第十七讲 基督的降卑与受屈

你们当以耶稣基督的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。(腓2:5-8)

回顾

几个礼拜之前，我们开始讨论神的约；神所赐的救赎的应许；神要使祂的恩典临到堕落的人类。神赐下应许最早是在《创世记》第三章——更清楚的是在《创世记》第十二章——神赐给亚伯拉罕的约。这一恩典之约最清楚的表现就是基督与基督的工作。我们谈到了基督是此约的中保——祂必须是人，因为人犯了罪；祂又是神，这样既可以代表人，同时又能承受神无限的忿怒而不灭亡。我们也谈到了基督的三个职分：代表神说话的先知、献祭和替人代祷的祭司、带领祂的国度战胜黑暗的君王。接下来我们要来看我们的中保基督所走过的路。

降卑与受屈

一般说来，我们把谦卑看为一种美德，但是使别人受屈辱则是件不应该做的事。今天早上我要讲的是基督的降卑与受屈。基督受屈辱的原因是祂为了人类的好处，为了父神的荣耀，自己选择降卑、受屈辱——这是祂给自己施加的屈辱。

说实话，当我找资料、做准备，试着要展示基督降卑、受屈辱的本质与爱心时，才知道我所做的是一项何等艰巨的任务！我每次准备讲章大约花二十到三十小时的时间；这次写完稿之后我又读了一遍，知道自己是失败了。所以我在此加上这段话。

说到基督的降卑受屈，我指的是祂的出生、祂的生活和祂的受死。反应快一点的人可能注意到，祂的复活也是基督教中极其重要的一部份，却没有列入祂的降卑、受屈。复活、升天、作王与再来，是祂被高升、得荣耀(以后我们会把它作为一个专题来讲)。反应快一点的人还会注意到，祂的出生、生活和受死与其它人相同。那么，为什么说祂是“降卑、受屈辱”呢？让我们不要忘记道成肉身(约1:14)，即神子成为人，是一种超然的降卑。基督成为你、我一样的人，本身就是一件极受屈辱的事。但基督不仅降卑成为人，更是降卑受屈到人类最卑贱的地步。

这点与我们的《基督教纠偏专题》有什么联系呢？连小孩都知道耶稣的出生、生活和受死；这不是什么新鲜的东西或是你们没听说过的事。对于有些人来说，这是基督教里最简单的内容。但是据我所知，耶稣的出生、生活和受死被随随便便地编成了“圣诞节的故事”。今天，那种单调乏味地重复“假如是耶稣的话，祂会怎么做？”的基督教，成了反战主义、自由化和反律(法)主义的催化剂，也就是说，人们按自己想象中的耶稣来判断、来为自己无视神律法的行为找理由。最后，就是种种详细描述耶稣之死的戏剧化的渲染，比如说被钉在十字架上时有多痛等等。但四福音书里关于基督被钉十字架的过程都只有一句话：“他们把祂钉了十字架。"我这样说，当然不是在对十字架和钉十字架的残酷轻描淡写。但被钉十字架的人很多；如果我们让十字架只停留在钉的过程——荆棘冠冕、肋旁被刺，那么就大大地降低了基督之死的受屈辱的深度。我这么说，绝不是轻视被钉十字架，而是指出这种做法是舍本求末。[注1]

目标

我参考的资料大部份来自1674年出版的《家庭教育手册》，作者汤马斯．文生是为家长教导孩子《韦敏斯德信仰告白/要理问答》所编写的。

为了解释基督的降卑受屈，我们必须知道祂成为人之前的荣耀。在《约翰福音》十七章那个被称为“大祭司的祷告”中，耶稣向我们稍微提到了一些：

父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。(约17:5)

所以，我们必须牢记：基督成为人来到世上之前，祂与父神享有共同的荣耀。在我们的生活中，许多人认为搬迁到某些糟糕的城区去居住是件很可怕的事。人人都想向上走，没有人愿意往下走；耶稣却向下走。让我再来读一次今天早上我们读过的圣经：

你们当以耶稣基督的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。(腓2:5-8)

一、基督的出生

基督的出生是人所不能测透的降卑。这种祂自己的选择、加在自己身上的受屈是从祂出生在最卑贱的环境下开始的。祂的母亲是一位卑微的女子，从怀孕起她的声誉就直接受到威胁。我们从《约翰福音》第八章法利赛人指责耶稣"没有父亲”的那段对话里可见一斑。今天我们在骂人时用的就是这样一句话；当时有人就这样骂耶稣。祂母亲说：“因为祂顾念祂使女的卑微”(路1:48)。我们可以说，耶稣的受苦与受屈从祂母亲在加利利到拿撒勒的路途中就开始了，更不用说祂母亲所受的苦了。

很多人都看过动画片《狮子王》TheLionKing。狮子王出生时，所有的被造之物都欢呼、颂赞。耶稣出生的时候却没有这一切。虽然天使宣告了祂的出生(路2:14)，但对于人类来说，那不是件重要的事，几乎没有人注意。祂生在马槽里；从祂的出生，我们就看到人类对祂的拒绝。祂甚至比人类中最卑贱的地位还低，连小客栈都没有地方给祂，只好生在外面。今天，我们把祂的出生编成戏剧性的场面：祂出生在一个小木槽里，羊走过来，牛走过来，然后是星星照耀等等(这样的地方我大概也愿意在那里过夜的)。在这种表演中，马槽里围着干草，成了一个很舒适的地方，而不是臭气熏天的喂牲畜的地方。我们应该强调的是基督出生的降卑受屈，不是我们想象中的一个舒适的小窝。那是一个骯脏、破烂的地方。

二、基督的生活

在生活中，基督在各个方面都自己降卑。首先，祂降卑来遵守祂自己定的律法。保罗在《加拉太书》4:4写道：

及至时候满足，神就差遣祂的儿子为女子所生，且生在律法以下。(加4:4)

一眼看上去，这好象没什么重要。我们会说，“祂生在律法之下，要遵守祂自己的律法。不管怎么样，神的律法是祂特征的延伸，那么基督遵守祂自己的律法也算不得什么受屈啊！”祂受屈的原因是，祂现在是从人的角度去遵守律法！比方说，神不可能去偷东西，因为万有都属于祂。神也不可能谋杀人，因为每个人都只配受祂的忿怒。所以说，“遵守律法”要从不同的角度看。假如我拥有一切，那么就根本谈不上偷；假如每个人都只配受神的忿怒，那么神可以在任何时候处死人，并且完全公义。但耶稣却放弃了这一切特权：

耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”(太8:20)

祂放弃了一切！让我再举个例子。家长给孩子定了规矩：上车的时候，孩子不准从靠马路的那一侧上车，他们必须从靠路边的那扇门上，因为绕到车的外面上车很危险。父母是大人，可以看到其它的车，其它车上的人也能看到他们，因此这条规定就是特别针对孩子的。我可以为自己的孩子定规矩，但我自己并不需要遵守。你大概会问：“这不是双重标准吗？”这不是双重标准。假如我是个孩子，我自己也要遵守；但我是成人。这公平吗？公平。因为我知道其它车会从什么方向来；小孩子不知道，所以你们小孩子上车后就只好从兄弟姐妹的身上爬过去。我知道那可能不太舒服，但爸爸不需要从妈妈身上爬过去才能坐到驾驶座上去。

然而耶稣自己却要遵守律法。律法当然是良善的、公义的、圣洁的、纯洁的，但耶稣是从人的角度去遵守律法。基督的降卑受屈也包括祂的进入、渡过苦难的人生。这些苦难不单单是饥饿(太4:2)、疲劳(约4:6)；作为神，祂本不会经历这些的，但祂的受屈辱却远远超过这些。

那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。(来12:3)

祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好象被人掩面不看的一样，我们也不尊重祂。(赛53:3)

耶稣不是出生在我们的马里浦(洛杉矶海边的富人区Malibu市)，不是出生在2003年，可以享受美国人的自由与特权。祂出生在罗马帝国的铁蹄之下，出生在神的子民所处的“邪恶与悖逆”的时代(太11:22-24)。祂没有教会可以去，在弟兄姐妹中得安慰。当祂到自己的圣殿去——本应该使祂得安慰的地方，那里却成了贼窝、羞辱父神的地方。祂以爱传讲真理，却被人弃绝、迫害，直到惨死。

降卑成为人是一回事，但是被祂要来拯救的人类羞辱、拒绝则完全是另外一回事：“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂”(约1:11)。你有没有过这样的经验：一只鸟误入了车库，你想让它飞出去，却被它啄了。你会对鸟儿说：“你不知道，我是来帮助你的。”假如是一只老鹰的话，它可能会伤害你呢。耶稣来拯救人，人却攻击祂。人攻击祂，是因为祂公义，因为祂良善。我们都犯了罪、常常犯罪、犯了大罪。但是，一旦我们被诬告，就会大喊大叫：“你好大的胆！竟敢诬陷我！”但耶稣在诬告祂的人面前却默然无声(太14:61)。我想，我们联系到自己的生活，假如在这点上没有学到功课，那就是什么也没有学到了。

我们都有驾车的经历。如果有人在你前面违反了规则，你会大喊：“喂，你怎么搞的？好好开车！”但当你犯规别人对你按喇叭时，你的口气可就不同了：“哎，哎，哎！干嘛这么紧张兮兮的呀？”我们随机应便的能力大着呢！从原告到被告，我们的态度、我们的观点可以来个180度的改变。

三、基督的受死

基督的死包括祂被亲密的朋友出卖(约13:27)、被最亲密的朋友否认(太26:74)，包括祂任人逮捕祂——虽然祂完全可以召十二营的天使来惩罚他们(太26:53)，祂可以解释说：“我改变主意了。”如果从神的定旨角度上说，是不能改变的；但是从祂自己的角度，祂若想这么做，是可以的。但作为神，祂始终如一地按祂的计划与约行事——这也是为什么我们信靠神的约。基督之所以没有这么做，是因为神所定的是永恒的计划，有个永恒的约。这也是为什么我们以约为乐、以应许为乐，是因为祂不会半途而退，不会说：“你们这些人实在不配、不值得我这么做。”因为祂立了约，祂应许了要如此行。基督的受屈也包括唾弃、嘲笑、咒骂和其它痛苦的屈辱(太27:27-31)。

在受死的过程中，基督被完全剥夺了祂的尊严，像个罪犯一样地被处死——不是英勇就义式的牺牲，不是令人击掌的英雄式的壮烈之死，而是拖长了的死，在众人面前被剥光衣服，示众式的死(太27:28,35)。祂的死是那种从人的角度看是罪有应得、从神的角度看是被神咒诅的死。

我们最早从《申命记》21:22－23得知，后来又在新约中多处读到：

人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地，因为被挂的人是在神面前受咒诅的。(申21:22-23)

祂实在是替那些被弃绝的人死的(参太27:46)。基督之死的受屈——从挂在十字架上到埋在别人的坟墓里(参太27:59-60)，在死亡的权势下直到第三天(参太12:40)，也就是耶稣拿自己与约拿相比。在祂的死亡中，祂被父神离弃，承受了罪的惩罚——神的忿怒。用“受屈辱”这个词是很难描述基督所作出的牺牲的。这也是为什么我说自己在准备这篇讲稿时意识到失败了。谁能想象、谁能理解耶稣所承受的？神的忿怒倾倒在祂身上，这是何等的受屈啊！哪怕是最出色的清教徒牧师约拿单．爱德伍滋也无法表达基督在十字架上所承受的咒诅、羞辱。从某种角度讲，这应该包括在每一次讲道中。

我们应当学的功课与基督降卑受屈带给我们的确据

虽然我不一定完成了一开始所定的目标，即：浅谈基督的诞生、生活、受死中的降卑受屈，但我希望我们在了解了祂降卑、受屈的本质之后，读圣经时会更加珍惜。我向你们介绍的是一个概念，知道了之后你读经时就会理解为什么圣经中会提到马槽，提到祂的受苦，提到十字架——所有这一切都是关于祂的降卑和受屈。

下面让我们来讨论一下我们从基督降卑受屈中学到的功课、获得的确据以及它对我们的生活有什么影响。我知道自己对目前的基督教文化是持批评态度的，所以这个《基督教纠偏系列讲道》也的确含有批评的口吻。但我不想过于挑剔，对别人的动机发出疑问等等。让我说明一下，我为什么讲这么多道纠正错误——因为新约里几乎每一封书信都是为纠正错误而写的。

使徒保罗写信给罗马教会、哥林多教会、以弗所教会、歌罗西教会、帖撒罗尼迦教会等等；他总是在针对谬误、错误进行纠正。这也是为什么他写信给他们。他写信不是单单为了问候他们，而是纠正教会里的犹太人所持“人得救是神的恩典加上人的行为”这一错误观点；也是批评“诺斯底主义”或“拜天使”等等当时在教会里流行的错误。保罗知道这些情况，就写信批评指出。他可没有说“没关系，我们一起和好吧！”他所针对的是这些钻进教会里的谬误。

因此，我并不以指出错误来取乐。作为牧师，我的责任之一就是指出错误，使我们教会的人对这些错误有个清楚的认识。基督教出版社、印刷厂不是对你们的灵魂负责的；圣经说，教会的长老、牧师要对你们负责。因此，我看到基督教文化里那些盛行的东西，就忍不住要指出其错误，因为成百万的基督徒在跟着走。比如说：“耶稣会怎么做？”“耶稣会吃什么？”“耶稣会开什么车？”我不是在开玩笑。我在基督教书店里就看到一本书，名叫《耶稣会吃什么？》今天很多人(为节省能源与保护环境)反对越野车，就有人喊起“耶稣会开什么车？”这个口号。这些与新约作者们所着重的我们应该效仿基督的是什么，相去甚远。

基督生在律法之下，祂所做的有些事就不是我们应该效法的。比如说祂吃的食物、受的割礼、遵守的礼仪法等等。还有一些祂作为神所行的事也不是我们应当效仿的，比如祂应当被人敬拜。

我们效法基督耶稣的应该是祂对试探、对别人的攻击的反应。当我们认识到——也唯有当我们认识到——基督的降卑受屈时，我们才能学到更深的功课。说到“耶稣会怎么做？”我们必须清楚那是有背景、有原因的。祂是神，成为人；这就是祂做事的原因。祂从最高的地位降卑到最低的地位；我们应该效仿基督的谦卑。请记住今天我们已经读了两遍的那段经文：

你们当以耶稣基督的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。(腓2:5-8)

这段经文是以“你们当以耶稣基督的心为心”开头的。基督降卑的背景是祂原拥有一切，拥有最高的荣耀。祂不是单单来到世上给我们规定更多的律法要我们遵守，而是让我们知道祂降卑来到人间的这个背景，好叫我们去遵守律法；是让我们知道当别人错待我们的时候，我们应该怎样反应。我们从《希伯来书》十二章里读到基督是怎样忍耐罪人的悖逆、顶撞的：

那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。(来12:3)

《罗马书》6:5－11里说，基督的降卑受屈、祂的死，给我们立了榜样，叫我们知道怎样向罪死。同样，这里说的是态度而不是重申律法。基督来，不是带律法来；律法已经有了。我们可以这样理解：祂让我们看到的是一幅图画，好叫我们来遵守律法。这是远远超过我们——包括始祖开始的任何人——可以做的，因为我们都是罪人，祂不是。我们所受的都是应当的，并且应该更多；而祂一点也不应该受，但却自愿地承受了这一切，并且是满有恩慈地承受的。

彼得用基督的榜样来勉励我们，叫我们不要报复：

你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。2祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。23祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。(彼前2:21-23)

你看，耶稣没有报复，甚至也没有威胁；祂相信父神会报应恶人。因此，这是基督徒在遵行律法的努力中应该有的态度。换句话说，我们要清楚自己是谁——我们没有受什么屈辱或委屈；我们所受的最多也就是应该受的，是属于我们的，因为我们是罪人，我们应该受惩罚。假如你被人错待，你不要以为自己比基督还有尊严。基督为我们立了遵守律法的榜样，我们应当谦卑，也应得鼓励。我们被人轻慢、错待时，很容易发火；这实在是一个很大的试探。其实这么做就是没有认识到这是神的护理之工所致——你所得的是你应该得的。当然，我不是说就没有正义可言了；也不是说当有人行为不检点时，我们就应该听之任之。耶稣看到不荣耀父神的人与事，祂立即严正地指出。我们在耶稣的榜样上可以看到，作为人，祂怎样被不公正地迫害，受到极大的试探，但却在凡事上都显为义。

最后，我们来看基督的降卑受屈给我们带来怎样的确据。到此为止，我所说的都是要我们大家如何有好行为；现在到了我们为擘饼喝杯作准备的时候了，到了安静、享受的时候了。基督的受苦确保了我们因着祂的受苦所得的救赎：

我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。(弗1:7)

基督成为咒诅就意味着信靠祂的人必定从咒诅之下逃脱。祂那被动的顺服，即：死在十字架上，承受父神倾倒下来的忿怒(彼前2:24)，确保了神的忿怒不再会倾倒在我们身上——祂代替了我们。祂那主动的顺服，即：一生顺服父神，将这顺服白白加在我们身上，使父神看我们的时候，看到的是祂，保证了父神对我们的喜悦，确保了我们承受产业和我们的称义。

《哥林多前书》5:21“神使那无罪的成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”是我最喜爱的圣经经文之一。有一句开玩笑的老话这样说：“假如你打开字典要找‘邪恶’这个词的解释，那上面就是你的照片。”虽然是句玩笑，但却是符合真情的，因为你与邪恶如此相似，我们就把你与它等同起来了。想一想吧，还有什么比“成为罪”更降卑、更受屈辱的呢？那“真理”、“生命”和“人的光”在这里竟成为罪！正是基督这一极端的降卑受屈才使许多人能够成为不可想象的“神的义”。你能想象得出吗？当我到字典里去找“神的义”这个词的时候，看到的竟然又是你的脸！这竟然是白白赐给我们的？我们竟能成为“神的义”？别说是真的，就连这种说法听上去都令人难以置信，难道不是吗？谁要是有这样的想法，说“我成了神的义”，那简直是狂妄至极了！但这却的的确确是白白加在我们身上的——只因为基督降卑受屈。这就是为什么我们要唱诗称颂祂的荣耀！

让我们一起祷告：

父神啊，我们实在没有什么可以献上的，唯有感谢！我们实在很难理解基督的降卑受屈，因为我们的思想无法达到这种高度来理解什么是作为神，因为这不是我们所能企及的。因此，为了要使我们理解基督的降卑，父啊，我们真是需要您的灵、您的话来帮助我们全身心地投入，才能开始知道一点点那无限的、我们将来在永恒里永远称颂的荣耀。我们所追求的没有什么比这更高的了，那就是理解基督降卑受屈的本质和随之而来的恩典。父啊，愿我们的救主成为我们美好的榜样，愿我们在对人、事、物作出反应前停一停、想一想。父啊，愿我们认识到自己的真实光景，愿我们永远不忘自己的本相，应该配得的是什么，好叫我们可以慢慢地说、慢慢地发火，快快地听；好叫我们在面对试探的时候效仿基督我们的救主。父啊，愿我们满心欢喜地知道，尽管我们惨败，但却有位已经得胜、并且将祂的胜利白白赐给我们的基督。我们的祷告是奉祂的名求，阿们。

——

[注1]

维牧师讲此篇道是在2003年10月26日，当时《基督受难》ThePassionoftheChrist这部电影还没有出品。2004年2－3月该影片在美国首映并陆续公演，引起轰动，媒体评论如潮，褒贬不一。维牧师于某个主日晚在希望之枝教会与弟兄姊妹就此有一场专题研讨会，根据圣经来分析这部影片，对大家提出忠告。详见有关该片的各种评论。