三、 全面的攻势――今日的策略

关于教会布道的策略，剧大的争辨尚在进行中。这里所说的"布道"，是以全世界为对象。最近在国内(美国)一种学生的刊物里，有一连串的作品，就些问题作很详尽的发挥，许多的领袖盛赞过去布道的努力，分析当前的情势，建议今日以后应有的策略；基中一位主张说：今日以后应以城市的布道与学生归主运动，占最优先的地位；他却将从未听过福音的生番野人放在最末后。另一痊领袖却以为要实行给我们大使命，就蜚聚精会神向生番野人布道不可，此外还有一位领袖却指出向中等阶级的人布道的需要。因中等阶级的人最会把福音传·给他人。从传统观察所得的结果，他们是消息的"转运员"。一连数阅月，这样的争辨继续不息。主笔们收到稿件或公函，有似天来的雪片，有的主张这个；有的建议那个；有的两方面都说。

有一点是很显明的，就是大家公认在此非常的时代里，教会应该知所先后，决定一个策略。保罗劝戒以弗所教会的话是很恰当的，他说："你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智能人，要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶；不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”(弗5：15～17)我们基督徒要谨慎行事，要认定我们的标竿，知道我们的去向。”谨慎行事"亦译为"顾前顾后"。我们不要糊涂过此一生。我们不要空行一步，要使步步在永世里，都算得数。让主的话作我们路上的光，脚前的灯，好叫我们每一个动作，都使我们与神的标竿更接近。我们不要像"愚昧人"，“糊涂人"；乃要像"智能人"，“明白的人"。

从来不审察自己的人，或对付自己严不周的，都不合基督徒应有的态度。这样的态度是极可怕的。基督徒每作一事，必不可以"因循旧惯"，或"姑尝试之"，或"人为亦为"，或"从心所欲"为满意；乃要以确知神的旨意为满意，我们要尽量利用眼前的机会。费立普译本说："我们要把眼前所有的时间，作最好的用处。”钦定英文译本说："我们要赎回光阴。”基督怎样救赎我们脱离败坏，使我们成为有用；照样我们要赎回光阴，不任它空空过去，叫它成为有用。基督徒有一个最要紧的本分，就是管理并分配他们的时间……要安排一个时间表，看什么要先做。要让圣灵自由的引导，要顺服。要容易随波逐流，与罪恶同归。所以我们要时常察验并分辨什么是神的旨意，叫我们的心思意念与神所启示的旨意并行。我们不是胡乱射矢，乃是谨慎瞄准，使我们一生向着神的鹄的而行。

保罗要我们爱惜光阴，不是要我们疯狂，东冲西撞，没有目的，乃要我们谨慎行事，先有计划，好似智能的人。我们不要醉酒，但要"让圣灵充满我们"(弗5:18)。被酒控制可比愚昧的热心；被圣灵控制可比智能的热心。被圣灵充满的人是火热的，但不是疯狂的，属灵智能的中心，有一个部份，是温柔；这一种的温柔，既叫人觉得自己软弱而又固执，同时也叫他愿意顺服圣经，圣灵并教会所给他的批评与纠正。

我们要存着这样由圣灵而来的谦卑，来寻求神的智能，进行今日布道的工作。我们的策略到底是什么？要得着答案，有两件事先要清楚：

第一：我们不是要发明一个策略，乃是要寻求神的计划。我们既不是政治家，又不是军事家；我们的工作，不是"竞选总统"，也不是"树立武功"。今世的事可能会帮助我们把神的信息传得更清楚，叫人更易明白，但我们最终的目的不是与他们一样，我们最关心的是神的旨意。主耶稣是唯一伟大的传道士。他的策略是独一完善的策略；

他是最大传道的策略家。保罗论到他的成就，未敢大胆妄说一句话，但说："除了基督藉着我作的那些事，我什么都不敢题，只题他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，使外邦人顺服。”(罗15:18)人为神所作的见证，乃是神自己的作为，人不过像神运用所需的手，说话所藉的口，工作所赖的器具。圣灵将天上的计划向着等候他并准备顺服他的团契显明。”他们事奉主，禁食的时候，圣灵说要为我分派巴拿巴和保罗去作我召他们所作的工……他们既被圣灵差遣，就下到……"(徒13：2～4)

神的策略在人看来似乎很愚蠢，因为他的道路高过我们的道路。那里有一个策略家要派遣五位可爱的青年的男子，到南美洲去，任奥加印地安人屠杀呢？这岂不是枉费人命么？但神的策略是："一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒业。”(约12:24)这五个青年的死，卒使杀他们的人悔改，又震动厄瓜多尔许多有名望的人，因为那里的人看见了神救人的大能。所以为布道工作定策略的人，必须有明晰的思想，他的思想要因着他谦卑的灵与火热的心完全被神管理。

第二：我们要分辨策略与方法。策略虽亦包括方法，但在方法之外，还有更要紧的意义。策略里面包含远见――清楚的知道我们被差遣是为着什么，并坚决的拿定我们所认为最好的原则，去达成我们的目的。方法若不服在策略之下，作策略和奴隶，就要变成苛虐的主人，叫人受捆绑。布道的工作，往往受挫，就是因为我们死板的用某种方法，看他如同偶像。关于这一点，我们以后将再发挥。

我们的目的是要把福音传遍普天下。耶稣曾肯定而绝对的说："这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证……"(太24:14)又说："天上地下所有的权柄，都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒……"(太28：18～19)路加记载主的命令在路加福音末段与使徒行传首章如此说："并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦。你们就是这些事的见证。”(路24：47～48)"要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”(徒1:8)使徒约翰预见将来有："许多的人，没有人能数过来，是从各国，各族，各民，各方来的，站在宝座和羔羊的面前。”(启7:9)

福音是真正合圣经的"普世主义"。以西结说："恶人死亡不是神所喜悦的。”(结18:23)。彼得说："神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”(彼后3:9)但福音的普世主义，不是说普世的人都要得救，乃是说普世的人都应该有听福音的机会。神没有应许我们普世的人都将信主，往普天下传福音的结果，不会叫普天下人都接受福音，乃是普天下人听福音的时候，有一个机会决定他们对于基督是接受或拒绝。

杜伯乐(EltonTrueblood)提醒我们说：耶稣用盐，钥匙，饼，水，酵，火……等等来比喻福音。这许多比喻中，有共同的一点，就是福音会"透入"。”盐的目的是透入肉里面，叫肉不至于腐化；光的功用是透入黑暗里面；钥匙独一的用处是插入锁里面；饼若不进入人身体里面，是无补于人的；水浸入最干最硬的土壤里面；酵透入面粉里叫面粉发起；火只要有燃烧的材料，就将不断的燃烧；熄火的最好的方法，就是叫火无法蔓延。”

基督徒向着他的四围透入的时候，就是他真正尽他本分的时候。这是很明显的一点。·普(Temple)会督说："世上这么多的组织中，只有教会这个组织不是为着他的会员而存在的。”我们要透入的世界是什么世界呢？耶稣命我们到普天下去的时候，他指着什么为我们的前线呢？是否仅仅地理学家所说的世界？或社会学家所指的世界？仅仅是巴西，西藏，刚果是我们的前线么？就是我们所住的小世界，不也是前线么？无疑的，我们的主要我们透入政府，学校，工厂，家庭。他亦必要我们透入摩登的世界，就如知识界，工厂区，娱乐场所，贫民窟，甚至被剥夺了公权的人众。

有人听见一位牧师说："许多人的眼光是狭小的。他们所见的，只是他们自己的教会；我则不然，我看得广阔，我看到整个的公会！"望神给我们看见长阔高深，就是整个世界，就是基督舍命所要救赎的世界。

"种子就是道"，“田地就是世界"。我们不能叫种子发芽长大，但我们要把种子遍播在田地的每一个角落，目的是要透入。亚兰(TomAllan)说："布道不是时有时无的接触战，乃是继续不断的向世界各阶段的人士进攻。”

我们的主没有应许我们说：全世界都要悔改，所以我们工作的测验，不是以成功为标准。可是我们从任何标准来说：都显出教会的进展迟缓的十分可怜。照一八六八年的统计，基督徒的人数只占世界人口的总数，约百分之三十；一百年之后，只占约百分之卅二。若布道工作不比今日加增，照着人口加增的速率，到主后二000年，基督徒的人数必更少。世界人口每年约增加六千五百万人。只维持百分之卅二的比例，每年就要带领五万七千人信主――等于每小时二千四百人，每分钟约四十人！

把福音传遍全世界的工作，不只是牧师，传道，或传教士的责任。这一句话，从前不过是口头的惯语，今鉴于以上惊人的数字，岂不叫我们猛省，叫这话更显真确，有力，非实行不可么？韩纳(Harnack)说过："教会初期，在罗马帝国里大获胜利，不是单单牧师，传道或使徒的努力，乃非正式传教士的成就。”

教会的发展，若单单倚赖专门的人才――牧师或传道――如同瓶子一般，只有一个小小的出口，是反背了教会元首耶稣的意思，又反背早期信徒作工的方式。当耶稣对十二门徒――一切信主的人的代表――说："来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”(太4:19)"父怎样差遣我，我也照样差遣你们。”(约20:21)"你们……作我的见证。”(徒1:8)难道只对他们几个人说么？难道布道的工作，是他们几位专门的人才，所独担的么？他岂不也要所有的门徒，都成为使徒，就是"被差遣的人"么？使徒行传的记录，可代我们答复这个问题。那时专门的人才并不多，就如彼得，保罗，腓力，阿波罗等，布道工作都是全教会的职责，并不是那有名的几位。且看下面所记的例子――"从那日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处……那分散的人往各处去传道。”(徒8：1、4)请注意这句话，“除了使徒以外"全体都分散了。”那分的人往各处去传道"。可见当时没有传道的。只是使徒――就是那些专门的人才！逼迫临到教会，门徒分散，如同火种，到了那里，烧到那里；并未闻有一位受过按立的牧师作他们的领袖。

拉丁美洲教会发现有三个团体在拉丁美洲发展得非常之速；就是：共产党，耶和华见证人，与五旬节运动。经过他们的调查与分析，这三个不同的团体，有一点是相同的。这一点是什么？是他们所抱的宗旨，或所传的信息么？断乎不是。一个是反基督教的；一个是异端；一个是属于基督的团体；他们共同的一点是："一个团体发展的程度，与其动员全体的力量，从事不断宣传的程度成正比例。”根据这个原理，拉丁美洲的教会正从一个国家，到另一个国家，动员所有的平信徒，训练他们，联络他们，为空前布道的运动，已经在好些国家里，有很深刻的印象，为从来所未有的。

为着早期信徒所传给我们传道的方式，我们要忠诚的缘故；为着眼前工作的艰巨，我们要寻找有效的方法的缘故，我们必定要使布道成为全教会的责任。这是我们的策略。教会的责任，当然不仅是布道，这是不待言的。教会蒙召，一方面是为基督的新妇，一方面是为基督的身体，总共的目的是要叫神得荣耀。为新妇，我们要敬拜神，藉着基督献上各样神所悦纳的灵祭(彼前2:5)；为身体，我们要为主作见证，宣扬那召我们出入奇妙光明者的美德(彼前2:9)。敬拜与见证是不可偏废的。敬拜若不见证，敬拜必定是虚伪的；见证必定是失败的，我们必定要将这两个责任告诉所有的信徒！

教会若实行总动员，牧师与会友之间的关系，根本要大改革。普通的习惯是会友出钱，牧师传道。进一步的会友，还要帮助牧师传道；这是很可喜的一件事，但仍不够新约的理想，因为大部份的工作尚在专门人才的身上。

弗4：11～12说："他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”这不是说：牧师与传道有三个职分：(一)成全圣徒。(二)各尽其职。(三)建立基督的身体。不这样说是错了。这里乃说圣徒们要各尽其职，建立基督的身体。费立普译本说得更清楚："他的恩赐是叫基督徒们成全，使他们充分的准备，去作他们的工。”

从此可见牧师主要的工作，不是传道，乃是成全信徒，叫他们去传道。牧师无论是牧养，是教训，是传道，目的都是为着训练信徒，叫他们去作工。

所以旧的方式――教友出钱，牧师传道，是不适用的；就是会友帮助牧师传道，还是不适用的；正当的方式，乃是牧师帮助会友传道。

牧师好象工厂的工头，又好象一个球队的领队者。工头不作工，领队不打球(虽然他是工厂的工头；是球队的领队者)，但若有工人不识用某部分的机器，工头立刻把袖子卷起来，亲自下手，指示他怎样用；若有队员对于所分派给他的职守，不能胜任，领队的就指导他如何对付。照样牧师不必包揽一切的工作，只要训练信徒如何为主作见证；叫信主的修理汽车者，在他车房里见证主；信主的学生，在他课室里见证主；信主的主妇，在他邻舍中见证主。牧师好象球队的领队者，知道每个队员的特长，并照他们的特长，派定他们的岗位，使全队合作，成为有力的球队，照样整个教会成为有力的见证团体。

我们若认真遵行新约的方式，整个教会活动的程序就要大改变。好象贺孚·说过，我们若问："你的教会有几个牧师？"普通的答复是"一个"，或"两个"，或"五个"看受薪的工作人员多少而定。但真实的答复应作"二百个"或"二千个"，看会友的人数多少而定，每个信徒就是一个牧师！我们若问："你的教会在那里？"普通的答复是："在某大街与某大路的角头。”但真实的答复应作："礼拜日上午十一时，我的教会是在某大街与某大路的角头(那是教会的总机构"；但若是礼拜二上午十一时，我的教会就在某大厦五楼五百十一号房，基督徒律师白威君正在执行法律的事务；同时又在某巷某号基督徒主妇，白詹理夫人正在料理家事；同时又在中央高等学校，基督徒学生白雅各君，正在为神的荣耀读书，这就是整个教会正在动作。

杜伯乐说过一个比喻，基督徒不可像音乐委员会的委办，他们聘了一位音乐指挥，又雇了足够的音乐演奏员，就可以坐下享受他们的演奏。基督徒个个都是音乐的演奏员，每个要负责演奏一种乐器，牧师乃音乐指挥，叫全体和谐，互相联络，发出荣耀的歌声，称扬基督的圣名！