爱的质量

爱的质量

“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能彀移山，却没有爱，我就算不得什么。 我若将所有的周济人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。 爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 爱是永不止息。 先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。 我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。” （林前13章）

保罗在林前13章形容爱的质量。 实践是爱的果子，但果子有质量的，好像助人时候要有礼有敬有同情的慈心，不是冷淡无礼貌的勉强作出。 这些质量本身就是爱。 所以保罗说，能够神通广大，移山倒海，但是没有爱是空的。

中国的经典的爱，和圣经一样，富有质量。 诗经云汉说，“靡爱斯牲，圭璧既卒。” 意思是，祭祀上帝时并没有爱惜牺牲，并且已经用尽宝贵的圭璧，要尽心，献上最宝贵的，爱上帝。 爱是牺牲的。

楚辞的“知死不可让，愿勿爱兮”也是说，爱是牺牲。 “悲仁人之尽节兮”。 有时爱需要舍己牺牲。 从山海经我们看到，爱有德，顺，义，仁，信。 从礼记我们看到，爱有敬，礼，孝，慈，良，忠，中。 乐记里的爱是美丽的音乐，“人之心感于物心”。 “其爱心感者，其声和以柔。” “乐之情也，欣喜欢爱。” 爱有忍耐，“爱其死以有待也”。 意思，要忍耐爱惜生命东山再起。 问丧篇载“三日复生，”意思是爱有复活的希望。 国语的“死必遗爱”也是死后爱有复活。

墨子的爱是兼相方的，不是分别两方的。 所以他强调兼的概念，而否定别的作风。 “以兼易别”是墨子爱的质量。 简单说，用兼代替别的兼相爱也。 保罗在林前13章的爱是“凡事包容，凡事相信，凡事忍耐。” 这里的“凡事”和墨子的“兼”是同一个性质的。

老子道德经65章载，“故以智治国，国之贼。 不以智治国，国之福。” 智是知识，这知识假如是“别”的知识话，就没有爱。 这知识也可能是创世记伊甸园的“分别善恶树果子”。 这里的分别是以己为善，以别为恶。 这样就没有爱。 所以保罗说，假如我有“各样的知识”，“却没有爱，我就算不得什么。”

庄子的在宥篇载，“爱以身于为天下，则可以寄天下。” 这种自我牺牲精神就是保罗所说的，“不求自己的益处。” 庄子又说，“以敬孝易，以爱孝难。” 这就是说，只有外表的形式而没有内心的亲爱是不够的，这种外表维持不久。 故保罗又说，“爱是恒久忍耐，又有恩慈。” 庄子在则阳篇说，圣人“其爱人也终无已”。 这就是保罗所说的，“爱不自夸，不张狂”。

文子提倡，“爱者仁也。” “爱贤之谓仁。” 这就像保罗说，“爱不喜欢不义，只喜欢真理。”

儒家的恕，就是保罗所说的，“爱不计算”别人的过失。 恕是一种很难做到的爱，其质量是崇高的。 儒家的爱还需有礼和敬。 孟子主张“不偏爱人，”并说，“仁者，以其所爱，及其所不爱。 不仁者，以其所不爱，及其所爱。” 意思，仁者的爱有恕的质量。 不仁者的爱缺恕。

晏子说，“爱无恶言。” 这就是保罗所说的，“爱不轻易发怒。”

扬雄说，“仲尼多爱，爱义也。” 这就是保罗所说的，“爱不喜欢不义，只喜欢真理。”

爱义，爱真理不是由君王一人来决定何为义，何为真理。 君王所爱的天下人也要能同意爱之。 故亢仓子在他的洞灵真经君道篇有说，“士有天下人爱之而主不爱者，有主独爱之而天下人不爱者。 用天下人爱者，则天下安。 用主独爱者，则天下危。 人主安可以自放其爱憎哉，由是重天下爱者当制其情。” 故爱是民主的。

在政治上的爱不能脱离民主民意的。 治民的爱不但要有精神的质量，也要有物质的现实。 所以保罗说，“爱是永不止息。” “我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣响的钹一般。” 单有精神，没有物质，这爱不能治国。 所以法家的爱注意物质，但缺少精神。 管子在牧民篇说，“厚爱利足以亲之。” 这是物质的爱，用“利足”来亲近人民，来供养人民。 管子还说，“爱者且不能为我取也。” 爱不能私取的，就是爱民不以贪污。 “有爱人之心而实合于伤民。” 单有精神上的爱对人民是不利的，社会会乱。

尸子的爱是“爱得分曰仁。” 意思，爱是社会财富公平的分配。 社会的财富分配不均，贫富差距太大，谈不到仁政。 爱是财富平均分配，这种爱是仁政。 所以尸子在秦助商鞅变法，从经济改革开始。 所以法家的爱是具体物质的性质，不是玄学道理，像保罗所说，“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”

有物质性具体的爱早记载在周礼司徒教官之职，“以保息六养万民。 一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”

荀子的爱有忠信的质量，他说，“致忠信以爱之。” 保罗在忠信之方面说，爱是“凡事相信，凡事忍耐”。 其实忠有忍耐的性质。 荀子又说，“圣人不爱己。” 这就像保罗说，“爱不求自己的益处。” “爱是不嫉妒。”

保罗在林前13章论爱，其结束时说他的了解有限，“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了”。 庄子在他的则阳篇论爱，也有类似的话，“圣人之爱人也，人与之名，不告，则不知其爱人也。 若知之，若不知之，若闻之，若不闻之。” 庄子也说圣人虽爱人，但是所知道的有限，知道好像不知道，听见的好像听不见。

保罗说他作孩子时候无知，现在成人了也看得“模糊不清”。 易经观卦称此为“童观小人之道”和“窥观观其生”。 最后还是“爱人为大”。