叁、究竟什么是新派？

赵中辉
最近有人在教会的报章上提起了新派受攻击的问题。在那篇文章似乎对新派的“新”有所辩护。该文作者引证了几处新约圣经中带有“新”字的章节，意思是说，新并不是不好，耶稣还讲新呢！但是教会中所说的新派与圣经中的“新”是风马牛不相及的。若以圣经中的新来说到新派的新，这可以说是“鱼目混珠”，“乱人视听”！
教会中所说的新派是指著新神学派说的。这个名词不只是今天才出现的，它有悠久的历史背景。四五十年前在中国大陆上与新派起正面冲突最显著的就是北平的王明道先生。他到处讲道就攻击新派，所以有人说：“王明道讲道，开口就骂人！” 我想这个“骂人”就是指著他当时攻击新派说的。王先生是神的仆人，是传福音的，他决不会“骂人”的。听他攻击的人认为他是“骂人”，就是不赞成他的说法！
新神学派是什么？王明道称它为不信派。所以“新派”是新神学派的简称。（陈终道牧师写的一本小书：“不信派不信什么？”读者如果没有读过，请向教会书局索购）。新派又称摩登派（Modernists），宽大（自由）派（Libera1s) 社会福音（Social Gospel)，但较为当的名词是“新抗罗宗”（“Neo-protestantism”)。以上所提的这些名词，前几个都是在教会以外的场合使用的，用以指在意见与主张上的过激、反保守。后来因为在教会中发现了有人在信仰上的主张离弃了圣经，所以就称这在信仰上有过激主张的人为新神学派。
究竟什么是新派
新神学派的开山祖师是德国的施莱尔马哈（Friedrich Schleirmacher,1768-1835) ，他主张从宗教经验中寻求宗教真理，把圣经置之度外。后来有德国的黎秋（Albrecht Ritschl,1882-1889)采取实用主义的方法，离弃了圣经的绝对性与信条的可靠性。黎秋说，、假如一项教义是有价值的话，那它就是应当相信的，如果没有价价，就应当摈弃。”
新神学派是（1）以德国的哲学唯理主义为基础；（2）对圣经采取新批评性的研究，否认启示与默示的历史教义；（3）认为现代科学的发展使圣经落后了很多；（4）以新知识为根基并相信基督教能与新知识相协调。从这个意思来说，新神学派的“新”是主张以新知识来解释基督教，不赞成传统的教义；新神学派的“自由”是主张对一切神学上的说法有自由批评的权利。
在方法论上来说，新神学派首先接受了现代的哲学为其思想上的雏型，从这个雏型发展出来一个宗教经验的教义。因为在他们的手头上有了这个哲学和这个宗教经验的教义，所以就产生出他们的基督教，于是这套哲学的宗教经验主义就完成了两项任务：（1）以基督教来解说个哲学和这个宗教经验；（2）把基督教改头换面，变骨脱胎来适合这个哲学和这个宗教经验的教义。此后，新神学派依样画葫芦把基督教的主要教义作“再解释”。例如他们谬解了神的三位一体的教义；否认神的超越和忿怒，以神的潜在和慈爱取而代之。道成肉身的主，代之以至基督徒的耶稣，说祂是我们的完人之范。神国的建立不再以救主的死与复活为基础，乃以耶稣生活中的道德性为基础。得救不是脱离神的忿怒与罪恶，乃是离弃物质化的或自私的伦理性。把神国的未世论性质改变为宗教的与伦理性的社会。
新神学派反对得救与灭亡的根本区分，主张凡特有同样宗教本能的人，都是弟兄：这就是“人皆弟兄”和“上帝为父”新派教训的由来。准此，教会的目的就是在基督徒的伦理生活之下，在生活的各方面把人引领到教会。
由于新纯正派（Neo-orthodoxy）与实存主义（Existential theology）神学的兴起，新神学派（新抗罗宗主义）在神学界已经失去了领导的地位。
新派与纯正信仰基督教有何不同？
新派与保守派有天渊之别。新派不但在某些教义上有其特殊的解释，而且它的人生哲学与历史基督教是水炭不容的。
不同的真理标准
第一、新神学派与纯正信仰基督教有不同的真理标准。二者都念同一本圣经，但他们对圣经的态度却完全不同。圣经对纯正信仰的基督徒，乃是从神而来的特殊启示，信仰与生活惟一无谬的准则。对新神学派来说，圣经是希伯来人宗教经验进展的记录。新派不以圣经而以经验为真理的标准。保守派基督徒主张圣经是有益的，因为它是真的；新神学派说虽然圣经大部分是假的，也许有些用处。
所崇拜的是不同的神
第二、新神学派与纯正信仰基督教并不是崇拜同一的神。在表面上看来，他们似乎拜一位神，但其实不然。只有一位真活神，就是圣经中所启示三位一体的神，同质、同权、同荣。新神学派是独神主义者，他们相信神只有一个位格。他们在口头上会说神是三位一体的，因为他们所属的教会，在信条上要求他们作牧师的如此相信，但他们在讲道时，或写文章时，他们就原形毕露，他们根本不相信神是三位一体的，同质、同权、同荣。
三位一体的神是真实存在的神；所有其他的假神，都不过是人的幻想所捏造的。新神学派具有独神论信仰的崇拜，乃是崇拜一个幻想的神，他们是拜偶像的。
对基督有不同的观念
第三、现代新神学派与纯正信仰基督教对耶稣基督持有根本不同的观念。新派认为耶稣基督，是人类未曾有的杰出标本；完人之范，当然为至大导师，但究竟他是个人，是从这世界产生出来的。但纯正信仰基督徒相信耶稣基督为具有人性的三位一体神中的一位；祂真是全宇宙的创造者；祂是神并与父神同质。
这两个基本观念完全不同，而且也水炭不容；因为在二者之间有一不可渡过的深渊。当然，有时新神学派人士也谈到基督的“神性”，有时有一些新神学派还毫不迟疑地说“耶稣是神”。冷耳听来还叫我们很信以为真，但仔细调查新派所用这些词句究竟有何意义呢？我们对他们的信靠就完全瓦解了。新神学派说他们相信基督的“神性”，他们的解释是说耶稣大完全了，他是完全的人；相信“人类在本质上有属神的性格”，就不能不相信基督的“神性”。换句话说，相信基督的神性，是因为我们人里头也有神性的火花。
对基督教有不同的概念
第四、新神学派与纯正信仰基督教对基督教的构成上具有根本不同的概念。新神学派是自然主义者，那就是他们完全不信超自然的事。他们最大的格言就是“从来没有神迹。”根据他们的哲学，神迹是不可信的，因为没有证据可以令他们相信神迹是真的。所以就根据自己的哲学来“解释”圣经中所有的神迹。例如人类不是特别被创造的，乃是从低等动物进化而来的。耶稣基督所成就的一些特殊工作，并不真是超自然的；是由于自然律而作成的。耶稣基督从死里复活，不是耶稣受害的那同一身体真地复活了；他的复活乃在人心与生活中继续的同在与感化。论到圣经中所有超自然的事，新派都如此根据他们的自然主义的哲学来解释他。
新派在根据他们“解释”的步骤，把超自然的部分从圣经中铲除以后，新神学派仍说自己是基督徒，因为他们主张基督并不根据历史的事实，并在特殊时地而发生的实际事件。基督教乃是包括“观念”与“属灵价值”，不拘对历史的事实如何处理，观念与属灵的价值总是不变的。这就是小说家赛珍珠（她父亲是在中国南京作宣教师的，赛小姐也在中国作宣教师工作，后来因信仰的关系而辞去宣教工作。她的英丈名字为Pearl Buck。）所以能说，就是耶稣基督从未活在世界上，她也能照样做基督徒的缘故了。她完全是个新神学派。新派说历史事实无引紧要；只要抓著“观念”和“属灵的价值”就够了，根本不要管事实。
纯正信仰的基督徒是彻底的超自然主义者。他们知道圣经中的超自然成分是非常重要的，是救赎历史的经纬。正如保罗写著说，“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”把超自然从圣经中除掉，就是铲除了基督教。根据自然主义哲学的“解释”来取消或使超自然归于无效，就是取消了基督教。不信任救赎的历史事实，就是不信任救赎的整个计划，并且推翻了基督教。
对罪与救恩的观念不同
第五、新神学派与纯正信仰基督教对罪与救恩有根本不同的观念。新神学派相信“上帝为万人之父”；他们主张罪就是恶，但是恶不足构成使人完全与神分离，并定人类的死罪，受永远刑罚。他们是依据人类学或社会学来想到罪，他们不依据人类与神的关系来解释罪，乃是依据人与社会之关系来解释罪。
依此不正确的解说，新神学派认为罪是容易调整的。他们绝对憎恶基督舍身流血，满足神的公义，叫我们与神和好的代赎教义。甚至有些新神学派称此教义为“孱宰场的神学”；还有些在言词上比较中庸，但实际上是同样反对救赎的教义。
新派既然反对救赎的教义，他们自然倾向“榜样论”，或“道德感化论”，或“政府论”或“神秘论”。或其他虚伪的救赎论，就是把真正十字架讨厌的地方完全除去。当然他们有时高谈阔论“十字架”与“救赎”，但经过仔细考查之后，就发现他们是以虚伪的学说来代替圣经的教义。
所以新神学派把救恩教义简缩为：基督为人的榜样，而非赎罪祭；罪人得救并非藉著中保的工作，凭著超自然的神恩，乃是藉著他自己的行为和品格。新派的救法，用一句话来说，就是靠品行得救。
纯正信仰的基督徒确知罪是绝对的恶，完全败坏了人的天性，与神分离人为人类招来了神的忿怒，以致被定罪在地狱里受永远的刑罚。因为罪既然是如此邪恶，所以一切的首救办法，不拘是靠善行或是凭好品格，都是注定失败的。只有全能神的超自然的恩典与能力方能拯救罪人。与此新派靠品行得救的观念相对照的，就是纯正信仰基督徒确实相信靠恩得救的圣经教义。
有不同的信仰
第六、新神学派与信仰纯正基督教有根本不同的信仰概念。信仰纯正的基督徒认为基督自己为信仰的对象，他信基督。新神学派认基督为信仰的榜样；他说到“藉基督相信神”，或者说他虽然使用传统的名词“信基督”，但其实他的解释是：“如基督信神那样信神。”
富士迪博士有一篇讲道词题目为“敬拜耶稣的危险”，就表明了这一点。
我们已经看见新神学派与纯正信仰基督教在（1）真理的标准上不同；（2）并非敬拜同一的神；（3）对耶稣基督具有根本不同的观念；（4）对基督教的本质有根本不同的概念；（6）对罪与救恩的观念不同；（8）对基督教信仰的特性有根本不同的观念。
有人说新派与保守派为何不能合作无间呢？缘故正因为这些不同并不是表面上无关痛痒的差异，乃是有关基督教的本质（林后6：14-18）。读者如欲详细知道新神学派与纯正信仰基督教之不同点，可参看梅欣博士著“基督教与新神学”一书心基督教改革宗翻译社出版，台北市邮箱一二一五四号。