第四篇 得救

第四篇、得救

在新约原文中，有三个字说明得救的道理，这三个字代表着人间三种不同的关系。 基督藉着他的受死使人由罪恶之中得蒙救赎，这是基督教的一个中心要道，这个要道不是靠着文字语言所能完全阐明的。 这三个字——救赎、和好与挽回祭，都不过是从三方面述说一个道理，每一个字有它的缺点，但三个字合在一起，可以把得救的道理解释得比较更完备一些。

救赎，“吕特罗欧”（λυτρóω），这个字是说明主人与奴仆的关系，原文有被释放得自由的意思，主人付出一个代价，使奴仆得到自由。 这个字在旧约中是最常见的，例如申命记7章8节记载说：“只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们，脱离埃及王法老的手”。 耶和华救赎以色列人，是付过代价的，如先知以赛亚所说：“因为我是耶和华你的上帝，是以色列的圣者你的救主，我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你”（赛43：3）。 这个字不但用在国家上，也有时用在个人身上，说明神如何救赎个人脱离罪恶。 如约伯所说：“上帝救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光”（伯33：28）；“雅各啊，创造你的耶和华……现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你”（赛43：1）在旧约时代，一个穷乏的人把自己卖掉，以后他的亲族可以将他赎回，赎他的人称为救赎者，用在神的身上，称为救赎主。 救赎二字在旧约中按动词和名物词来用，共见一百三十多次，有时指着救赎个人，也有时指着救赎以色列全民族。

在新约中保罗常用救赎，“阿仆吕特罗西司”（áπολύτρωσιs）来代替上面所讲的“吕特罗欧”（λυτρóω）。 加上“阿仆”（àπò）是表明救赎的工作已经完成了，基督已经付了代价，把人从罪恶中救赎出来，以后不再被罪恶所掳，成为罪的奴仆。 保罗说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗3：24）。 彼得说：“你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血”（彼前1：18－19）。 由此可见，基督的舍命成了万人的赎价（提前2：6）。

（一）买与买出

与救赎有连带关系的两个字就是买，“阿苟若走”（áγορáξω）与买出，“哀克司阿苟若走”（έξαγορáζω）。 “买”的意思是说我们所有犯罪的人都是罪的奴仆，如今主用他的宝血作为重价买了我们，使我们得蒙救赎（林前6：20；林前7：23：彼后2：1；启5：9）。 “买出”的意思是说从市场上买出来以后，不再回到市场。 加拉太书特别用“买出”这个字说明我们是从律法与罪恶中买出来的，以后不再回到律法和罪恶中去了。 “基督既为我们受了咒诅，就赎出（买出）我们脱离律法的咒诅”（加3：13）；“要把律法以下的人赎出来（买出来），叫我们得着儿子的名分”（加4：5）。 保罗说：“你们要爱惜光阴”，原文是买出光阴，赎出光阴，意思说，我们的光阴是分别为圣的，因此我们应当过着分别为圣的日子（西4：5；弗5：16）。

（二）和好的意义

除了救赎二字外，保罗还常用和好，“卡他拉搜”（καταλλáσσω）来说明得救的道理。 这个字原来指着从敌对的关系变成友好的关系；在圣经中是指着人与神和好的意思。 据保罗的看法，犯罪的人都是与神为敌的。 “原来体贴肉体的就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服”（罗8：7）；“你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他为敌”（西1：21）。 雅各说：“与世俗为友的，就是与上帝为敌”（雅4：4）。 人既然是作了神的仇敌，根本不能讨神的喜悦，更谈不到事奉神，荣耀神，求神的帮助和赦免，因此得救的工作也无法完成。 神造人原来是按照自己的本像，后来因为人犯罪，与神隔绝了。 现在为了恢复人与神应有的关系，神差遣他的爱子耶稣基督降世，作成和好的功夫。 保罗说：“你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了；……而且他以自己的身体，废掉冤仇，……既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了”（弗2：13－16）。 他又说：“因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了”（罗5：10）。 保罗也承认和好的道理是得救的过程，因此作神的仆人需要传扬和好的福音。 他说：“一切都是出于上帝，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们……并且将这和好的道理托付了我们”（林后5：18－19）。 和好是说明从敌对的关系变成友好的关系；从疏远的关系变成亲近的关系；从被丢弃的关系变成被收回的关系。

（三）挽回祭的意义

第三个名词挽回祭，“希拉司梦司”（ιλασμòs）。 也是说明得救的道理。 这个字说明耶稣是中保，是大祭司，藉着他的牺牲，挽回神的义怒。 挽回祭是根据旧约时代大祭司每年为挽回以色列人的罪，献上公牛和公羊，并且用指头弹血在施恩座的坛前，为自己和百姓赎罪。 这种赎罪献祭的方法，在利未记16章记载得很详细。 在约翰一书特别提出这个名词来说，耶稣基督为我们的罪作了挽回祭，证明他的大爱（约壹2：2；约壹4：10）。 这也就是说明人的得救不是靠自己，而是靠着耶稣基督牺牲流血的功劳，为了挽回神的义怒而献上自己作为祭物。 保罗也用过这个名词，在原文中另一种写法，称为“希拉司提若安”（ιλαστηριον）。 在中文中也译成挽回祭。 他说：“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义”（罗3：25）。 保罗所用的字原有赎罪祭的意思。 “希拉司提若安”原指犹太人以牺牲的血涂在约柜盖上，藉此礼以得到神的赦免。 这个字在希伯来书9章5节译为“施恩座”。

总之，以上这几个字一一救赎、和好、挽回祭，是从三种不同的关系上说明救恩的要道。 救赎是说人在罪恶过犯之中，好像是作一个俘虏，为要把这个俘虏赎回来，必须付出代价，因此，基督的死成了一个赎价。 和好是说人因着犯罪与神隔绝，形成了与神敌对的关系，现在藉着耶稣基督又与神和好了，恢复应有的状况。 挽回祭是说明恢复和好的过程，藉着基督的血，使神挽回他的义怒，使人又可以坦然无惧地，来到神的施恩座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。 这三个名词虽然在历史上、文字上，有一些不同的背景，但基本的意义和教训仍是一致的。