天人合作有形正名

天人合作有形正名

创世记2章记载天人合一，上帝与亚当合作。 “上帝用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么，那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。 那人便给一切牲畜，和空中的小鸟，野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。”

这段说上帝造生物，亚当为生物起名。 这是生物的分类学，（GENUS　SPECIES），是一门很重要的科学。 创世记说亚当“给一切牲畜，和空中的飞鸟，野地走兽都起了名。” 上帝造生物，人类起名，是天人合一合作。 这事发生在亚当还没有“配偶帮助他。” 意思是起名这事是亚当一人承担的。

起名是一件很重要的事件，其重要性中国古代的经典都有记载。 早在先秦有赵人公孙龙著书以“正名”为第一要义，因此被称为名家。 名家学说指出起名的重要，故有正名之称。 在他的指物论他一开始就说，“物莫非指，而指非指。” 一切事物不能用指来表达概念，因为一时所指的不可能代表所有的事物。 但是不指没有表达也不行，就无法表达任何事，故“天下无指，无物可以谓物。” 在他的名实论公孙龙这么说，“其正者，正其所实也。 正其所实者，正其名也。 其名正，则唯乎其彼此焉。” “夫名，实之谓也。 知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也。 知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。 至矣哉，古之明王。 审其名实，慎其所谓。 至矣哉，古之明王。”

从上面这段话，我们看出古代帝王十分注意名称与事物的实在关系。 名称是事物准确概念。 春秋时代有名家之祖的邓析子，对正名的重要有这些话，“循名责实，君之事也。 奉法宣令，臣之职也。” 众生物要有名称，是上帝的责任；奉上帝旨意宣布名称，是亚当的职行工作。 上帝和亚当的合作有君臣之关系。

邓析子继续说，“夫达道者，无知之道也，无能之道也。 是知大道，不知而中，不能而成，无有而足，守虚责实，而万事毕。” “故见其象，致其形，循其理，正其名，得其端，知其情。” “故无形者有形之本，无声者有声之母。 循名责实，实之极也。 按实定名，名之极也。 参以相平，转而相成，故得之形名。”

上段指出，正名是道之行，是循其理，正其名，负责把真实按真实定名，是以名把道实现在极点。 周代尹文子把道和名的关系更清楚的讲出来，在大道上篇他说，“大道无形，称器有名。 名也者，正形者也。 形正由名，则名不可差。” “有形者必有名，有名者未必有形。 形而不名，未必失其方圆白黑文实，名而不可不寻名以检其差。 故亦有名以检形，形以定名，名以定事，事以检名，察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。”

尹文子在大道篇继续说，“名者，名形者也。 形者，应名者也。 然形非正名也。 名非正形也。 则形也，则形之与名，居然别矣，不可相乱，亦不可相无。 无名，故大道无称。 有名，故名以正形。 今万物具存，不以名正之则乱。” “故形名者，不可不正也。” 尹文子继续正名的理由，

“名定则物不竞。 分明则私不行。 物不竞非无心。 由名定，故无所措其心。 私不行非无欲，由分明，故无所措其欲。 然则心欲，人人有之，而得同于心无欲者，制之有道也。”

尹文子很清楚指出，大道本来是无形无名的。 但是这无形之道变成有形之道以后就有名。 道成肉身也是道成形而该有名者。 老子曰，“道可道，非常道。 名可名非常名。” 但是这并不是说有形之道不可以有名。 老子继续说，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。” 故有大道之称。

尹文子继续解释。 为什么要以名正形呢？ 假如天下万物都没行正确的名称，则天下会乱。 所以“形名者，不可不正也。” 因为名定后，事物就没有争论。 正名是制止心欲争论之道。

不但公孙龙、邓析子、尹文子等人有正名之论，就是孔子也注重正名之学说，论语有载，“为政必也正名乎。” “名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”