人性自私之根源

人性自私之根源

耶稣说，“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。” 我们现在注意“肉体却软弱”这一方面。 这肉体不但软弱，保罗还说，“我肉体之中，没有良善。” 不但没有良善，保罗继续说，他的肉体有“犯罪的律。 我真是苦啊！ 谁能救我脱离这取死的身体呢？” “我肉体却顺服罪的律了。” 保罗有时说肉体，有时说身体，都是同一个概念。 这个概念有个根据，乃经上所载，“上帝用地上的尘土造人。” 人的肉体，或称身体，是尘土构成，是会腐化的。 保罗说，这是“取死的身体”。 所以按着定命，人人都有一死。”

身体是会腐化的，人人都有一死，这是大自然的趋向。 但是保罗所说的“犯罪的律”，这律乃人性的自私，所谓犯罪乃过份的自私，就是损人利己，有时候是害人利己，更有时候是杀人利己。 圣经的律乃中国经典的性。 在此我们讨论的是私性，导至罪行。 从行善的角度来说，这有私性的身体是软弱的。 从犯罪角度来说，这有私性的身体是必死的，是贪利的结果。

为什么这尘土的身体有私性呢？ 中国的经典有很好的解释。 道德经有如下记载，

“万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各归其根。” （十六）

“万物将自化。” （三十七）

“复归于无物。” （十四）

“万物无以生，将恐灭。” （三十九）

“物壮则老，是谓不道，不道早已。” （三十）

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

“人之所恶，唯孤，寡，不谷。” “故物，或捐之而益，或益之而捐。” （四十二）

“反者，道之动。” “天下万物生于有，有生于无。” （四十）

“故有无相生。” （二）

道生万物，道是万物之根源，是万物不断发展的动力。 但是因为道之动是反。 万物一面往前发展，一面复归于无物。 在发展的其实是向无物而归，向无物而归的其实是在发展，因为，反者道之动。 因此一切是有无相生。 天下万物生于有，有生于无，然后道又从无生一，一生二，二生三，三生万物。 万物并作，万物将自化，复归于无物。 各归其根，然后有无相生，因为，反者道之动。

“反”是道之辩证规律。 此“反”是辩证法不断的运动和反转，向发展的反方向发展，相对发展。 无的发展方向是物，物的发展方向是无，都因反者道之动。 人一生下来可以说是向长大的方向发展，也可以说是向死亡的结局发展。

太初有道，此道运转于太虚，太虚无形无状。 无形无状之太虚亦称混沌。 混沌没有过程亦没有时间。 有形有状有过程有时间。 太虚混沌是无物，有物乃有形有状。 道生。 混沌有形状。 道动。 反者道之动。 混沌生形状，形状返混沌。 道生，混沌有形状。 道反，形状归混沌。 人生，有形有状。 人生过程，形状归混沌。 形状的运动乃反转归混沌。 形状归混沌之反转过程乃时间的创造。 形状归混沌后就回太虚的永远。 永远没有暂时的时间。 道生万物，万物并作，各归其根，复归于无物。 时间乃道之反也。

有形有状之万物复归无形无状之太虚乃时间的过程，是生死的矛盾，因生之反乃死，死之反乃生。 归的过程有归之反，因反者道之动。” 无名天地之始，有名万物之母。” （道德经一）无乃天地之始，有乃万物之母。 反者道之动，万物从有归天地之始，从有归始，从物归无。 归无有反，反者道之动。 归无之反乃反归的方向。 死亡之反乃反死亡意志。 从生命到死亡的过程有生存的挣扎。 这挣扎乃归无之反，乃反归方向的活动。 有形有状之物有无形无状之归。 凡物有归，凡归必有反，此反乃生存的意识。 物归产生反归的生存意识，此生存意识乃天性也。 宇宙混沌无穷大趋势是物归的自我意识。

凡有体之物都有生存的意识，不同程度而已。 有体之物从国家到社团，从社团到家庭，从家庭到个人，从个人到每个有生命的细胞，都有生存的意识，都有生存的挣扎，都有反归之动，都有物反归之性。 这是大自然的趋势，是性的本质，是反死亡求生存的意识和活动。 生存活动的方向是尽量避开死亡的靠近，尽量推延和延长生命朝向死亡过程的速度，并且向死亡方向相反的挣扎和行动，追求长寿或永生。 这是性的倾向，反的自觉，私的物欲。 凡有物体都有矛盾，凡有自觉都有挣扎，凡有生存都有私欲。 物体的矛盾乃归无之反，自觉的挣扎乃死亡的意识，生存的私欲乃利己的活动。

生存所自觉的是一个现实，是生命与死亡矛盾对立的现实。 从这自觉里产生了生存的意志。 这意志乃归无之反，生存的私性。 此私性乃归无之反，不愿意从有归无，从生到死。 但是时间的过程是不可避免的，物体从组织趋向混沌是必然性的，生命靠近死亡是预定的，私性乃生命延长的要求，私性企图逆流死亡行程的方向，逆流挣扎是生存的私性，需能源消耗。

“因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。” （创18：19）

“因为上帝知道我们的本体，思念我们不过是尘土。” （诗103：14）“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制。” “我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。” （罗8章）