第十五章 圣经主要的约

第十五章、圣经主要的约

在人类历史不同的时期，神与他们立下不同的协议或约。 有些，像律法，是附带条件的。 如果他们尽本份，神就遵守祂的诺言。 附带条件的约「因人肉体的软弱」，人是无法达到。

幸运的是，神的约许多是无条件的。 在这些约里，保证落实的都在乎主，不是在乎人。

多数的约是与亚伯拉罕和他的后裔立的，但没有一约是直接与教会立的，虽然有几个约是与教会有关，我们将一起来看。

伊甸（创1：28；创2：16-17）

伊甸之约在人无罪的情况下，神与人所立。 人的责任是生养众多，遍满地面，并治理全地。 神赐人权柄管理所有动物。 他要看守园子并可享用其中的果子。 除了分别善恶树上的果子。 违命擅吃者必定死亡，因此它是一个有条件的约。

亚当（创3：14-19）

人堕落后，神咒诅蛇，并预言它的后裔将与女人的后裔彼此为仇，撒但与基督彼此为敌。 撒但将伤害基督，但基督却毁灭撒但。 女人将受生产之苦，必顺服在丈夫权下。 地受咒诅：人必须与荆棘蒺藜争竞，人必汗流满面，辛劳疲惫，他们最终回归尘土，返回所出之地。

挪亚（创8：20至创9：27）

神应许挪亚，他不再咒诅地，也不再用洪水毁地，并赐下天虹为记。 这约对杀人者宣判极刑，当然，刑罚的执行假设政权的存在。 因此，在真实的意义上，挪亚的约设立人的治理。 神保证时间、节期的循环运转，命定人要再次遍满全地，再次确定挪亚统治较低造物的权柄。 人现在可以在他以前的素食上加上肉食。 有关挪亚的后裔，神咒诅含的儿子迦南【注：咒诅一般回归到接受咒诅人的父亲，显示他养大儿子的责任。 Authur　Custance写道：挪亚无法宣布这样的咒诅在他自己的儿子（含）实际犯事人的身上，没有审判他，因挪亚是父亲，当时的社会要求他向儿子的行为负责」（挪亚的三个儿子p． 195）A． W． Pink的注释：「含的罪包括没有尊荣他父亲…刻记了可怕的后果：他正收了自己所种的一一含作为儿子犯罪，也刑罚在他儿子身上」（创世记拾穗p． 124）】，他要成为闪和雅弗的奴仆。 他赐给闪蒙恩的地位，我们知道这包括成为弥赛亚的谱系。 雅弗将享受大的扩张，并在闪的帐棚里。 挪亚的约是无条件的，从来没有撤销，也是给「永远的世代」（创9：12）。

亚伯拉罕（创12：1-3；创13：14-17；创15：1-5；创17：1-8）

这约包括以下向亚伯兰和他的后裔所立无条件的应许，亚伯兰后来易名为亚伯拉罕。 他将成为一大国（以色列）；得着个人的福气；享负盛名；也成为别人福气的源头（十二：2）。 与他为友的必蒙恩惠，与他为敌必遭咒诅；万国也因他得福（借着基督应验）（十二：3）。 迦南地，即是后来的以色列和巴勒斯坦地（十五：18），是他永远的产业。 他将得着无数的后裔，无论是肉身的和属灵的（十三：16）；十五：5）。 他将成为多国和多王之父（借着以实玛利和以撒）（十七：4，6），得着一个与神特别的关系（十七：7）。

律法，也称为摩西的约（出19：5：出20至31章）

在最广的意义上，摩西的律法包括十诫，说明人向神和邻舍的责任（出20）；与以色列的社会生活有关的无数规条（出21：1；出24：11）；与信仰生活有关也有许多细节的律例（出24：12；出31：18）。 十诫是神赐给以色列，不是赐给外邦人的，在血里确定（出24：8；来9：19－20）。 它是一有条件的约，要求得救人的顺服。 可是「律法既因肉体软弱，有所不能行」（罗8：3）。 神从没有用十诫供应救恩，而是用十诫叫人知罪，显明人的失败（罗3：20）。 在新约中，十诫有九诫重申（安息日除外），不是作为附带刑罚的，而是蒙恩得救的人合适的行为。 基督徒是在恩典之下，不在律法之下，但他是在基督律法之下（林前9：21），一个更高的约束。 律法没有废掉亚伯拉罕的约（加3：17－18）。

巴勒斯坦（申28：:1；申29：1至申30：20）

这约可从创世记十五章18节的苗莆中找到，当神向亚伯拉罕应许「我已赐给你的后裔、从埃及河（不是尼罗河）直到伯拉大河」之地时。 它预知以色列在万国中的四散，因他们叛逆和不忠，在主第二次降临时他们归回。 他们悔改、归正，刑罚仇敌，并他们在弥赛亚作王之下在该地安居。

以色列从没有完全拥有过这巴勒斯坦地。 在所罗门作王的时候，东部的列国向他朝贡（王上4：21、24），可是朝贡并不算是拥有或占领。 巴勒斯坦的约的落实仍未来到。

大卫（撒下7：1-17）

神应许大卫，不单他的国度直到永远，他的后裔也要坐在宝座上（撒下7：12－16）。 这是个无条件的约，一点不靠大卫的顺命或公义。 基督是大卫宝座合法继承人，也透过所罗门，可从马太福音第一章约瑟的谱系中看见。 约瑟成了耶稣的养父，基督是大卫通过拿单的族谱后裔，这可从路加福音三章玛利业的家谱可见。 因为祂长远活着，承继宝座就没有他人。 祂的国度是永远的，祂的一千年作王将合并入永远的国度。

所罗门（撒下7：12-15；王上9；志下7）

与永远的国有关，所罗门的约是无条件的，可是至于坐在宝座上的后裔却是有条件的（王上9：4－5;志下七：17－18）。 所罗门的一个后裔，名为哥尼雅（也称为耶哥尼雅或约雅斤），他肉身后裔被禁止坐上大卫的宝坐上（耶22：30）。 耶稣不是所罗门的后裔，正如以上所指出的。 否则，祂亦会落入哥尼雅的咒诅之下。

新约（耶31：31-34；来8：7-12；路22：20）

新约清楚是与以色列家和犹大家所立（耶31：31），它是超过旧约（摩西的）。 其中祭司的职份是更美的，大祭司又是更美的，更美的祭牲、更美的祭坛，也倚靠更美的应许（来7至9章；来13：10）。 当耶利米着书时，这约还未来到（耶31：31）。 它不像摩西的律法，是一个以色列所违背的有条件的约（耶31：32）。 在这新约里面，神无条件地应许（注意重覆的「我将」）：以色列将来的重生（结36：27）；一颗乐意遵行神旨意的心（耶31：33）；以色列通国认识律法（耶30：34）；罪的赦免和涂抹（耶31：34）；国度延续到永远（耶31：35－37）。

以色列作为一个国家还未得着新约的益处，但在主第二次降临时他们将得着。 在现在的时间，真信徒实在分享一些约的福气。 他们享受罪的赦免和涂抹（来10：16－17），能以满足律法公义的要求（罗8：4）。 教会与新约有关这事实可在主的晚餐上看见，那里的杯代表血所立的新约（路22：20；林前11：25）【注：达秘指出，教会亲身认识新约的中保，比作为新约的原有题材更重要。 】保罗称自己和别的使徒为「新约的执事」（林后3：6），所指的正是神恩典的福音。