第十六章 以色列、外邦人和教会

第十六章、以色列、外邦人和教会

新约将人分开三类：以色列入、外邦人和教会。 例如：保罗在哥林多前书十章32节所说：「不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒」，这里的希利尼人与「外邦人」同义。

在使徒行传第十五章14－17节再次提到这三类人：

教会

「……神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；」（14节）

以色列

「正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大衡倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，」（16节）

外邦列国

「叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。」 （17节）

使徒保罗也把人分类为：

犹太人——用人手所行的割礼（弗2：11）

外邦人——未受割礼的人（弗2：11）

教会——不是人手所行的割礼（西2：11）

一般来说，圣经学者不会把外邦人与以色列入或教会混淆；这不会是个问题。 因此在这次学习，我们只限于谈论以色列和教会的区别。 这是十分重要。 除非我们看见这两组人是分开和独特的，否则将严重地影响我们的解经，尤其在教会和预言的真理上。

为要说明题目的重要性，我们应该一提有些人教导教会只是以色列延展。 他们说：「世纪以来，神一直拥有一个延续的教会。 以色列是旧约中的教会，但当那些百姓拒绝了弥赛亚，神也永远的拒绝他们。 对以色列来说，这个民族再没有将来。 新约教会现在已成为神的以色列，所有给以色列的应许现在在灵性上已赐给教会，也借着教会落实。」

我们相信圣经的教导并不是这样——以色列和教会在源头、特性、责任和结局上都大不相同。

当以色列拒绝主耶稣为她的弥赛亚，神就把这国暂时搁置。 然后祂引进一些全新的事，就是教会。 当祂与教会的计划在地上完成时，祂将恢复对以色列的对待。 因此，教会好像是神与以色列神的古民的关系上的一种加插和干预。 教会与以色列之间的分别可从以下的对照略见一斑：

教会：

1． 保罗说教会是一奥秘，「这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。」 （弗3：5）保罗说这奥从创世以来隐藏在神里而（弗3：9），从世界开始一直是个秘密，现在却借着预言的圣经将她表明（罗16：25－26再看西1：25－26）

2． 当圣灵在五旬节降临，教会就开始（徒2）。 我们从以下一系列的事实可以推断：

a． 当基督在地上时，教会仍是未来，因祂说：「……我要（将来时态）把我的教会建造在这磐石上……」（太16：18）

b． 当保罗写他第一封信给哥林多的会众时，教会明显在当时已经存在。 他说信徒已借着圣灵受洗归入基督的身体（林前12：13）

c． 我们知道所应许的灵浸发生在五旬节。 因此，五旬节就是教会的生日。

3． 基督是教会的头。

4． 成为教会的肢体必须藉属灵的出生。

5． 教会是神属天的百姓。 教会的福气是天士属灵的福气。

基督徒国民的身份是属天的。

教会的盼望是与基督在天上永远同在。

6． 在教会中，信主的犹太人和信主的外邦人在基督里成为一个新人。 他们同为后嗣，同作肢体，在基督里同蒙因福音而得的应许。 在基督里，分隔犹太人和外邦人之间间断的墙已被拆毁，两下已成为一（弗2：13－17；弗3：6）。

7． 在教会中，所有信徒皆祭司——圣洁君尊的祭司。 因此，他们随时可以凭着信心进到神的面前（彼前2：1－9；来10：19－22）。

8． 在提升时，教会将被提到天上，然后与基督再回地上在地上作王一千年。

以色列：

1． 以色列从没被说成是奥秘。 对面栏的描述没有一点可在以色列身上找到。

2． 以色列国是在亚伯拉罕蒙召开始（创12）。

3． 亚伯拉罕是以色列国的头。

4． 国中的成员是藉肉身出生的。

5． 以色列是神地上的选民。 以色列的福气首先是（虽然不单是）地上物质的福气。

以色列国民的身份是属地的。

以色列面前基本上的盼望是弥赛亚在地上作王。 （这不否定信主的以色列人死的时候他们会到天上，或他们有属天的盼望。 可是，这并不是他们所看重的。 ）

6． 以色列却没有半点类似的事。 在以色列看来，外邦人与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神（弗2：12）

7． 在以色列，祭司是从利未支派亚伦的家中挑选出来。 只有大祭司可以一年一次进到神的面前（来7：5、11；来9：7）。

8． 得赎的以色列人将在基督作王的时候作祂子民。

我们本来可以列举更多教会与以色列的差异，在卓凡Lewis　Sperry　Chafer的系统神学第四册，他列举二十四点清楚明白的差异，大家不妨作进一步的参考。 可是，以上所举的相信已经足够让我们看见教会在神的计划和旨意中拥有一个独特的地位，它万万不能与以色列混为一类。

一段常让人把以色列和教会混淆的经文，是记载在马太福音二十三章37至二十五章46节橄榄山的教训。 这段经文是与以色列有关，而不是与教会有关，所描绘的是包括基督的再来作王的情况。 注意第二十四章16节所说的，「那时，在犹太的，应当逃到山上；」地点明显是犹太。 在二十节我们读到：「你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。」 安息日从来没有赐给教会，只赐给以色列。 在二十二节的选民是神犹太的选民。 在30节所形容的基督再临并不是祂来到空中迎接祂的教会，而是祂的降临到地上作以色列的王。

因此圣经学生应该分辨究竟经文是指以色列抑或教会。 如果你读到关于主的日子，你可以肯定经文基本是指以色列。 在另一方面，如果你读到的是基督的日子，你可以肯定所指的是教会。 因此，启示录第十一章的第七号是与以色列有关，因为那是主的日子的一部份。 可是在林前十五章52节「号筒末次吹响」却是与教会有关，因为题目是提升，提引是与基督的日子有关。

结束时，我们必须看看两个普遍意图用来证明教会与以色列无异的论据。

1． 在使徒行传七章38节，以色列被称为「旷野中的教会」，但我们必须明白，译作「教会」的一词（ekklesia）意思就是一个召会或一班百姓。 英文新钦定本译为「会众」，一个在犹太人圈子仍受欢迎的词汇。 这真理要好好掌握。 同一个词是用作形容在以弗所的异教暴民（徒19：32）。 新约教会被确认是以神为父，与主耶稣基督有关。

2． 在加拉太书六章16节保罗说：「凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。」 有人认为「神的以色列民」是指所有今天的信徒。 但我们相信这是个误会。 当保罗说「愿平安……加给他们」，他是指所有信徒。 但当他说「神的以色列民」时，他是挑出那些犹太出生又按照新造的规矩行事的人（15节），而不是按律法行事的人。