第五篇 重生

第五篇、重生

在原文中有三个不同的字，在中文圣经里都译为重生。 第一个字就是耶稣对尼哥底母讲话时所说的“人若不重生，就不能见上帝的国”（约3：3）。 这里的重生原文是两个字，“根内则”和“安诺身”（γεννηθῆàνωθεν），意即“从上头生的”，换句话说，是由神而生的。 雅各说：“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅1：17），约翰福音3章31节所说“从天上来的是在万有之上”也是同一个字。 从上头生的，意思也就是从神生的，这个思想在约翰著作中特别显著。 约翰说：“凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。” （约壹3：9）从神而生也就是说有神的灵降在人的心中，把人里面的生命完全改变过来，使人的思想、动机、言语、态度、行为，完全改变像神一样。 正如神对以西结所说：“我……要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。” （结11：19）保罗也说过：“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。” （罗8：9）重生的意义在乎生命的改变，这种改变是必要的，因为耶稣说：“人若不重生，就不能见上帝的国”。 保罗也说过：“除了在人里头的灵，谁知道人的事”（林前2：11）。 重生的道理表面看来似乎是一件奥秘，是不能用科学方法证明的；但在人的灵性经验中，是千真万确的。

在原文中第二个字是彼得前书内所用的。 彼得说：“藉耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前1：3）。 他又说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道”（彼前1：23）。 在这两处所用的“重生”乃是“安纳根内欧”（àναγεννáω），有复生的意思。 这个字与第一个字虽然不同，但两者之间并没有什么矛盾。 彼得所注重的不是重生的意义，而是重生的方法。 在1章3节他说明我们的重生是在乎主耶稣从死里复活，因着他的复活，我们才能得到新生命。 换句话说，新生命的来源还是出于神，这与由神而生的意思是一致的。 在1章23节是说明要得到重生，必须靠着上帝活泼常存的道，也就是神的话语。 正如雅各所说：“他按自己的旨意，用真道生了我们”（雅1：18）；“凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里”（约壹3：9）。 这样看来，上帝的道在人的心中能起极大的作用，重生必须藉着神的道，这也是圣经中一贯的教训。

第三个字记在提多书3章5节，“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新”。 在这里“重生”二字在原文是“怕力根内西亚”（παλιγγενεσìα）。 这个字有再生的意思，说明洗礼在人生命中所起的改变。 这个字在古典文中用得最多。 如斯多亚派哲学家用这个字是指着土地复原更新，过了冬天以后，花草树木再生出来。 罗马文学家西塞罗曾被放逐到远方，回来以后，恢复他原有的身份地位。 这种恢复也称为“怕力根内西亚”。 犹太史家约色弗记载犹太人自巴比伦被掳归国以后，他们又重建圣殿，为了再生复兴（参拉9：9）。 在马太福音19章28节，这个字译为“复兴”，教会史家犹西笔甚至把这个字当作“复活”来解释。 主耶稣所讲的到“复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上”，自然也包括复活在内，但是主要的意思还是指着宇宙间万物复兴说的。 保罗在提多书内用这个字，仍是指着生命上的改变，所以译为“重生”也是恰当的。

以上这三个“重生”字，在基本的意义上是没有什么区别的。 约翰所讲的“从上头生的”也就是由神而生的意思。 彼得讲人得重生是靠着基督的受死复活与上帝活泼常存的道，这也就是说明重生的方法须仰望神、倚赖神。 保罗所讲的重生洗礼说明洗礼后生命上所起的改变，也是为了荣耀神、事奉神。 字义的本身是有区别的，然而用字的目的却是一致的。

更新的意义

除了“重生”以外，还有一个字名叫“更新”。 这也是保罗所常用的，如“藉着重生的洗，和圣灵的更新”（多3：5）。 重生是指着一次的工作，更新是指着继续不断的工作。 新生命不是一次能得到的，必须天天培养，天天浇灌，时刻更新，每日新，日日新，又日新。 更新二字在原文是“安纳开诺西斯”（àνακαíνωσιs），有更新、复新、再新的意思。 按原文中有两个“新”字，一个新字是指时间的先后而言，称为“尼阿司”（νεοs），譬如最近出版的一本书称为新书，几年以前出版的书称为旧书，年轻的也有时用这个“新”字（提前4：12）。 另外还有一个“新”字，叫“开那司”（καινós），在本质上是希罕的、绝无仅有的、新型的。 如新约（来8：13），新人（弗2：15），新酒（太26：29），新皮袋（太9：17），新衣服（路5：36），新方言（可16：17），新坟墓（太27：60），新天新地（启21：1），新耶路撒冷（启3：12），新名字（启2：17），唱新歌（启5：9），等等。

保罗曾讲到“圣灵的更新”（多3：5）。 这“更新”二字与上段所讲的第二个新字，“开那司”，是出于一个来源，意思是指着心志改换一新，成为一个新人，这新人是按着神的形像造成的（弗4：23－24）。 这个新人不是一时一刻所能达到的，是靠着天天的修养，如保罗所说：“这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3：10）。 所谓更新，也就是说有神的生命，在人的心中渐渐长成。 神的生命是永远的（约壹1：2），无穷的（来7：16），不能朽坏的（提后1：10），丰盛的（约10：10）。 生命的来源是由于神，因为神自己就是生命（约1：4；约5：26；约10：9；约11：25；约14：6；约壹5：12等）。

如何得到神的生命，使神的生命在人的心中渐渐生长起来？ 第一，要与神有不断的交通往来。 约翰说：“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。 我们将所看见所听见的传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的”（约壹1：2－3）。 与神相交是获得新生命的第一个条件。 第二，要时刻活在神的话语当中，并按着神的话语行事为人，因为神的话语就是生命。 耶稣说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命”（约6：63）。 第三，要结出生命的果子来，生命须在生活中有具体的表现。 保罗说：“你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”（腓2：15－16）。 他又说：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”（林后4：10）。 生命树需要按月结果子；基督徒的生命也是如此，在每一个时代中，要能分辨是非，结出该时代中所需要的果子来。 所谓更新，也就是说要有新生命的表现，满足新生命的要求。