第八篇 为什么要研究原文字义

第二部分

第八篇、为什么要研究原文字义

圣经这部书是神的话语，里面有测不透的智慧和奥秘，我们若要挖掘里面的宝藏，有许多方法，其中一个方法就是研究原文字义。 对于旧约要研究希伯来文；对于新约要研究希腊文。 诗篇上有话说：“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达”（诗119：130）。 但是如何可以解开神的话语呢？ 首先要了解话语的意义，在原文中怎样说法，用中文当如何翻译，才能表达著者原来的意思。 研究原文字义的目的，是为了发挥解释圣经中宝贵的真理，使我们在证道时，不但可以有更丰富的资料，而且有更正确的见解。 当然，解释圣经不能只靠文字一方面，在文字意义以外，还有历史背景、神学思想、灵性经验等。 我们对各方面须要同时注意，这样才能把神的话语理解得更全面，更有助于我们的灵性修养。 但研究文字是第一步不可少的工作，有了它才不至于走错了路，或对圣经歪曲误解。

为什么要研究原文字义？ 原文字义与中文字义有什么不同？ 首先我们要认识新约原文字义的内容是非常丰富的，表现在几个不同的方面：

（一）有时一字数译或一字数用。 例如“妇女”这个字，在中文圣经译为“女人”、“妇人”、“妇女”、“妻子”、“母亲”、“继母”等，在原文中不过是一个字“古内”（γυνη）。 关于母亲称为“妇人”这一点（例如约2：4），在原文中并没有不恭敬的意思。 古时罗马皇帝也曾称其母亲为妇人，各国的风俗习惯不同，因此在用字上也有区别。 又例如“弟兄”二字“阿迪而法司”（àδελΦós），至少有以下四种不同的用法：（1）有时指亲生的弟兄：如“耶稣的弟兄”（约7：3）。 （2）有时指一国的同胞：“你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢”（太5：47）。 （3）有时指同族同类：摩西见两个以色列人争斗时，对他们说：“你们二位是弟兄”（徒7：26）。 （4）有时指同一宗教信仰的人：“因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄”（太23：8）。 我们要确定每处当怎样解释，须看上下文。 像这样的例子还很多，说明一个字有许多用法，在中文圣经中也有许多翻译，若不研究原文，我们就没有法子知道著者原来所说的是什么。

（二）新约原文字义中另一个特点是：原文中有许多不同的字，在中文圣经中都是同样的翻译，因此若不研究原文，就不能分辨这些字彼此之间的区别。 例如“新”字，在马太福音中（9：16－17）论到“新布、新酒、新皮袋”，中文圣经都译成“新”，但在原文却是三个不同的字。 新布的“新”，“阿格那法司”（äγναΦοs）。 是光滑细软的意思，而与粗劣相反；新酒的“新”，“呢阿司”（νέοs），指新鲜、年少，而与陈旧、年老相反；新皮袋的“新”，“开那司”（καινós），指一件东西是新制的、优质的，而与劣旧的相反，新约、新命令都是用这个字。 除此以外还有一个“新”字。 指“新造成”的，向来没有过的，而与“无”字相反。 如“他给我们开了一条又新又活的路”（来10：20），这个“新”字原文是（πρóσφατοs）。 我们若只看中文翻译，就无法辨别这些字彼此间微妙的区别，因此对圣经文字也不能理解得更明确细致。

又例如“心”字，在原文中有六个不同的字，中文都译作“心”。 如（1）“你的财宝在哪里，你的心也在那里”（太6：21），这个“心”字原文是“卡迪阿”（καρδìα），指人体中的心脏部分。 （2）“耶稣说了这话，心里忧愁”（约13：21），这个“心”字原文是“纽玛”（πνεῦμα），指看不见的心灵说的。 这个字在圣经中大多译作“灵”。 （3）“我现在心里忧愁，我说什么才好呢”（约12：27），这个“心”字原文是“帕书克埃”（ψυχη），可译为魂灵、精神、生命、呼吸之气等。 “魂”也是人里面看不见的一部分，与“灵”有区别，但也可以互相通用。 （4）“他们的心地坏了，在真道上是可废弃的”（提后3：8），这个“心”字在原文是“诺乌司”（νοῦs），指分辨是非之心，理智的才能。 （5）“所以要约束你们的心，谨慎自守”（彼前1：13），这个“心”字原文是“迪阿柯尼阿”（διáνοιà），指人的思想和性情。 （6）“你们当以基督耶稣的心为心”（腓2：5），这个“心”字在原文是“费朗呢奥”（Φρονέω），指人的思念、态度，对事物的看法。 以上这六个不同的“心”字，各有不同的特点，若不研究原文，就无法分辨。

（三）还有一个理由说明研究新约原文字义的必要性，那就是有些原文字带有历史典故，不是在中文圣经内所能完全翻译出来的。 例如保罗讲“奥秘”二字，“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘”（西1：26）。 在古时希腊国有一种秘密社党，其中规矩礼节禁止向外人宣布，只有入社的会员才能知道。 所谓“奥秘”原来是指这些不可告人的规矩礼节说的，后来沿用既久，凡属奥秘的事都用这个字，原文“妙斯推里昂”（μυστηριον）。 又例如古利奈人西门曾被人拦住，强迫他去背着耶稣的十字架（太27：32）。 这种强迫的行为来自波斯的风俗。 古时波斯王常派兵骑马到各地送信，也有兵丁在指定的地方站岗等候命令。 老百姓从站岗兵丁前路过时，常被兵丁拦住，强迫他代替兵丁送信。 后来这种风俗传到罗马，就常有兵丁强迫行路人去做某些事。 像这类的例子很多，在翻译中既然不能完全表达出来，只有靠原文的研究，而把圣经中微妙的意义加以解释，使读者更能体会著者原来的意思。

新约中需要研究的字很多，最近有人著书说，新约原文中有五千多不同的字。 要研究这许多字在目前当然是不可能的，也是不必要的，因此我们必须加以选择，我想以下四个原则可以作为我们选择的参考：（1）对于神学思想有重要贡献或重要关系的字，如救赎、恩典、因信称义等。 （2）在原文中意义丰富，而在中文又无法翻译出来的字，例如“时间”这个字，并不是用钟点可以计算的，乃是指着有意义的时间，有内容的时间，神所指定的时间。 （3）在原文中最普通最常见的字，如“爱”字，在新约中就见有三百二十次，“灵”字四百多次。 像这样的字值得我们费时间来研究。 （4）在查经、讲道、灵修中最实用的字，最需要解释的字，如“启示”、“奥秘”、“真理”等。 我们的目的不是为了研究而研究，乃是为了“按着正意分解真理的道”，为了发挥神话语中的亮光。

关于研究原文字义的方法，为没有时间和条件来搞专门研究的人，我们在这里介绍一种简便的方法，有系统地按重点地解释一些原文字义。 说明每个字的来源、意义、用法，并列举与该字有关的一些圣经上的教训，这样我们希望不但可以增加一些原文字义的知识，同时也可以供应讲台上所需要的一些资料。 这种研究仍然是初步的，不免有许多缺点，希望可以为后来研究的人提供一些参考。