第二章 得救的方法

现在我们来讨论到各各他十字架所成就的救赎，如何适用在个人身上，换言之，按照加大拉地方的疯人，就是人性在他们的自然境况中受魔鬼权势所显示的例证，当他见到了耶稣，俯伏在他面前大声喊叫说：“至高上帝的儿子耶稣，我们与你有什么相干?”加大拉四周的人，尽管耶稣行了神迹，反而求耶稣离开他们(路8：28，37)，“原来体贴肉体的就是与上帝为仇”(罗8：7)，恨属灵的事——他不情愿得救，因为他的意志被他自己强烈贪欲的心所辖制。再没有比主耶稣自己所表明的更强而有力：“你们不肯到我这里来得生命。”(约5：40；参太23：37)，真是对失丧者的情况的动人表明。人之所以被定罪，是因为他甘愿陷入罪中，不愿意得永生。福音说：“愿意的都可以白白取生命的水喝。”(启22：17)，罪人的通性是：“谁都不愿意”，那就证明，除非主耶稣基督温柔地等在我们的生命之门外，使我们决志让他进入，倘若凭我们的自由意志，我们将永远丧失，无一人能得救。毕竟上帝因着他的怜悯，自己吸引他们来就他，拯救罪人脱离死亡。这是圣灵的工作，赐生命之主、不可抗拒之救恩并有效恩召的工作，藉此，人能拥有基督为他所赚得的救恩，藉此，他真正地被神的灵重生了。“若不是我父吸引人，就没有人能到我这里来(因为人的心硬，并且充满了有罪性的悖逆)(约6：44)。

福音对所有的人要求悔改信耶稣基督，没有例外。主耶稣基督恩慈的邀请，没有任何限制：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来……。”(太11：28；参约7：37)，显然地，不是所有的人来就耶稣基督，如同他自己所说过的(约5：40)，这是由于他们的不愿，然而在人得救的事上也正如其他许多事物一样，都显明上帝的主权：“凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。”(约6：37)，那些来就基督的，都是因为被圣灵所吸引，并给予新生命，“字句(指律法)叫人死，但是圣灵给人生命。”(林后3：6)，新生命，重生乃完全是圣灵的作为，在这里没有要人合作的余地。人对自己的重生是无能为力的，也不能说愿意何时重生就何时重生，正如人之肉体出生自己不能帮助一样，一个死人不能叫自己复生，如同拉撒路在他复活上无能为力一样，人的自然倾向，就是排拒圣灵的工作(徒7：51)，假若“新生”这两个字全部的隐喻还有任何终究的意义，它就表明人虽然必须重生，——人若不是从水和圣灵生的，他必不能见上帝的国——然而那是完全超出他所能的努力，去想或去求重生的，有谁为他的自然出生有过努力、意愿或要求呢?一个无助、邪恶的罪人、完全在于圣灵的怜悯，受圣灵的摆布，他象风，“听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。”(约31：15)，这是耶稣用来感动尼哥底母的真理，**了他能在何时，何地，他觉得需要得救就得救的臆测。再说，人的意志在关于上帝的事上、或在他的救恩上，为罪所束缚，因为“属血气的人，不领会上帝圣灵的事……”(林前2：14)，救恩是“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝”(罗9：16)，“他按自己的旨意，用真道生了我们”(雅1：18)，他生“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”(约1：13)

现在我们能观察到，由于对罪以及人的堕落的错误或不适当观点所导致的诸多危险。神救我们不是照人的自由意志——人承认神救他，在乎他的甘心乐意——神救我们乃是在乎：“他便救了我们，并不是因我们所行的义，乃是照他的怜悯”(多3：5)，“我必将我的灵放在你们里面，你们就活了”(结37：14上)，是神恩典在圣经中的福音救了陷于罪污、无助、应受震怒与永刑的罪人。并非我作了什么才能得救，那不是圣经中的福音，那是靠行为得救，假若我得救乃在我选择基督，因为他在等着我的决志，那么，和我不得救的邻人一比，我必定比他棋高一着，因为我得救是我已经作了什么才得救，而他并没有作什么，那样我有可夸的原因，我得救是我决志的直接结果，很不幸地，这样的理论极为普遍，但这不是新约的福音，福音是白白供应的，福音所宣告的救恩是完全出于恩典，我们可以把这福音传给所有的人，不论他的罪如何重大(弗2：8；提前1：15)。如果救恩在于人的意愿，那是行为福音，正是加拉太人在危险中所接纳，为保罗所痛恨的(加1：8—9)“别的福音”，以为人的自由意志，靠人的力量才可以得救，圣经中恩惠的福音宣示人的无能，所以罪人要放弃自己，完全仰赖神的怜悯，求得赦免。

虽然神救罪人的目的永不受挫(赛43：13)，凡蒙神所召的必来就他(约6：37；罗8：29—30)，“不可抵抗的恩典”是神的恩典在人的心中作工，使人易生错觉，但因为圣灵的工作正好除去人抵抗神有罪的意愿，所以当人得救的时候，人就甘心乐意地来就基督，甘心接受救恩(腓2：13；申30：6)。

有人反对说，既然如此为什么总是要求人悔改相信福音呢?永生的应许既然是给予相信的(约3：16)，那么悔改与信心当然为永生所必需，这样一来岂不是先要悔改相信才能重生吗?

圣经中清楚明示，人要得救必须悔改相信(徒2：38；16：31)，使徒们所传的福音，也是我们必须传的，悔改相信乃是一般性的呼召，但我们否认人有自然能力去顺从福音的呼召，正如人没有力量顺从律法一样。人因深受败坏不能悔罪转向基督，正如他因深受败坏不能顺从神所要求的律法一样。圣经教训我们，虽然人悔改相信主耶稣基督才能得救，但是悔改与信心乃神所赐给的，是在重生之后，而不是在重生之先。人一被神的灵重生，一见到神的荣美，悔改(从往昔诸罪转离)与相信主耶稣基督作为完全的救主乃是自然的表现，因为新的创造开始了，悔改乃重生的确据——因为厌恶和弃绝罪惟独来自唯一无罪的、光明的主。软弱的人乃在黑暗中，他自己永远不能悔改他的罪，“坏树能结好果子吗?”决不能——一除去石心，换以肉心，人就有了悔改与相信的心，人就有了神的性情(人就有分于神性)，悔改与信心是神赐给人的(徒11：18；参提后2；25；腓1：29；参徒13：48)，就是人得以称义的信(罗3：26)，得救的信心是神所赐的，是重生之果子的事实，使保罗能说：“哪里能夸口呢?没有可夸的了。”(罗3：27)，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸”(弗2：8—9)，假如悔改相信作为重生必须履行的条件与行为，那么人诚然就有可夸的原因了。但福音禁止这样!神拯救在灭亡途中、不能作任何事的人，这就是他的怜悯与恩典!(刘文史译)

所以，我们对真正得救的信心，要有一个清楚的认识才好。根据福音，信心是个媒介，帮助罪人，藉着基督耶稣的义，得以在神面前被神“称为义”，信心好比一双向神伸出的手，向他求取因信神独生爱子，而赏赐的救恩义袍。只有神能称罪人为义，只有神能不再记念不义之人的罪，也只有神，使罪人因着基督顺服至死的义而得以称义。简单地说，信心只不过是罪人藉以接受三一神无比大爱的媒介，藉着信心，使我们心眼得开认识神，并接受他做我们生命的主。

得救的信心乃是圣灵的工作，是我们得自圣灵的，但千万别认为我们被称为义，是因有信心而得到的赏赐，罗马书第四章说得很清楚，假如被称为义是信心所得的赏赐，那么信心本身就是行为，赚得神的悦纳，保罗极力指出，得赏赐的行为与接受的信心之间的区分将要模糊不清，他特别强调在基督为我们成就了救恩，在圣灵将这救恩启示我们，帮助我们接受这救恩，这二件事之间必有区分，正如马丁路德所说“我们因信称义，信心纵然是圣灵的恩赐，这信若不是与基督有关，我们也不得称义，我们惟独因信基督而称义。”

在布朗雪斯(Brentius)写给墨兰顿(Melanchthon)的信中，也曾清楚地指出这区分的重要性：“我们得称为义，并非由于我们的爱心或信心，而是惟独因为基督的缘故，但是藉着信心得称为义，信心并非善行，只不过是接受神所应许的恩典……我们不是赚得称义，乃是白白得称为义……信心就象一个媒介，是一个工具，唯有基督才能满足神的心，才能赚得什么，我们不过得进入因信称义，而非成就了因信称义。”

因信称义是福音的中心，这正如圣经的应许，“叫一切信他的人，不至灭亡，反得永生。”(约3：16)，如果我们不能接受“因信称义”是神的工作，是神归给我们的，不是我们赚来的，那么结果我们所传的福音，就是行为福音，而不是救恩福音了。

这样一来，又遇到前面提过的问题——责任暗示着能力的辩论——了，“为什么要吩咐所有罪人，一定要到神的面前来认罪悔改呢?而他们本身没有这个能力去作”，不错，若非父吸引人，就没有人来就基督，显然地，既然不是全人类都蒙吸引认识基督，那就是说，不是人人都能得救。但是，人不信基督，就必因此定罪，接受末世审判，他必须自己承担这罪(参约3：18—19，36)，如此看来，福音乃是传给无法自救的罪人。一点都不错!感谢主，将这奇妙的救恩赐给了我们。当我们传福音给别人时，一方面告诉他必须接受这福音，一方面要告诉他，靠着他的老自己和罪性是做不到的，只有神的恩典，才能帮助罪人接受基督做他的救主，这就是神学上常说的“一人得救，荣耀归给神，一人沉沦，责任由己负。”这样的真理，似乎难以接受，但事实上却是真实的，让我们再看圣经上怎么说：

一、基督拯救凡到他面前来求恩的人，他吩咐人人悔改相信。

二、人不愿来到他面前，人不能悔改，也不能信靠他。

三、必须有一种外界的力量使人来到他面前，给他能力悔改信靠他。

劝勉：愿你靠着神的恩典，惟独神能赐给你一颗新心，赦免你的罪，并“信靠基督耶稣”(徒16：31)。

问题与异议的检讨

(1)圣经说到抗拒圣灵，这就表明这事是可能的：使徒行传7：51说，“你们……时常抗拒圣灵。”以弗所书4：30说，“不要让圣灵担忧。”

我们并不是说圣灵所有的作为是不可抗拒的，相反的，未重生的人总是抗拒圣灵，正如司提反在使徒行传中所说的，神的灵差派的先知，被他们杀了，神的灵赐下知罪的良心，人却将它窒息消灭了，神的灵使基督在福音中显明出来，人却不理会他。

虽然如此，到如今神的旨意并没有被**，他所要做的，没有一件不成就的。“谁能抗拒他的旨意呢?”(罗9：19)，有些人心中始终抗拒神的灵，不肯悔改得救。但在那些被召出黑暗入光明的人心中，却成了顺服的灵。

这也许是“不可抗拒的恩惠”被人误解的地方。并不是说罪人想要抵抗，但是罪人毫无招架的余地，不得不接受这救恩，不是的，若是这样罪人悔改不是出于甘心愿意，反而是当一个人重生以后，整个人都改变了(这也包括意志在内)，抗拒神的意志消失了，重生的新人藉着信心，欢然地接受并奔向基督。

现在我们回到这问题，“使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?”(林前4：7)我们之所以与人不同，是在于运用了我们的自由意志(Free-will)，去回应圣灵的要求吗?或是当将我们得救的一切荣耀惟独归给神，感谢神呢?“我们都死在过犯罪恶中”(弗2：1)，惟独神能使死了的人得生命，我们不能抵抗他那复活的大能，如果能抵抗，我们就要抵抗，如果这样就没有人能得救了。

(2)消除人的自由意志

姑且让我们同意一次这个异议吧!哈!这傀儡式的“自由意志”，好似可以主宰人类命运，其实只不过虚张人们的骄矜浮夸而已，不堪一击，让我们认定圣经的话吧，神的救恩是“不在乎那定意的”(罗9：16)，因为神的儿女“不是从人意生的，乃是从神生的”(约1：13)，所以神无条件的拣选和恩惠的教义，就击溃了“自由意志”，一如大卫手中的石子，直接命中那与神儿女永远为敌的歌利亚一般，“自由意志”实在不是我们的朋友，而是仇敌。因为人的意志已经败坏了，只能将人引入灭亡而已，人类的真实朋友，乃是神的白白救恩，这救恩将人们从老自己的辖制下，得到全然的释放，不再被罪压制了。(刘亮译)