抨击基督教“卖身契”的婚姻观

本文主要抨击一种“教义”，该“教义”认为：男女一旦结婚，无论怎么样都不能离婚，即使丈夫在外面有情人、包二奶、甚至二奶回来同住，丈夫虐待自己、还要为二奶带孩子等等，都只能默默忍受，甚至丈夫抛弃自己，离了婚，女方也不能再嫁，只能守身，直到死。

为了更好阐述这个题目，我把《圣经》中有关婚姻的经文都引述出来：

人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。（申24/1,2）

又有话说：“人若休妻，就当给她休书。”只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为**的缘故，就是叫她作**，人若娶这被休妇人，也是犯**了。（太5/31,32）

有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可以分开。”法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”耶稣说：“摩西因为你们心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样，我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为**的缘故，就是犯**了；有人娶那被休的妇人，也是犯**了。”（太19/3-9）

“至于那己经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说，妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好；丈夫也不可离弃妻子。（林前10,11）”

就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束，丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是**。（罗7/2,3）

至于那己经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说，妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好；丈夫也不可离弃妻子。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧，无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事，都不必拘束。（林前7/10,11,15）

丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁在主里面的人。（林前7/39）

在基督教界里，关于离婚再嫁的问题，众说纷纭，莫衷一是，令人不敢适从。

我们在讨论基督教界中这些分歧时，我们最好先回到婚姻设立的本意和婚姻的实质上。神为什么要设立婚姻？

“但要免**的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。（林前7/2）”说明神设立婚姻是为了避免**的——为了避免男女性关系的混乱，因而以婚姻的形式，将男女的性关系固定下来。婚姻是告诉人们，离开婚姻，就是违反了神的话，就是犯**。婚姻是叫人知道什么是**的罪，因此婚姻被设立是为了叫人知罪和为避免**的。

然而有不少人对婚姻的理解却不是这样的，某种基督教“教义”却是这样认为的：以法律的形式把女人牢牢地捆绑在一个男人身上，直到永远；或者以法定的形式，使一个女人永远属于某个男人。这概念使人心中默默产生这样的印象——男人手中拿着一条牛绳，后面栓着一个女人。

首先我们要界定什么叫丈夫、妻子，什么叫婚约。有人想绕过这些概念，就来和你查《圣经》，于是他把父子的概念和买身契的概念偷偷塞给你，就使你进入他圈套，使他谬解《圣经》你也点头称是。

父和子的关系是一种名份的关系，是从血缘来的，无论发生什么事，都无法改变这个关系。

丈夫和妻子，两人本来是无份无关的，他们的关系是建立在婚约上的，有了这个婚约，男的就叫丈夫，女的就叫妻子。末结婚或离开了婚约，只叫男人或女人。

在谈论“婚姻”时，我们最好认识什么叫“婚姻”，恐防我们谈的不是同一件事。“婚姻”在不同的经济社会和不同的历史时期，都有不同的含意，在出生率低下、死亡率高的氏族社会和游牧社会时期，婚姻是以一夫多妻所组成，被民俗和司法所认定，因为这同神“要生养众多，遍满地面，治理这地。（创1/28）”旨意并无冲突，因此神也认可早期的婚姻制度；随着社会的经济发展和历史的进步，人已经生养众多，已经遍满地面，婚姻便逐步向一夫一妻的制度转化，这也成为一种民俗和司法认定，因为这样更符合神创造时的样式，因此，神更加承认一夫一妻的婚姻制度。因此，一夫一妻，是我们基督教，乃至民俗和司法所认定的合法婚姻制度。因此在谈论婚姻时，我们所指的婚姻，就是当今民俗、司法、和基督教教义上的婚姻。如果你所持的不是一夫一妻的婚姻观点，那么我们谈论的就不是同一件事。

这两个概念很重要，如果没有正确的定义，就必然得出错误的结论。

婚姻是一个盟约，也叫婚约。从两种对立的领受里，我们都忽略了一点，就是把“婚约”抽象了，只看成为一个无解的词，如果这样来谈论婚约、离婚，就必然得出错误的结论。如果我们剥离婚姻的内涵来谈论婚姻，就会让假教义有虚可乘。

那么什么叫婚约？婚约不是抽象空洞的东西，既是“约”，就是合约，合同。世上所有的“约”，都有实实在在的内容的。就如我们与神和好的约；我们与房东签的租约一样。约是什么呢？简单地说，就甲乙双方共同遵守的某些条款。

我们举例说明一下，约应该有一些什么内容。我们把如下的约简练为这样：

人和神的约：

人履行：信靠耶稣，不可拜偶像。

神应许：将永生赐给我们。

这约有效期为永远。

租客与房东签的约：

甲（租客）履行：每月定期缴交一干元铺租，不得转租他人。

乙（房东）履行：不得升租，不得转租他人。

有效期为十年。

那么婚约有什么内容呢？就是“你是我唯一的丈夫，我是你唯一的妻子……”相反亦然。虽然我们在结婚时，没有具体签过一个文件条款。但婚约是一个社会约定俗成、有共同道德内涵、印在每个人心中、又为人所默认的一种社会规范。只要我们心里接受，口里承认：“你是我妻子（丈夫），我是你丈夫（妻子）”时，这个约己在心里签了。因此在我们的婚姻感情上，有一种自然的嫉妒：它不可能容忍有第三者界入；象神是一个嫉妒的神一样，他也不允许有第二个崇拜的对象。今日我们办理结婚手续的时候，就是希望这个婚姻受到法律的保护，保护什么呢？就是免受第三者插足到我们的婚姻里面。从这里我们可知道，尽管我们没有签过任何形式的约，但双方都从心里承认，这个婚姻只有你和我，这就是“约”。《圣经》里也认同，婚姻里“不可**”。那么，婚姻的约应是这样：

夫妻彼此相爱（委身），成为一体。

不得犯**。

有效期直到死。

婚姻以其合约的形式定规，为的就是防止双方与第三、四者有**的行为。只有在婚姻的关系内，性关系才是合法的。

什么算是**了呢？在不同的婚姻制度之下，就有不同的定义。在一夫多妻的婚姻制度下，丈夫在婚姻之内可以与一个以上的其他女人发生性关系，都不算**。大卫有数十个妻子妃嫔，她们都在婚姻关系之内，因此，大卫与她们的性关系都属于正常，但他与拔示巴的关系，是婚姻之外的，因此就是**，直到拔示巴成为合法妻子后，神才认可他们的关系和后裔；

但是注意，现在我所论述的婚姻，是一夫一妻的婚姻，在这种婚姻中任何一方，与婚姻以外的任何人发生性关系，都是**的行为。

约，就是有约束效力。比如我们与房东签的约，如果我们违反了其中的条款：把铺子转租他人，那么，房东就有权终止这个租约。有人说，这个租约有效期不是十年吗？对于这种不懂法律常识的人，你还能说什么呢？你给他二元车费，让他到法律援助处打听打听吧。

一样，我们和神的约也同样有约束效力，只要我们违反了约的条款：重新拜偶像、再回到罪中生活，这个约就作废了。神就再不是我们的神，我们再也不是他的子民，这种关系己经完全破坏了——这个合约就无效了。有人说，神的约不是直到永远的吗？一次得救就永远得救，一但签了，永远有效，神是不能反悔的。这种认识的人，可能有三种：一，无文化的，他不能理解什么是约；二，根本不懂得怎样查考《圣经》。三，或者站在罪人的意愿上，一厢情愿地想与神立一个由他自己定的“不平等条约”：神方面要履行：一但签了，就不能反悔，什么都只能默认；而他方面：在签的时候，可以答应所有的条件，但以后他无论作什么，都能在永生的约里有效。呀哈，这是一个非常有趣的人，但千万不要和他结婚。

同样，婚姻既是约的产物，同样受到约的约束，只要违反了婚约的条款，这个约就失去效力了。从理解了婚约的内涵去看，我们就能够更能理解耶稣所说的话：「又有话说：“人若休妻，就当给她休书。”只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为**的缘故，就是叫她作**，人若娶这被休妇人，也是犯**了。（太5/31,32）」“有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：「因为，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可以分开。”法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”耶稣说：“摩西因为你们心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样，我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为**的缘故，就是犯**了；有人娶那被休的妇人，也是犯**了。”（太19/3-9）”有人问耶稣，是否任何情况下，都可以离婚？耶稣便把神起初设立婚姻的原意揭示出来：当初没有罪、没有**的时候，神所设立的婚姻是完美的，是没有离婚的。摩西时代的以色列人，是属灵的婴孩，他们的心，还不能体察神设立婚姻的心意，因此暂且许他们**之外的理由离婚。耶稣指出：除了**的缘故，其它任何离婚的理由，都破坏了神设立婚姻的心意：使自己、对方和第三者都成为**。这里，耶稣肯定了唯一败坏婚姻的事，就是**。任何其他理由离婚都只能产生**，惟有因**的缘故，离婚才才被允许的。因为，**，实际上已使婚约失效了、作废了，离婚才是许可的。

有人讲：“耶稣说：「那起初造人的，是造男造女，并且说：“因为，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可以分开。」即使是犯了**，还是一体的，既是一体，就不可以分开。”这种对“一体”的认识，是形而上学的认识。今日我们与耶稣基督同样有一种属灵的婚姻关系：新郎和新娘。是成为一体的，具体表现为：“在耶稣基督里”。那么，假如我又回到拜偶像里去，我仍然“在耶稣基督里”吗？“基督和彼列有什么相和呢？（林后6/15）”如果我们与偶像有份，那么就与基督无份了，一定是在耶稣基督的外面了，也就是说，不再是一体了。既是这样，夫妻关系亦然。如果犯了**，这个一体就遭到破坏，一体就解体了。“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：「二人要成为一体。」（林前6/16）”就是说，犯**的一方，己经同**的另一方连成了一体了，也就是说，**的一方，己经从原配的一体脱离，而与**的另一方联合了，这个约实际上己经毁了。约既之不存，就再没有所谓的“甲方”、“乙方”；婚约既之不存，就再没有所谓的“丈夫”、“妻子”。凡犯**的人，不管他愿意不愿意，站在法律和属灵意义上去看，都意味着他实质上已经表明，他在放弃原来婚约中法定的角色：丈夫或妻子。

又有话说：“《圣经》说：「就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束，丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是**。（罗7/2,3）」「丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁在主里面的人。（林前7/39）」可见婚姻是直到死时才结束的，所以不可以离婚。”这种人对《圣经》的认识，犹如那个要到法律援助处打听法律常识的人一样，只抓住租约有效期十年的一条；也好似那个要神无条件保证他永远在神的约里有效的人一样，因为他认为这个约有个应许是直到永远的，就不能废除。因此，这种人同样认为，抓住了这两句经文，他就可以否定婚约的其它经文了。这种人有一个潜意识认为，丈夫是无条件，永远为丈夫。妻子一旦嫁给了丈夫，就是买给了丈夫，他把“约”理解为“买身契”。把双方都要受约束的平等关系，变成人与牛马的关系。这不知是天真，抑或是无知，甚或可能是想借此放纵。使许多外邦人的丈夫知道这种错误的“教义”，越发放肆，在外面放心滚红滚绿，因为有这个“教义”，对他是一个莫大的保护：因为他妻子连亨也不敢亨一声。甚至这些尝到甜头的丈夫们，把这个好消息传报给其他的男人，使得这些男人，不惜诈为信徒，专门引诱、找信主的女子结婚。因这种“教义”，对他们有最大的好处，好象是专门为他们而设的。

不错，约仍然有效的时候，丈夫仍然是丈夫，妻子仍然是妻子，婚约的约束力直到法定角色（丈夫或妻子）的消失——死。

“就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束，丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是**。（罗7/2,3）”。丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁在主里面的人。（林前7/39）这两句经文一定要与耶稣所说的经文互为补充来看，不能各执一段经文打“经文仗”，我们更应把《圣经》中所有关于婚姻和解除婚姻的经文看为一个整体。这样，我们就能更看得清楚《圣经》的“婚姻法”了。这两句经文讲到“丈夫”，证明是一个有效的婚姻，有效期当然是直到死的。有这个约，彼此都不可离弃。然而这两句经文是不适用于因**而婚约失效的男女上的。因为婚约失效了，就再没有“丈夫”这个法律所赋予的角色了。一但一方的法定角色消失了，另一方的法定角色就再无意义。法定角色完结了，约失去了一方，就再不成为其约了。我再重申一次，夫妻关系不是来自血缘的、不可改变的名份关系；而是共同履行一定条件的约而产生的关系，这关系会因约的存亡或巩固或消失。象所有的约一样，除了到期自动终止外，每一个约都有面临半途而废的可能；婚约也一样，除了死使约自动解除外，仍然有面临毁约而自动失效的可能，以婚约而论，就是**。如果婚约己经失效了，丈夫（妻子）这个从约而产生的角色就无效了。丈夫已不成为其丈夫，妻子已不成为其妻子，他（她）有什么权利来约束别人呢？如果我们抽离约的内涵来谈论婚姻，如果我们连这些法律和律法常识都没有的话，不啻是一个无知的人在街上随便指着一个女人说：你要受我约束直到死。

如果还不服的话，我再举个例。我们同神的约，无论旧约、新约，《圣经》常常比作婚姻的关系，这是有一点《圣经》知识的人都知道的。“因为造你的，是你的丈夫，万军之耶和华是他的名。（赛54/5）”“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。（弗5/31,32）”为什么神要这样比喻？因为这两种约在属灵的律里都是一样性质的。如果我们拜偶像，《圣经》比喻是属灵的**，这同我们在婚姻之外与第三者发生关系是**一样。如果我们发生了属灵的**，会怎样呢？还会有永生吗？不会。以色列人在西乃山下拜牛犊，摩西就把十戒的法板摔碎了，就是说，这个约，因属灵的**而给毁了。在旧约，凡行**的，是没有赎罪祭的，是要用石头打死的，这预表什么意义？打死的意思，就是这个丈夫（妻子）己经失去了丈夫（妻子）的法定角色。死了，再不成为其丈夫（妻子）了，这个约就再不复存在了。“所以，神配合的，人不可以分开。”这一句经文是回答“有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”这句话的。如果想用**以外的其它借口作为离婚的理由，都是人自己想分开神所默认的婚姻。但如果犯了**，这就不是受害的人自己想分开了。石头，代表神的审判，即是说，一但犯了**，神就判决了这个婚约己经失效。这个律法和新约耶稣所说的那番话，是神自己定的。因此，这样的离婚，不能说是人去分开，而是神的判决。“他母亲马利亚己经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。（太1/18,19）”约瑟在不知情的情况下，以为马利亚犯了**，于是想要把她休了。《圣经》这里非但没有责怪约瑟不对，反而称赞他为义人。这也就佐证了耶稣所讲的经文，若为**的缘故而离婚，没有什么不对的。“背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。（耶3/8）”“你们要与你们的母亲大大争辩；因为她不是我妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态（何2/2）”。这就再清楚不过地说明，犯**，婚姻就解约了。否则，神就是一个不公义的神，他自己做一套，要我们做的是另一套。如果有人定一些比神做得更好的律例，那么让他作“神”好了。

总结一句话，婚姻（约），就是保障夫妻权利和义务的法律关系。如果没有这种实际的作用，男女两人的性关系，不叫婚姻，而只是同居或者是**契约。

婚姻的设立，是为了让法律（或律法）能加以保障的，婚姻保障了我们什么呢？就是保障我们一夫一妻的性关系不受第三、四……者的侵害破坏——就是**。否则，所谓婚姻，只是一句废话，完全没有设立的意义。

以下我们继续讨论一些婚约和离婚的问题。

人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。（申24/1,2）

对于这一句经文，我们应给它怎样的地位？首先我们得承认它也是神的话，如果是神的话，我们又该怎样看待呢？吱吱唔唔，把它忽略不提算了？或是用一句话：“这是旧约。”就把它删去罢了？这同耶稣所说：“就是到天地都废去，律法的一点一画也不能废去，都要成全。（太5/18）”的话相冲突。“《圣经》都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。（提后3/16）”保罗在写这句话的时候，还没有新约《圣经》。因此保罗这里所写的：“《圣经》都是神所默示的”，主要是指旧约的。既然旧约“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”我们有什么理由和权柄把旧约删去？“耶稣说：「摩西因为你们心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样」”，耶稣在这里并没有否定这句话，而是说，这句话是给心硬的人的，仍然是神所“许”的。在这里，我并没有赞成离婚的意思，只是想按正义分解《圣经》。我不想投其某些人所好，故作“属灵”，把一些教义弄得比神的律例“更圣洁、更高标准”而偏左。更不想迎合社会的潮流，降低神的标准赞同离婚而偏右。耶稣怎样说呢？“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。（太5/17）”一方面，我们不要废掉律法，尽管律法是神最初对“属灵的婴孩”以色列人最低的要求；一方面，我们要成全律法，“成全”就是帮助人从最低要求提升到最高的属灵境界。耶稣说：“你们听见有话说：「当爱你的邻舍，恨你的仇敌。」只是我告诉你们，要爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告。（太5/43,44）”这就是成全了，他没有去否定，而是提升了标准。因此耶稣又说：“又有话说：“人若休妻，就当给她休书。”只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为**的缘故，就是叫她作**，人若娶这被休妇人，也是犯**了。（太5/31,32）”耶稣把属灵的标准提升了，为的是要人做得更加的完全。

“不要效法世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗12/2）”在神的旨意中有三个层次：神善良的旨意、神纯全的旨意、神可喜悦的旨意。

神善良的旨意：是带着怜悯，体谅人的软弱而制定的。体现了神良善——能体谅人的一面。就好似一个母亲，要从小培养小儿的劳动品格，教他学会洗衣服，但她首先让他学洗手帕。因为母亲知道他年纪还小，还不能洗大件的衣服；神对早期的以色列人，只是有一些很基本的要求，如果当初要他们以新约的标准，背十字架跟随摩西，恐怕他们掉头就回到埃及了；我们对初信主的人也是一样，不能要求得太高，要体谅到他信心的程度。因此，为不合理的事办手续（写休书）休妻的，是神最低层次的要求，这是我们极不提倡的。

神纯全的旨意：希望人没有过失，不违反神的戒命，能令神满意，是神高一级的要求。就好似那个洗手帕的小儿，终于有一日能洗自己的衣服了，小儿的劳动品格终于满足了母亲的心，达到了母亲的基本愿望。我们信主一定的年月后，开始能够对照《圣经》的话，过悔改的生活，使自己逐渐纯全改变过来。因着**的缘故而离婚的人，没有什么不对，没有抵触神的话语。所达到的就是神纯全的旨意的层次。虽然离婚，并不是神原来的旨意：“但起初并不是这样”。正如神起初创造人的时候，并不想立例用石头打死人，但因着他的纯全，不得不惩罚罪恶。所以，因着罪的缘故，有些律例是神不得意才制定出来的。为的是彰显出他的纯全；为的是报应罪恶，以警戒效尤者。所以“许”为**的缘故离婚，为的就是制止**。

神可喜悦的旨意：如果那个儿子，不但洗自己的衣服，还帮父母洗衣服，这就令母亲喜出望外了。有个少年官问耶稣，作什么善事可以得永生？耶稣说：守戒命：不可杀人、不可**……他说，这些我从小就都遵守了。耶稣又说：要变卖一切，分给穷人，然后跟随我。注意，少年官只能消极地做到神“不要”方面的要求，这是一种“不求有功，但求无过”的标准，只求不犯戒命不犯罪就满足的心态，只停留在神纯全的旨意上。耶稣要求他做到神可喜悦的旨意上，就是神积极方面“要”的命令上。因着**的缘故而离婚，并不是神可喜悦的旨意。而是用爱心忍耐一些时间，给对方悔改的机会，若肯悔改，就完全的饶恕。“饶恕七十个七次”，这才是神最高层次的可喜悦的旨意。正如他对待以色列，尽管以色列一次又一次毁约，但只要以色列回转，他就一次又一次地饶恕他们。

这三种层次的要求，要按着我们属灵生命、信心大小来执行，不能一刀切。只有心意更新而变化的人，才能提升到某个属灵层次。我们爱真理的人，不能把我们的要求降到最低层次；也不要把最高层次的硬要每一个人遵守。耶稣也没有要每一个人象他一模一样，那个少年官忧忧愁愁地走了，耶稣也没有勉强他。耶稣只是作“成全”的工作，我们也只是作“成全”的工作。有一些人信耶稣，只停留在得救的程度上；而有一些人却能离开得救的开端，进入完全的地步。我们不能强逼人进入完全的地步，同样，我们不能强逼人，不可离婚、只能完全的饶恕。我们只要帮助人认识神可喜悦的旨意，至于他怎样领受，这是他与神的事，但不要去定罪，因为“我们到了什么地步，就当照着什么地步行。（腓3/16）”

另外，又有人说，男的可以因着**的缘故提出离婚，而女的因同样的缘故，却不可离婚。理由是，因为《圣经》只提到“休妻”，从来没有提到过“休夫”。又因为在旧约，神认可男人可以多妻，现在男人与妻子以外，还有一些固定的女人（或者叫情人，或者叫妾氏）有性关系，还不算与旧约有冲突，因此，女人无理由因这事提出离婚。而女人则不同，女人从来不能有两个丈夫的，所以女人同丈夫外的男人发生关系，就是**，男的就可以提出离婚。还说，虽然这样似乎有点不公，但是因为女人是受咒诅的缘故云云。

首先我们来分析一下，男人多妻，到底是神的律法，还是什么？如果是神的律法，那么今日我们都违反了神的律例，我们应该悔改，多娶几个，即使与社会法律相冲突也要在所不惜，我们宁愿遵行神的旨意，而不顺服人的意思。为什么我们不悔改呢？我相信，除了有几个想借此放纵的人外，大多数人都承认，多妻并非是神的旨意，因为我们从来没有看到神这样立例：你们要多娶妻子，或类似的话。多妻制，既不是神的话，我们有什么理由把它当作《圣经》的标准？那么，旧约时男人多妻，为什么神又认可呢？它到底是什么？多妻制，是人类早期为生养众多，而设立的婚姻制度，是人类族群时代社会所公认的道德规范，只表现当时的道德水平。但这种多妻制仍然在婚姻制度和社会认可的约束底下。凡是与《圣经》没有冲突的法律制度、文化传统、生活习俗、道德规范等，神都会认可的。比如交通规则，这都是神所认可的，我们都应遵守。但它不是神的话，是可以改变的。多妻制本身并非是神的话，因此是可以改变的。新约和现代法律都承认一妻制，而且最合符神起初设立婚姻形式的精神，我们更应该按照新约和现代的道德规范来遵守。

耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可以分开。”（太19/3-6）这里所说的“二人成为一体”、“夫妻不再是两个人，乃是一体的了”就是神更确切地认可一夫一妻的婚姻制度，是神所配合的。当今一夫一妻的婚姻之外的性关系，都是非法的，是**的，无论是男人或女人。

因此，男人在婚姻之外的性关系，都是**。再不要胡说什么，神可以默认男人有几个女人荒谬的话，这样的话，比世人的道德更低下，说这样话的人，无疑是**的点火扇风者。

那么，男人**，女人能不能“休夫”？不许女人“休夫”，背后还有一个潜台词（因为不敢明说）：你认为丈夫犯**，神却是认可的，男人在这方面就是不同，神也没有对亚伯拉罕说，他犯了**，因此妻子无权去判断丈夫是否犯**，也就无权“休夫”。如前所述，这是比世人还等而下之的“道德”，前面己经驳斥了，是绝对荒谬的。我们再来分析一下“休妻”是怎样来的。“休”本来并不是神可喜悦的旨意，神在设立婚姻之初，世界并没有罪，婚姻本来不会受到破坏的，因此耶稣说：“但起初并不是这样”。后来因罪进入世界，婚姻才遭受破坏，神才按着他的善良、纯全，“许”我们“休”。但为什么《圣经》只提到“休妻”呢？这也是关乎到当时的社会道德规范、习俗传统。不仅是以色列，整个中东，甚至世界大多数地区、我们中国，都是只许休妻。这说明，仅限于休妻，不是神的话，而是神颁布律法之前，人类带普遍性的道德规范、习俗传统，神只是认可而己，并不是他定的律例，因此是可以改变的。今日社会公认的道德规范，允许双方有离婚的权利（当然只能在因**的缘故下），神也是认可的。既然婚姻是为了避免**而设立的，那么，它不仅仅是为了防止妻子方面**的，而是对双方同有约束力的一个制约。妻子**，使丈夫受到了伤害和沾污，丈夫可以离婚；男人**，同样伤害和沾污了妻子，为什么妻子就不可以离婚？神从来就是公平的神，神认可我们早期社会的道德水平，只是体谅一个婴孩的软弱一般。有人把莫须有的咒诅任意加在女人的身上，是严重错误的。《圣经》明文咒诅女人的内容：“又对女人说：「我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。（创3/16）」”不能有什么对女人不公的时候，就说因为女人是受咒诅的，把一些《圣经》之外的咒诅加在女人身上。“你丈夫必管辖你。”必须是在有效的婚姻里，在未遭受破坏的婚姻里，丈夫才算为丈夫，这句话才有效。但如果他犯了**，婚约就算失效了，女方可以视他不是丈夫，既然不是丈夫，就无权管辖，女人可以作离婚或不离婚的决定。当然，你也可以因着他的悔意而原谅他，也就是说，仍然视他为丈夫，这视乎我们的选择。

我们再讨论，女人离婚之后，可不可以再嫁。

有人认为，无论如何，女人离了婚，就不可以再嫁人，即使是因为男人在外面有三妻四妾，女人忍无可忍主动离婚；或是因为男人有了外女，而强逼她离婚，她都不可以再嫁人。他们是根据这句经文：“至于那己经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说，妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好；丈夫也不可离弃妻子。（林前10,11）”

讨论《圣经》之前，我们应该有一个共识：《圣经》是不会自相矛盾、自相冲突的，不管是新约与旧约。神的话是没有不同时代，或不同族群有不同标准的。（天地要废去，我的话却不能废去。（太24/35）《圣经》……教导人学义都是有益的。（提后3/16））阿们？如果以这样的原则看《圣经》，为什么保罗所讲的与耶稣所讲的、申命记里所讲的自相矛盾？《圣经》似乎很混乱，新、旧约标准不同？耶稣时代与保罗时代不同？耶稣是对犹太人说的，保罗是对外邦信徒说的，标准不同？这一定不是《圣经》有问题，而是在我们人的问题，一定是在我们的理解上、释经上有错误的神学观。为了更好讨论这个分歧，我们不如把这句《圣经》上下文扩展开来看：

“论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。但要免**的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。……我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常象我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。至于那己经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说，妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好；丈夫也不可离弃妻子。我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。……倘若那不信的人要离去，就由他离去吧，无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事，都不必拘束。（林前7/1-,5,8-13,15）”

上下文联系起来看就清楚了：上次保罗写过一封信，其中有一句话是：男不近女倒好。于是哥林多教会有些人领会错了，就与自己的配偶分开了。有一些人为了属灵的理由而有克欲的倾向、有不嫁娶的、甚至有离弃不信主的配偶的事发生。教会对于这些事，反应给保罗，因此保罗是特别针对这些问题而纠正的。

保罗是说，男不近女倒好，是指没有婚姻关系的异性，不要有太接近的接触，而不是指婚姻内的男人和女人。倒是强调婚姻夫妻紧蜜接触的重要性：是能够避免**的。保罗不但不提倡人单身，反而强调除了有神所赐的独身恩赐外，人都必须在婚姻里。即使是属灵的理由也不能把夫妻分隔开来；如果没有领受独身恩赐的，也不能为属灵的理由禁戒嫁娶；也不能为属灵的理由与不信主的配偶离婚。因这理由而分房的人，要继续保持夫妻的生活；有肉体需要的，还是要去结婚；因丈夫不信而主动离开丈夫的妻子，不要嫁人，要快快与丈夫复合；丈夫也是一样。这里并不关涉到**的事，因而要无条件复合。

保罗写这些的目的，为的是希望人们有警觉，不要被魔鬼有机可乘，利用我们肉身的软弱和婚姻的破口来陷我们于**的罪中。我们一定要在正常的婚姻里，得蒙保守。但要免**的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。正是这段《圣经》的匙节。说明婚姻是为了我们避免**的，“不可再嫁”非但不是要这妻子独身，相反却是要她回到原来的婚姻里。如果非**理由“再嫁”，就是犯了**。我们不能把“不可再嫁”孤立起来看，这样就会断章取意，断章取意的必然结果，就会使《圣经》看起来似乎前后矛盾、混乱，就会引申出时代主义、族群主义和错误教义等的看经方法，如果各执一端，就形成了各家学说了。

如果我们鼓吹，女人是受咒诅的族类，不可再婚，这无疑大大嘉奖了**的罪人，使他们有持无恐，成为对付姊妹的“尚方宝剑”，姊妹也只能逆来顺受：反正都不能再嫁的了，忍气吞声算了。维持这样屈辱的局面，总比孤伶伶不能再婚好。于是**的就越发**，达到为所欲为的嚣张地步。后来她甚至可能怎样忍受都终于被抛弃了，于是孤孤伶伶直到死。

律法（命令）总归就是爱，爱就是：对良善的加以保护、奖励；对罪恶加以惩罚、铲除。那么，这种对罪鼓励、奖赏，对无辜的人残酷的“教义”，肯定不是出于恨恶罪、又公义慈爱的神的，而是出于魔鬼的。这种错误的教义，把我们的姊妹推落撒但的网罗里。分房的夫妻倘且会受到撒但趁着你们情不自禁，引诱你们的威协；未嫁的和寡妇，倘且会欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。然而我们却把这些被冷落、被遗弃、可怜的**受害者，置于残酷和危险的境地，让她们暴露在魔鬼的引诱、欲火攻心的煎熬里，难道我们非得把这些清白的人，逼得犯**不可？这会是神的律法吗？这同保罗所强调人人都当在婚姻的保护下的意思背道而驰的。炮制这样“教义”的人，无疑是撒但的帮凶。有许些因婚姻有问题的妇女要寻求教会帮助，当她知道基督教有这个残酷的教义时，就望而却步，被重重绊倒了，可能从此与救恩失之交臂。其它女人，尤其是年轻的女人也会因知道这婚姻的教义而绊倒（我曾听过不少这样的议论：我做男人就信，做女人就不想信）。撒但就欢呼：它的教义成为了基督教的“教义”。

我们讨论女人再嫁的问题时，我们得先弄清楚，在主里有没有合法的离婚，合法的离婚又意味着有什么权利。

根据“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。（申24/1,2）”这是早期的合法离婚，离婚后的女人可以再嫁。

再根据：凡休妻另娶的，若不是为**的缘故，就是犯**了（太19/3-9）凡休妻的，若不是为**的缘故，就是叫她作**，人若娶这被休妇人，也是犯**了。（太5/31,32）这是一句否定式假设判断经文，我们若用逻辑学的“否定式”加以处理，它就成了肯定式假设判断句，这样的文法就更清楚了：凡休妻另娶的，如果是因为**的缘故，就不是犯**了。比如：有好似约瑟、马利亚的一对夫妇，妻子的确犯了**，丈夫就休了她，那么这个丈夫另娶就不算犯**了，相反，妻子也一样。又比如，一个律法时代的人，丈夫因**，给石头打死了（预表神解除了婚约），那么这个女人，就不能再嫁了吗？这句《圣经》是说，如果因**的缘故而离婚，受害的一方在律法面前是清白的，无辜的，这个离婚是合符律法的，她（他）再嫁（娶），就没有**的罪名。相反，如果不是因为**的缘故，丈夫离弃妻子，就是说，丈夫要使妻子成为**。耶稣判定，是离弃一方的犯罪。这种离弃，在神看来，是不合法的离婚，神看二人仍然是一体，谁去再婚，谁就是犯**。丈夫另娶，就是犯了**。如果因为这个缘故，这个婚姻就正式遭到破坏了。妇人根据上一节《圣经》，男方另娶犯了**，那么她另嫁就不算犯**了。

再用同样的方式处理：凡休妻的，如果是因为**的缘故，就不是叫她作**，有人如果娶这被休妇人，也不是犯**了。就是犯了**的女人，被休了，别人娶她，那个人也不算是犯**。因**的缘故，这个离婚是合法的，这个女人己经不再是别人的妻子，所以有人再娶这个女子，就不算是犯**。什么叫**呢？就是与有妇之夫、有夫之妇发生性关系。如果没有了婚姻关系，合法（指合真理的）离婚了，她就不再是有夫之妇了，因此她可以再嫁，别人也可以娶她。人若娶妻以后，见她有什么不合理（更包括**在内）的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。（申24/1,2）既是合法离婚，为什么不能再婚？所以，合法离婚的妇人仍然可以再嫁。

如果不是为**的缘故，再婚的，都是犯**；如果因**的缘故，离婚了，双方都可以再嫁娶。

婚姻遭受到**破坏时，我们该怎么办？立刻离婚吗？不是，在我们发现对方眼中有刺的时候，正是最需要检查自己眼中梁木的时候了（太6/3-5）；

如果我们发现婚姻中出现问题时，我们第一时间应该问问自己，这当中我该要负上一些什么责任？我们往往以为，那些一把眼泪、一把鼻涕诉苦的人，一定是受害者了。其实，有时正是这个诉苦者在吃自己酿造的苦果，如果我们熟知他们的婚姻境况的话，我们就同情不起来了。

除了个别的例外，一只手是不会打响一个巴掌的。除了一些**成性、以淫为乐的人外，有一些有外遇的家庭，我们以为只有一方受害者，其实不然。有时可能双方都是受害者，有时甚至可能是**的一方为受害者。这些情形都是非常复杂的：有时是因为一方的臭性格、坏脾气把另一方推出了婚姻之外；有时是因为经济使用、教育子女等的方法上，常有口角、打闹，令婚姻潜伏着危机；有些婚姻里没有爱情、没有**，令婚姻象坟墓一样，没有温馨、没有吸引，是一个虚设的婚姻；……因此我们准备用石头打人的时候，我们得先看看自己有没有罪。

我们得检查一下，是什么导致了婚姻的破裂？我们有什么地方亏负了对方？我们欲要对方悔改，就得我们自己先悔改，因为，耶稣说，想要拔掉别人眼中的剌，最好先拔掉自己眼中的梁木，这是属灵的“改变原则”。我们应该先省察自己，我们做好了丈夫（妻子）、父亲（母亲）的角色没有？我们有按《圣经》的婚姻真理建立家庭没有？这婚姻有感情、理解、关怀、体谅、沟通没有？如果没有，我们则先不要考虑离婚，而是先改变自己。

唯有我们用爱心重新围系这个婚姻，做好我们角色的本份来重建这个家庭，用我们的合宜的改变（非不合真理的迁就）、好言行，来赢回我们另一半的心。只有我们先这样改变了，才能等候对方的改变。这才是最好的解决之道，才是神可喜悦的旨意。神为什么可以离弃背约的以色列？为什么可以用石头（祸患）打以色列？因为神从来没有亏负过以色列。假如我们没有亏负对方，或者己经改变了自己、无愧于自己的角色、家庭，但对方仍然不肯离弃**生活的话，那么这时候的离婚，不仅是可以不可以的问题，而是必要的问题。

再谈谈关于饶恕的问题，的确，我们应该七十个七次饶恕得罪我们的人，要“完全”的饶恕，象我们天父一样的完全。那么什么是饶恕呢？“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：「我懊悔了，」你总要饶恕他。（路17/3,4）”正讲到饶恕七十个七次的时候，耶稣设了一个比喻：“天国好象一个王要和他的仆人算帐。才算的时候，有人带一个欠一干万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：「主啊，宽容我，将来我都要还清。」那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。（太18/23-27）”这两处的经文，说明了一个人亏负了你，假若他知罪认错，你就该饶恕他。那么在我们的婚姻里若有**的罪得罪你的时候，如果对方真诚的认错，我们总要饶恕他。无论多少次，只要他是真心想改，而只是身不由己，不能胜过这些诱惑的话，我们总要饶恕，甚至帮助他一起去胜过。但话又说回来了，假若他非但没有懊悔，或者只是假惺惺地认错敷衍，而实际上却仍然乐此不疲的话，那么，这就不能饶恕了。

我们来看看神是怎样对待犯了**的以色列的。“人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。（利20/6）”“这百姓要起来，在他们要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。那时，我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多祸患灾难临到他们。（申31/16,17）”这里是没有饶恕的，类似这样的《圣经》，不下有几十处。

什么时候才有饶恕呢？“这样，他们被自己所作的污秽了，在行为上犯了邪淫。所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，憎恶他的产业。将他交在外邦人的手里，恨他们的人就辖制他们。然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难，为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。（诗106/39-41,44,45）”“他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对；我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并纪念这地。（利26/40-42）”因此，神对以色列人的饶恕，是以以色列人悔改回转为条件的。只有以色列谦卑认罪了，以色列才得以和神恢复正常的关系。如果那个欠债的仆人没有承认自己的确欠债了，他肯定得不到免债的饶恕。耶稣赦免那个污秽的女人，是因为她是用泪水洗耶稣的脚。

神要饶恕我们，是要有一个前题：我们必须有一个认罪，愿意悔改的心。就是说，神的饶恕是有条件的。有人说饶恕是无条件的，那么，神必须先这么做：饶恕所有的人，给他们永生。但我们懂真理的人都知道，这是不可能的。这里，我要更正错误的饶恕认识，人往往把爱和饶恕混淆起来，这是错误的。

爱是对人的，因此是无条件的：不计较人的恶、凡事包容、凡事忍耐。但饶恕是对罪（债）的。饶恕这词怎么解呢？词典上说：饶恕就是“免去责罚”。罪永远不可以免去责罚的，人却可以，只要他悔改离开罪的时候，这个人就被饶恕了，就免去责罚了。如果他不承认自己的罪，那么罪就与这个人成为一体了，当要责罚罪的时候，这个人不免要同罪一道承受责罚。那么，我们应该怎样才是正确的饶恕呢？我们对人，应该无条件去爱，因此神也是爱每一个世人的神；但他并不无条件饶恕每一个世人。除非我们觉得神这样并不完全，否则，我们就当象神一样的完全，也不能无条件饶恕罪人。

爱和饶恕，这两样不能混为一谈。比如一个公义慈爱的法官，他会不会饶恕每一个罪犯，而释放他们呢？不会，因为法官所面对的是罪，而不是人。对罪一定要量刑惩罚的；但有一个犯人，因枪伤，不管他犯了什么罪，法官允许他羁留就医，因为这事面对的是人，而不是罪，这就是爱了。

神爱人，却并不饶恕魔鬼（它代表的就是罪）、也不饶恕罪。神不会对拜巴力的以色列人说：好吧，我饶恕你们，你们照样在我的约里得永生、得蒙福。神而是离弃他们，让惩罚罪的报应，临到他们。因为，如果神不是这样做，就等于神纵容他们，使他们更加喜爱犯罪，这样，神就与这罪有份了。我们如果为了面子、经济、错误教义等的原因，而迁就**的配偶，那么这样非但不是爱和饶恕，而是与这**同谋。如果这是爱和饶恕，那么，神早就这么做了。

我们可以爱人，但我们对罪绝不妥协，绝不迁就，不能让罪有得意洋洋、耀武扬威的机会，绝对不饶恕罪；我们面对犯**的配偶也一样，我们可以先用爱心忍耐，劝免、挽回、帮助他（她），如果他（她）真的回心转意，那么我们就得回了自己的配偶；无论你认为他（她）伤害了你有多大，只要他（她）真心悔改、离开淫行，我们总要饶恕，就不得离婚，或者必须复婚，否则，就是我们犯了不肯饶恕的罪。

但是，如果他（她）非但没有悔意，而且还利用了我们的爱心和忍耐，继续干那勾当。那么，这同我们在救恩里借恩放纵，与耶稣的约就再没有份（来10/26-29）的属灵原则一样，再无赦免、再无饶恕。我们不饶恕**的罪，这并不等于我们不爱他（她）；解除婚约，目的只是为了恢复正常的婚约。我们可以爱那个人，因他（她）是无知的，是被魔鬼所利用的，我们在心里不计较他的恶；但我们坚决不饶恕**的本身，因它是魔鬼的作为，也就是魔鬼的化身。除非他愿意离开**，不再和魔鬼合作，我们才可以恢复正常的关系。我们不怀怨、不怀恨，可以在婚姻之外，成为朋友。我们可以等他（她）懊悔离开这个罪，然后复婚。如果他（她）干脆与他人结婚，就证明他（她）没有对**的罪有懊悔的认识，这个婚约就彻底的被毁，就再没有回转的余地了。

马太福音为什么说，约瑟是个义人呢？让我们切身处地站在约瑟的局限来看待马利亚怀孕这件事：马利亚告诉他怀了孕，他立刻感到了极大的伤害和侮辱。但马利亚却告诉他一个天大的“谎言”：圣灵感孕。真是闻所未闻的捉弄。可能只要马利亚承认一时失足，他一定会饶恕她的。但马利亚上百次都一口咬定，不是她的错，还企图为“奸夫”遮掩，那么约瑟便决定不饶恕她，要把她休了。尽管马利亚、一个准新娘丢尽了他的脸，但他仍然不计较她的恶，不用报复的方法去伤害她，只是想暗暗了结这件丑事算了。这里饶恕和爱是分得很清楚的，尽管约瑟没有饶恕（这才是对的），但却有爱，要不，马利亚将要面临被石头打死的审判。有一个弟兄叫志勇，因配偶**离了婚，他忍耐了很长一段时间，让她懊悔回转，他仍然非常爱她，他和她离婚后的关系，甚至比好些人的夫妻还要好。志勇可以爱她的这个人，但并不饶恕她的罪，因为她并没有懊悔她的罪，所以志勇没有和她谈复婚的事。即使她后来还是与他人结了婚，志勇和她还是一样友好。这样，爱和饶恕的问题，都得到了成全。

**是一件非常严重的大罪，在旧约是要判决死刑的，预表新约的失丧沉沦。在新约教会，要把这样的人赶出教会（教会是预表身体的，赶出教会，也即预表从婚姻的一体中赶离。），甚至要交给撒但，去败坏他的肉体（旧约表现为，将以色列交给仇敌。）；“这一类的事，主必报应。（帖前4/6）”神对这样的罪是相当严厉的。因此我们不要用人仁之心，去容忍**的罪，以为这样是“爱”，如果这就是爱，那么他就比神的爱更大，更长阔高深了。“不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？（传7/16）”。

教会有不少错误的领受，教导人无条件饶恕，以自己“过分”的“大爱”，去容忍，包容**的罪。教导信徒，无论配偶多么**败坏，非但不悔改，而且还变本加厉，我们都得去忍受。有人可能会反问：“难道我们再忍耐下去，给他（她）有更多的悔改机会不是更好吗？说不定他有一天真的会悔改呢。”我没有什么可以回答你，我只可以帮你以同样的理由反问神：神啊，以色列拜偶像的时候，你为什么要离弃以色列，你一直容忍他们拜偶像，说不定有一日，他们会悔改过来的呢，何必有这么过激的反应？神啊，你为什么要用石头打死犯**的人呢，包容怜悯他，有一**可能会离开**的呀；神啊，你为什么要把那个犯**的人赶出教会，如果我们忍耐包容他，让他多听道，给他更多机会悔改，岂不更好？这都是我们自以为是的“智慧”，因而用自己自逞的“义”，收取败坏。这样的容忍，将会有什么后果？以色列背约受到神多次的击打，尚且还屡屡叛逆，如果神照样容让、赐福，以色列就再不是以色列，就要死亡了；旧约**的人，如果不受严厉的制裁，不但**的人，越发肆无忌惮，而且将有更多的效颦者起来；如果教会不把那个**的人赶出教会，那么教会将会“发酵”出更多的**来；同样，如果我们只一味忍受配偶的**，实际上是助长了他的**，与这**也有份。耶稣说：“因为不敌挡你们的，就是帮助你们的（路9/50）。”同样，不阻挡**的，就是鼓励**的。而律法的另一面，就是遏止、惩罚罪恶——这就是爱、就是善了。

这样的错误教义，不但没能帮助**的一方悔过自身，更是把无辜的一方捆绑在罪恶、污秽的婚姻上，得不到神的祝福，而只能悲悲惨惨、熬过这可怜的一生，再没有机会享受到真正有爱情、圣洁、满足的婚姻。《牧人的杖》里有一句话：“错误的神学是一个残酷的工头，他鞭打神的儿女，叫他们面对悲惨的后果。”这是值得持守错误教义的人，去思量、鉴察的。