避危,爱无恶言。”
真爱不容易顺便发怒。
晏子曰,“父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼之经也。
君令而不违,臣忠而不二,父慈而教,子孝而箴,兄爱而友,弟敬而顺,夫和而义,妻柔而贞,姑慈而从,妇听而婉,礼之质也。”
孝经里的爱。
史记有载,孝经是孔子授权给他的弟子曾参作的。
后世人称曾参为曾子,春秋时代的人。
其孝经共提爱字13次,有关于孝道。
孝经开始有孔子与曾子谈孝,全书引证孔子的话,现择与爱有关如下。
子曰,“爱亲者,不敢恶于人。
敬亲者,不敢慢于人。
爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,盖天子之孝也。”
“资于事父,以事母,而爱同。”
“故母取其爱,而君取其敬。”
子曰,“先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲。”
“圣人因严以教敬,因亲以教爱。”
“故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德。”
“是以其民畏而爱之,则而象之。”
(模仿法则)。
“教民亲爱,莫善于孝。”
“生事爱敬,死事哀慼。”
儒家的爱从爱父母开始,如孟子所说的,“施由亲始。”
圣经十诫之一是“当孝敬父母。”
董仲舒和春秋繁露里的爱。
董仲舒是主前197-104年人物,汉武帝时代儒学大家,成立了春秋学说,著有春秋繁露,提及爱共有55次,富有神学灵感。
汉景帝封他为博士,但后武帝上位,常被奸臣妒忌,称病告老,享年93岁,现择下春秋繁露的爱。
竹林篇载,“春秋爱人而战者杀人。
君子奚说善杀其所爱哉。”
王道篇载,“五帝三王之治天下,”“教以爱,使以忠,敬长老,亲亲而尊尊。”
俞序篇载,“圣人之德,莫美于恕。”
“仁,天心。
故次以天心,爱人之大者,莫大于思患而豫防之。”
“不爱民之渐乃至于死亡。”
离合根篇载,“泛爱群众,不以喜怒赏罚,所以为仁也。”
仁义法篇载“仁之法,在爱人,不在爱我。
义之法,在正我,不在正人。
我不自正,虽能正人,弗予为义。
人不被其爱,虽厚自爱,不予为仁。”
“不爱,奚足谓仁。
仁者爱人之名也。”
“爱也,故王者爱及四夷。
霸者爱及诸侯。
安者爱及封内。
危者爱及旁侧。
亡者爱及独身。”
“故曰仁者爱人,不在爱我。
此其法也。”
“是义与仁殊。
仁谓往,义谓来。
仁大远,义大近。
爱在人,谓之仁。
义在我,谓之义。
仁主人,义主我也。
故曰仁者人也,义者我也。”
必仁且知篇载,“仁而不智,则爱而不别也。
智而不仁,则知而不为也。
故仁者所以爱人类也,智者所以除其害也。”
实性篇载,“性有善端,动之爱父母。”
为天者天篇载,“政有三端,父子不亲,则致其爱慈。
大臣不和,则敬顺其礼。
百姓不安,则力其孝弟。
孝弟者,所以安百姓也。”
“为人者天也,人之人本于天。
天亦人之曾祖父也。”
阳尊阴卑篇载,“春气爱,秋气严,夏气乐,冬气哀。
爱气以生物,严气以成功,乐气以养生,哀气以丧终,天之志也。
是故春气暖者,天之所以爱而生之。”
“是故先爱而后严。”
天辨在人篇载,“春爱志也。”
“故爱而有严。”
基义篇载,“故圣人多其爱而少其严。”
五行相胜篇载,“仁者爱人,义者尊老。”
循天之道篇载,“民皆知爱其衣食。
而不爱其天气。
天气之于人,重于衣食。”
“故养生之大者,乃在爱气。
气从神而成,神从意而出,心之所之谓意。”
执贽篇载,“羔有角而不任,设备而不用,娄好仁者。
执之不鸣,杀之不谛,类死义者。
羔食于其母,必跪而受之,类知礼者。
故羊之为言犹祥与。
故卿以为贽。”
意思,贽乃祭祀用的礼品,卿用羔羊,因其性顺善,并以礼领奶于母怀。
贾谊新书里的爱。
主前西汉文帝和武帝时代有二位著名的儒家学者,一位是贾谊,另一位是董仲舒。
贾子年十八时已经被孝文皇帝召封为博士。
司马迁在史记载,文帝拜贾子为他的幼子怀王为大傅。
数年后怀王堕马而死后,“贾生哭泣岁余亦死。
贾生之死时,年三十三矣。”
贾谊著有十卷称新书。
新书提爱55次。
过秦中篇载,“秦王怀贪鄙之心,行自奋之智。
不信功臣,不亲士民,废王道而立私爱,焚文书而酷刑法,先诈力而后仁义,以暴虐为天下始。”
匈奴篇载,贾谊主张中国应以道义征服匈奴,不该单用战争办法,故奏,“今汉帝中国也,宜以厚德怀服四夷,举明义博示远方,则舟车之所至,人力之所及,莫不为畜。”
贾谊的厚德政策是爱,故曰,“臣又且以事势谕陛下之爱,令匈奴之自视也。
苟胡面而戎状者,其自以为见爱于天子也,犹弱子之还慈母也。
若此则爱谕矣。”
“若上于胡婴儿及贵人子好可爱者。”
“将以此怀其心,”“归汉也犹弱子之慕慈母也。”
贾谊称他的怀爱政策为“王者战义,帝者战德。”
傅职篇载,“明慈爱以道之仁。”
礼篇载,“天子爱天下,诸侯爱境内。
大夫爱官属。
士庶各爱其家。
失爱不仁,过爱不义,故礼者。”
“父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼之至也。
君仁则不厉,臣忠则不贰,父慈则教,子孝则协,兄爱则友,弟敬则顺,夫和则义,妻柔则正,姑慈则从,妇听则婉,礼之质也。”
容经篇载,“故曰明君在位可畏,施舍可爱。”
“故为之上者敬而信之。
等者亲而重之。
下者畏而爱之。”
道术篇载,“亲爱利子谓之慈。”
“子爱利亲谓之孝。”
“兄敬爱弟谓之友。”
“弟敬爱兄谓之悌。”
“心兼爱人谓之仁。”
大政上篇载,“吏以爱民为忠。”
“敬士爱民者是谓智。”
“故夫诸侯者,士民皆爱之。”
大政下篇载,“夫民至卑也,使之取吏焉,必取其爱焉。
故十人爱之有归,则十人之吏也。
百人爱之有归,则百人之吏也。
千人爱之有归,则千人之吏也。
万人爱之有归,则万人之吏也。
故万人之吏,选卿相焉。”
“事君之道,不过于事父。
故不肖者之事父也,不可以事君。”
“慈民之道,不过于爱其子。
故不肖者之爱其子,不可以慈民。”
“故爱人之道,言之者谓之其府。
故爱人之道,行之道谓之其礼。”
“忠君子者,无以易爱民也。”
修政语篇载,“帝喾曰,德莫高于博爱人,而政莫高于博利人。
故政莫大于信,治莫大于仁。
五慎此而已矣。”
“故见谓仁焉,是以见爱亲于天下之人,而见归乐于天下之民,而贵信于天下之君。”
“为人下者敬而肃,为人上者恭而仁,为人君者敬士爱民,以终其身,此道之要也。”
“治国之道,上忠于主,而中敬其士,而下爱其民。”
“下爱其民,非以忠信则无以谕爱也。”
“圣王在上,则君积于仁,而吏积于爱,而民积于顺,而刑罚废矣。”
西汉扬雄集之爱。
扬雄是西汉王莽篡位时代的人,刚好是耶稣在地上工作那年代。
扬雄的著作有太玄经和扬子法言。
太玄经提爱一次,扬子法言17次。
他的作品不被儒家看重。
太玄经载,“理生昆群兼爱之谓仁也。”
扬子法言里的爱有,
问道篇载,“道也者,通也。”
“夫道以导之,德以得之,仁以人之,义以宜之,礼以体之,天也。”
“天之肇降生民,使其目见耳闻之礼,听之乐。”
“或问太古德怀不礼怀,婴儿慕,驹犊从,焉以礼?
曰,婴犊乎!
婴犊母怀不父怀,母怀爱之,父怀敬也。”
意思,原始时代只有道德而没有礼仪,婴儿目慕求需,小马小牛只会跟从,还谈到什么礼仪。
扬雄回答说,就拿小牛来说吧,牛刚生下来只会找母亲的胸怀,而不找父亲的胸怀。
因为母亲的胸怀有母爱。
父怀是敬畏。
君子篇载,“仲尼多爱,爱义也。”
“人必其自爱也,然后人爱诸。
人必其自敬也,然后人敬诸。
自爱,仁之至也。
自敬,礼之至也。
未有不自爱敬,而人爱敬之者也。”
“圣人之于天下,耻一物之不知,仙人之于天下,耻一日之不生。
曰,生乎生乎,名生而实死也。”
“有生者必有死,有始者必有终。
自然之道也。”
扬雄提到婴儿在“母怀爱之”。
董仲舒提到“羔食于其母,必跪而受之,类知礼者。”
羔羊以跪拜在母怀接受爱,这是一种自然的礼。
在大自然里,爱和礼是分不开的,即爱人拜上帝。
董仲舒说,“天亦人之曾祖父。”
换句话说,这是“我们在天上的父”。
诗经早开始说“天生烝民。”
我们不是被造的,我们是天生的,天父是我们的祖宗。
所以“上帝爱世人”,是必然性的。
天父怎样生我们呢?
董仲舒在阳尊阴卑篇指出,“天之所以爱而生之。”
耶稣说,“使人和睦的人有福了,因为他们必称为上帝的儿子。”
使人和睦是爱,天以爱生。
慈爱是出自母怀。
所以约翰一书3章开始说,“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女。
我们也真是他的儿女。”
保罗说,“信望爱,其中最大的是爱。”
贾谊在主前也已说过,“德莫高于博爱人。”
“天之所以爱而生之,”有爱才有生。
爱是生。
约翰一书4章说,
“因为爱是从上帝来的。
凡有爱心的,都是由上帝而生。”
“因为上帝就是爱。”
“他差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。”
约翰二书说,
“我们若照他的命令行,这就是爱。”
保罗罗马书13章10节说,
“所以爱就完全了律法。”
所以孔子在论语和礼记里说,“问仁,子曰,爱人。”
“泛爱众。”
“为政在人。”
“古之为政爱人为大。”
孟子提出,“善政民畏之,善教民爱之。”
董仲舒主张,“爱也,故王者爱及四夷。”
贾谊主张,“以厚德怀服四夷,”使匈奴“见爱于天子也,犹弱子之还慈母也。”
这乃以爱为政治上的外交政策,使天国降临在地上如同天上。