第九篇 神的话

第九篇、神的话

“话”字在原文中叫“洛各司”（λóγοs），这是希腊人古时所讲宇宙间的原理。 这个字的来源和意义，经过好几种变法。 在旧约中最早的意义，以话为神与创造之间的媒介，例如“上帝说，要有光，就有了光”（创1：3）。 话语原代表神的意旨或神的智慧，在旧约智慧书中，有时把智慧看为有形有体的东西，例如“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声”（箴1：20）。 其实智慧不过是神的本性，为表达神的意旨。

神的话也就是神与人之间的媒介，通过了神的话，人可以认识神。 在古时神的话临到先知身上，于是先知受感说预言（何1：1）。 在主耶稣降世之前，犹太国有一位著作家名叫斐罗，他把神的话与希腊哲学联系起来。 他认为希腊哲学家所讲的宇宙原理，也就是由神的话所产生出来的。 希腊人把“洛各司”看为宇宙间的原理，首先是由主前第五世纪一位希腊哲学家名赫拉克里特所发起的。 他的论点是说，在宇宙间，除了看得见的物体以外，还有一种看不见的原理充满在宇宙中，宇宙的来源、变化、发展都是靠着这种原理。 后代哲学家柏拉图也把万物分成两部分，一部分是看得见的、属于物质的；一部分是看不见的、属于心灵的。 属于心灵的、看不见的这部分也就是“洛各司”。 这种学说在主前三百年左右最为流行。 当时有斯多亚派哲学家又进一步发挥了“洛各司”的道理，认为人的生命中，有两种成份，一种是看得见的、属于肉体的；一种是看不见的、属于心灵的。 人生的目的也就是要追求那属于心灵的“洛各司”。

约翰福音中的“太初有道”，也是由这种思想而来的。 道就是“洛各司”。 约翰根据犹太著作家斐罗的观点，用道字来说明神的本质与耶稣基督的来源。 道不仅是一种抽象的原理，而且是有形有体地住在基督里面。 所谓“道成肉身”，也就是说神的本性在耶稣基督的生活中完全地彰显出来了。

从上文来看，“洛各司”这个字有两种主要的用法：一是指着言语，一是指着思想。 现在我们所要讨论的，不是关于思想这部分，乃是关于言语这部分。 这里所讲的言语，主要是指着神的话，而神的话有时是通过人的口表达出来的。

“洛各司”这个字，在新约中有好多的翻译，如“话”、“言”、“道”、“事”、“书”、“念”、“口才”、“风声”、“意思”、“关系”、“规条”等。 这个字有以下几种用法：

（一）指神或人口中所发出来的言语。 例如百夫长对耶稣说：“只要你说一句话，我的仆人就必好了”（太8：8）。 保罗说：“宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”（林前14：19）。 耶稣对法利赛人讲完话以后，“他们没有一个人能回答一言”（太22：46）。

（二）指神或人讲话的内容。 （1）指主耶稣的话在人身上所起的影响。 例如“那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了”（太19：22）；耶稣对迦南地的妇人说：“因这句话，你回去吧”（可7：29）；“马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思”（路1：29）。 （2）指神的命令或应许。 例如“因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全”（罗9：28）；“这不是说，上帝的话落了空”（罗9：6）；“都因上帝的道和人的祈求，成为圣洁了”（提前4：5）；“约翰便将上帝的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来”（启1：2）。 （3）指主耶稣所讲的道。 例如“耶稣说，这话不是人都能领受的”（太19：11）；“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的……”（提前1：15）。 这两段经文的“话”原是指着得救的道理说的。

（三）指人讲话的口才。 如保罗对以弗所教会人说：“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘”（弗6：19）；“又因你们在他里面，凡事富足，口才知识都全备”（林前1：5）。 也有时指着话语中的威权。 如耶稣讲完话时，“他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄”（路4：32）；“因耶稣的话，信的人就更多了”（约4：41）。 由上文可以看出这个字对人讲是指着口才，对神讲是指着威权。

（四）指神的真道或教训说的。 例如“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音……”（弗1：13）；“在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育”（提前4：6）；“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话”（提前6：3）；“越发放胆传上帝的道”（腓1：14）；“他们既不顺从，就在道理上绊跌”（彼前2：8）；“求上帝给我们开传道的门”（西4：3）。

（五）指所记载的、所传说的、所商议的事。 “提阿非罗啊，我已经作了前书”（徒1：1），“书”字即“洛各司”。 “这风声传到耶路撒冷教会人的耳中”（徒11：22），“风声”二字也是“洛各司”。 “于是这话传在弟兄中间”（约21：23）；“使徒和长老聚会商议这事”（徒15：6），“事”字即“洛各司”；“那人出去，倒说许多话，把这件事传扬开了”（可1：45）；“有控告人的事，自有放告的日子”（徒19：38）。 “这些规条使人徒有智慧之名”（西2：23），“规条”二字原文也是“洛各司”。 从上面看来，这个字的用法和翻译是很广泛的，因此字的内容和意义也是丰富的。

“洛各司”在圣经中虽有着好多的翻译和用法，但最主要的意义是道与话，大部分译为道，小部分译为话。 在新约中另外还有一个字，名叫“瑞马”（ρῆμα），也有同样的翻译，有时译为话，也有时译为道。 例如“马利亚说，我是主的使女，情愿照你的话，成就在我身上”（路1：38）；“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”（太4：4）；“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。 我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约6：63）。 以上这三处经文里所用的“话”字，都是“瑞马”。

“瑞马”有时也译成“道”。 例如“西门彼得回答说，主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢”（约6：68）；“主的使者夜间开了监门，领他们出来，说，你们去站在殿里，把这生命的道，都讲给百姓听”（徒5：19－20）；保罗说：“要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁”（弗5：26）。 以上的“道”字，仍是“瑞马”。

“瑞马”既然也可以译成道和话，那么这个字与“洛各司”又有什么区别呢？ 这两个字的区别的确是很微妙的。 首先我们需要说明的，“洛各司”应当译为道；“瑞马”译为话。 两个字虽然都可以译为话，但不都可以译为道。 道是指着整个思想的内容，话不过是其中的一部分，话是附属于道的，而道不是附属于话的。 例如有一次耶稣讲吃他的肉，喝他的血，讲完了，“门徒中有好些人听见了就说，这话甚难，谁能听呢”（约6：60）。 这里的“话”字应当译为“道”，因为门徒所以为困难的，并不是一、二句话，乃是整个的道理，整个的思想。 这里的话字，原文是“洛各司”，并不是“瑞马”。 “瑞马”是“洛各司”的一部分内容，是“洛各司”的外表，而不是“洛各司”的实体。 我们说“太初有道”，“道成肉身”，而不是说太初有话，话成肉身。

“话”可以表达神一部分的意思，“道”却表达神全部分的意思。 好多的“话”集合起来，可以成为“道”。 我们随时要听神的话，但更重要的，乃是要学习神的道，学习了神的道，便更容易了解神的话。 有许多神的话存记在心里，渐渐地也可以变为神的道。 彼得说：“你们蒙了重生，……是藉着上帝活泼常存的道（原文洛各司）”（彼前1：23）。 但他又说：“惟有主的道（原文瑞马）是永存的”（彼前1：25）。 从这里可以看到，话与道的区别，并不是质的区别，而是量的区别。 神的话集中起来，可以成为神的道，神的话是灵，是生命（约6：63）。 神的话也是永远长存的（彼前1：25）。 神藉着众先知所传的是神的话，藉耶稣基督所彰显的是神的道，也就是神自己（约1：18）。 这两个字是有区别的，但同时也是不能分开的。

两个字相同之点比相异之点还更明显。 首先我们看到两个字都代表着神的能力。 神的话语是有权柄的，能感动人的，也能在人身上发生效力的。 例如天使对马利亚说：“因为出于上帝的话（瑞马），没有一句不带能力的”（路1：37）；“彼得想起耶稣所说的话，鸡叫以前，你要三次不认我。 他就出去痛哭”（太26：75）；耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”（太4：4）；“我们因着信，就知道诸世界是藉上帝话造成的”（来11：3）；保罗说：“要用水藉着道（瑞马）把教会洗净，成为圣洁”（弗5：26）。 以上的“话”字或“道”字，在原文中都是“瑞马”。

再看洛各司这个字，也有同样的意思。 例如“上帝的道（洛各司）是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明”（来4：12）；耶稣对那大臣说：“回去吧！ 你的儿子活了。 那人信耶稣所说的话，就回去了”（约4：50）。 又如“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说”（原文藉着妇人的话，约4：39）。 百夫长对耶稣说：“只要你说一句活，我的仆人就必好了”（太8：8）；“他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄”（路4：32）；耶稣对迦南妇人说：“因这句话，你回去吧！ 鬼已经离开你的女儿了”（可7：29）。 保罗也说过“宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”（林前14：19）。 耶稣为门徒祷告说：“求你用真理使他们成圣，你的道（洛各司）就是真理”（约17：17）；“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了”（约15：3）。 以上的“话”字与“道”字，在原文都是“洛各司”，由此可见神的话与神的道基本上是相同的、一致的。

“道”与“话”不但充满了神的能力，也充满了神的智慧。 神的话语奥妙无穷，有好多是人所不能理解的。 例如耶稣讲完话时，他的门徒中有好些人听见了就说：“这话甚难，谁能听呢”（约6：60）。 耶稣自己也说：“这话不是人都能领受的”（太19：11）。 彼得对西门说：“你在这道上无份无关”（徒8：21）。 希伯来书著者也曾说过：“只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和”（来4：2）。 以上的“话”字或“道”字，在原文仍是“洛各司”。

再看“瑞马”这个字，也是有同样意思。 例如当耶稣预言他自己将要受难之后，“门徒却不明白这话，又不敢问他”（可9：32）。 耶稣对他的父母说：“为什么找我呢？ 岂不知我应当以我父的事为念吗？ 他所说的这话，他们不明白”（路2：49－50）。 当耶稣末次进耶路撒冷时，应验了撒迦利亚书9章9节的话：“锡安的民哪，应当大大喜乐，……看哪，你的王来到你这里。 ……就是骑着驴的驹子”；“这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了”（约12：16）。 以上的“道”字与“话”字，都是代表着神的奥秘和智慧。 这些智慧的言语，不是属血气的人所能领会的，乃是圣灵所指教的言语，用属灵的话，解释属灵的事。

“道”与“话”，“洛各司”与“瑞马”，虽然是两个不同的字，但基本的意义和在圣经中一贯的用法，却是相同的。 我们查考神的话在圣经中有好些特点，除了能力与智慧以外，还有以下几点是我们可以注意的：

（一）神的话是亮光，照耀人内心的黑暗，引导人走向光明的前途。 诗篇上有话说，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗119：105）；“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达”（诗119：130）。 我们平日研究圣经时，总希望发现一些新的亮光，但亮光并不是显而易见的，须仔细思想、揣摩、等候。 这好比天将晚的时候，以撒出来在田间默想，举目一看，只见前面来了些骆驼；后来再仔细一看，才看见一位用帕子蒙脸的女子（创24：63－64）。 我们初读圣经时，好像只看见一些丑陋的骆驼，通过思索、研究以后，才发现一个窈窕的女子，但脸上仍是蒙着帕子。 我们对于真理本来的面目好多时看不清楚，等到真理的圣灵来了，才能引导我们进入一切的真理。

（二）神的话是生命，把我们从死亡罪恶之中救活过来。 诗篇119篇中，大卫多次讲神的话将他救活了。 主耶稣也说过：“叫人活着的乃是灵……。 我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约6：63）。 主耶稣的话甚至有起死回生的能力，当他叫拉撒路复活时，“说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。 那死人就出来了”（约11：43－44）。 耶稣在彼得家里时，有许多被鬼附的来到耶稣面前，“他只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人”（太8：16）。 彼得也说过：“你们蒙了重生……是藉着上帝活泼常存的道”（彼前1：23）。 当使徒在监狱中时，主的使者对他们说：“你们去站在殿里，把这生命的道，都讲给百姓听”（徒5：20）。 神的话是充满着生命的，因为“生命在他里头，这生命就是人的光”。 我们查考圣经时，不仅是要得到一些教训，而且要从神的话语当中，得到新的生命。

（三）神的话是真理，因此我们需要时刻地追求，使神的话在我们的生活中能起作用。 大卫说：“求你叫真理的活，总不离开我口，因我仰望你的典章”（诗119：43）。 主耶稣也说过：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理”（约17：17）。 凡神口中所出的一切话尽是真理，没有一句落空的，正如以赛亚书所说：“地极的人都当仰望我，就必得救。 因为我是上帝，再没有别神。 我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回……”（赛45：22－23）。 世界上有创造的真理，也有启示的真理；有科学的真理，也有宗教的真理。 神的话语便是启示的真理。 主耶稣到世上来，也特为给真理作见证。 他说：“我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢”（约8：46）。 约翰也说过：“我们是属真理的”，“这真理存在我们里面”；“我的儿女们按真理而行，我的喜乐没有比这个大的”（约叁4）。 保罗也说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音……”（弗1：13）；“我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间”（加2：5）。 从这些话里，我们可以看出真理就是指着神的话语，神的福音，这种用法在新旧约中是一致的。 大卫说：“求你以你的真理引导我，教训我”（诗25：5）。 真理二字也有时译为诚实，如“耶和华是有怜悯、有恩典的上帝……并有丰盛的慈爱和诚实”（出34：6）。

（四）神的话是纯净的、圣洁的，不能随意加添或歪曲谬解。 大卫说：“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次”（诗12：6）；“你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱”（诗119：140）；“少年人用什么洁净他的行为呢？ 是要遵行你的话”（诗119：9）。 箴言书上也说：“上帝的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌”（箴30：5）。 保罗也说过：“不谬讲上帝的真理（原文话语），只将真理表明出来”（林后4：2）；“按着正意分解真理的道”（提后2：15）。 耶和华对以色列人说：“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们上帝的命令”（申4：2）。 以往有人歪曲神的话语，不但使神的话没有发出亮光来，反倒使许多人受了蒙蔽，以致于走错了路。 在今天三自爱国运动的教会当中，要树立起正确的解释，使神的话可以完全得到释放，因为神的道是不能被捆绑的（参提后2：9）。

（五）神的话是永恒不变的。 以赛亚先知说：“草必枯干，花必凋残，惟有我们上帝的话必永远立定”（赛40：8）。 大卫说：“你的话安定在天，直到永远”（诗119：89）；“主耶和华如此说，我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就”（结12：28）。 主耶稣说：“天地要废去，我的话却不能废去”（太24：35）。 保罗说：“这不是说上帝的话落了空”（罗9：6）。 真理是永恒不变的。 诗篇上说：“耶和华造天、地、海和其中的万物，他守诚实（原文真理）直到永远”（诗146：6）。 神的话既是真理，因此也决不会有改变的。 人的思思时刻有变迁，因此人的话语也时刻有改变。 人的话语在某一个时代，某一种情况下，有它的意义和价值，但事过境迁，意义也就消散了。 但神的话有永恒的真理存在，因此不会改变，古代是真的，现代是真的，将来仍是真的。 我们要研究神的话语，也正是为了这个原因，要使神的话在今天能发出更大的亮光，使人心得到更大的安慰，使教会有更远大的美景。 “你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存”（诗136：1）。

神的话既是有以上所提的几个特点，我们对于神的话应当采取什么态度，用什么样功夫来研究，这是我们目前所当考虑的问题。

（一）我们要敬听神的话语。 如诗篇45篇10节所说：“女子啊，你要听，要想，要侧耳而听”。 当耶和华呼唤撒母耳时，撒母耳回答说：“请说，仆人敬听”（撒上3：10）。 当文士以斯拉在以色列人面前读经的时候，众民都站起来，侧耳而听（尼8：1－8）。 “耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听上帝的道”（路5：1）。 当保罗在安提阿犹太会堂讲道时，“合城的人，几乎都来聚集，要听上帝的道”（徒13：44）。 大卫最欢喜听神的话语，他说：“我喜爱你的话，好像人得了许多掳物”（诗119：162）。 耶利米先知说：“我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐”（耶15：16）。 神的言语是最宝贵、最甜蜜的，我们也当效法大卫说：“我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的”（诗119：111）。

（二）我们要思想神的话语。 如大卫所说：“我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语”（诗119：148）；“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想”（诗119：97）。 以西结先知说：“我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻”（结3：10）。 耶和华说：“你们要将我这话存在心内，留在意中”（申11：18）。 “你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里”（伯22：22）。 耶和华对约书亚也这样说：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话，如此你的道路就可以亨通，凡事顺利”（书1：8）。 马利亚听见神的话以后，也曾反复地思想（路1：29）。 思想神的话语，也就是研究话语的内容，分析其中的意义，总结其中的教训。 只敬听和阅读神的话还是不够的，必须加上思想研究的功夫，好像以西结要吃神的书卷，把其中的意义和内容消化了，然后才能变成自己的力量。 今天中国教会所最需要的乃是深刻的思想家，把神的话语解释得更全面、更深入。

（三）我们要遵行神的话语。 只听见神的话语、思想神的话语，还是不够的，因为神最大的希望，乃是要我们能实行他的话语。 耶稣说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上……”（太7：24）。 耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”（约4：34）。 他又说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的”（约7：17）。 在今日有许多人能背诵神的话语，也能把神的话语讲得条条有理、头头是道，但惟一的缺点，就是不能实行。 基督教在中国进展得这样慢，信的人这样少，也就是为了这个原因。 在今日新中国内，惟有实行神的话语，才可以使人心悦意服，使人对于基督教的观感完全改变过来。 神的话语是宝贵的，但是这宝贵的话语，必须通过人的遵守和实行，才能发生效力，才能深入人心。