创造的相辅相成

第七章、创造的辩证法

创造的相辅相成

圣经创世记第一章，

“起初上帝创造天地。”

太初有道，这“起初”乃太初之道。 道的活动是创造，因此“上帝创造”。 上帝是太初之道创造，上帝是创造的上帝，是道的创造，是创造的道。 起初上帝创造天地，然后再创造万物。 这正如道德经42章所说，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

道生一，道就是创造的上帝，上帝是道自生。

一生二，上帝创造天地，天和地乃分为二。

二生三，上帝和天地同在。 创世记说，“起初上帝创造天地。 地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。” 这就是上帝的同在。

三生万物，创世记第1章描写上帝创造的过程，到第2章第1节就说，“天地万物都造齐了。”

道德经42章又继续，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 从第一到第六天，上帝所创造的万物都负阴而抱阳，并有灵气相辅相成调和。

第三节，“上帝说，要有光，就有了光。 上帝看光是好的，就把光暗分开了。 上帝称光为昼，称暗为夜，有晚上，有早晨，这是头一日。”

头一日有相辅相成的阴阳，如，天地，光暗，昼夜，晚上早晨。 从第一日到第六日的过程，都有负阴抱阳的万物出现。 阴阳是相对的，但是是相辅相成的。

第二日的创造，“上帝说，诸水之间要有空气，将水分为上下。 上帝就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。” 这里有阴阳的“将水分为上下。” “空气以下的水，空气以上的水分开。” 这是阴阳上下的方向。 如易经泰卦所说的，“天地交而万物通也，上下交而其志同也。 内阳而外阴，内健而外顺。”

第三日的创造有海水和旱地的出现。 旱地有青草，蔬菜，树木。 海水和旱地是阴阳相对。

第四日的创造有“大的光管昼，小的管夜。” 这大小是“管理昼夜，分别明暗。”

第五日的创造有水中的大鱼和各样生命动物，和空中各样飞鸟。 水中和空中是相对的。

第六日的创造，“上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。” “上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。 这里的阴阳有上帝的自己和上帝的形象对照，有天和人，父与子之分。 上帝造男造女，是最明显的阴阳。 男的是阳性，女的是阴性。 易经以乾卦为阳，坤为阴。

“天地万物都造齐了。” 万物负阴抱阳，冲气以为和。 “上帝看着一切所造的都甚好。” 阴阳相辅相成，一切所造的有相对调好的都甚好，正如易经系辞所说，“一阴一阳之谓道。” “是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚。 立人之道，曰仁与义。” “有天地，然后有万物。 有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇。 有夫妇，然后有父子。 有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下。 有上下，然后礼义有。”

创世记第2章的开始还有阴阳相辅相成的继续，但是其辩证关系开始有演变的发展。 “到第七日，上帝造物的工作已经完毕，就在第七日歇了他一切的工作，安息了。” 这是工作与安息的相辅相成关系。 整个创造的经过是一个进化的过程。

创世记的进化过程从太初开始，“地是空虚混沌”。 然后有水的出现，“上帝的灵运行在水面上”。 然后有光的出现，上帝说，要有光，就有了光。 然后有空气的出现，“上帝就造出空气”。 从生物化学的角度来说，碳水化合物的合成是需要有空气里的二氧化碳，水和光。 这个合成叫光合作用（PHOTOSYNTHESIS）。 创世记第一日和第二日已经有空气，水，和光的出现。 空气里有氧，氮，二氧化碳。 光合作用是生物出现的前奏，是供应活物的粮食。 生物有了碳水化合物，如葡萄糖，纤维素，这些基本营养以后，还可以合成氮和这些营养来产生蛋白和脂肪。 光合作用和其他合成在进化过程中都是从植物界开始。

植物界的生物在创造的第三日就出现了。 “上帝说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类。” 在食物链程里植物消耗无机物质，动物再消耗植物。 简单说，前有无机化学物质，然后有植物，再然后有动物。 所以第五日就有动物出现了，有海里“各样有生命的动物，各从其类。 又造出各样飞鸟，各从其类。 再下来上帝创造地上动物，“上帝说，地要生出活物来，各从其类。 牲畜，昆虫，野兽，各从其类。” 最后，上帝创造人类。 人类的生存需要消耗其他植物界和动物界的生物。 这整个创造的过程是符合生物化学的合成过程，创世记分这过程为六日，其次序是进化的，是科学的。

进化式的创造过程是从无开始，从无到有，从简单到复杂，从无机到有机，从植物到动物，然后从动物到人类。 这进化式的创造也符合道德经的宇宙概念，如，“天下万物生于有，有生于无”。 （40）“万物得一以生”（39）“道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 整个过程以后，“上帝看着一切所造的都甚好”。 （VERY　GOOD）因为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。 万物如果没有阴阳相辅相成的调和，一切所造的不可能都甚好。

主前第三世纪的荀子在其王制篇也已经发挥了他的进化宇宙观。 “水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生有知亦且有义，故最为天下贵也。” 荀子的进化过程从水火开始，然后有草木植物，再然后有动物，最后人类。 这也符合创世记的过程，但是荀子不用“创造”这名词，而用“生”概念。 这“生”概念从气开始，然后生，然后知，最后义。 人类是天下最贵重，因为有气，生、知和义。

创世记第2章描写上帝创造人类。 我们可以说这也是人性的描写。 “上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。” 从这里开始，阴阳的相辅相成辩证的发展到对立的矛盾。 人性是人类被创造的一个矛盾。 人有上帝的形像和生气，但人也有腐化的尘土肉体，这是善和私的挣扎，善和恶的矛盾。 善是心灵的愿意，但肉体却软弱，容易顺从恶性。 所以有灵的活人有内在的对立矛盾。 第2章提到，“园子当中又有生命树，和分别善恶的树。”

生命的树是阴阳相辅相成，上帝看为甚好的树，其果子都是从冲气以为和结生出来。 分别善恶的树是知识理性的树。 生命的树是信心和知识，顺服和理性，相辅相成的。 分别善恶的树则把顺服和信心从理性和知识分开出来，只有单方面的逻辑，没有调和性的阴阳。 因此上帝吩咐人类说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

辩证法已经从相辅相成的阴阳性质转变到对立敌我的矛盾。 有生命的树和分别善恶的树的树立，有分别善恶的敌对，有吃后生死的离异，有生命和知识的分别，有敌我的产生。 这些辩证的发展是创造进化过程的必然性。 有了上帝的形像和灵气，同时又有腐化尘土的肉体，前者是感性的心灵善性理想，后者是理性的物体恶性现实。 此善性和恶性乃潜性，还没有发挥出来，还没有分别出来，人类在这状况时是无知，无为，无辨别善恶，是与太初之道同在，天人合一，与上帝合作。