神给人自由意志，人要负一切的责任，与神的旨意并不相悖

二、神给人自由意志，人要负一切的责任，与神的旨意并不相悖

世人及信徒常会不负责任的将责任卸给神，以逃避法律及道德责任。 “世界基督教联合会《普世新闻国际》双周刊1996年7月24月号报道：

一艘名叫布喀巴号的渡轮于今年5月21日在非洲坦桑尼亚维多利亚湖沉没。 该轮属坦桑尼亚铁路公司。 公司发布遭难者500人。 知情者认为遭难者不止此数。 在追悼礼拜时主礼人称这一悲剧“出于上帝的旨意”。 不少人也这么说，认为一切都出于上帝的旨意。

事后有一天主教神甫为此写公开信给坦桑尼亚总统，表示这是“对上帝的一种亵渎”，认为那种说法“掩盖了事实”，“用虔诚的语言为一些人开脱，让他们得以逃避道德责任。”

这位神甫间：“教会领袖为什么这么容易把灾害归结为上帝的旨意？ 他们为什么不大愿意把使人们生活丰富起来的、令人欢乐的事情称为上帝的旨意呢？”

这位神甫指出，已经查明，布喀巴渡轮的沉没是由于超载。 “这超载是由于人想赚到越多越好的钱。 这才是沉没的原因。 把沉没怪到上帝身上是亵渎上帝，也是包庇那些贪心、玩忽职守、不顾人们性命的腐败份子。 这些人理该受罚。”

读了这一个报导，我不禁想到，我们中国也有不少基督徒习惯于说“一切是主的安排”，“一切出于耶稣”。 这样对世界上许多坏事就都不加分析和不加深究，而耶稣要我们是就说是，不是就说不是。

“从这一来自桑坦尼亚的报导，我们大可得到启发，知道基督徒必须分清是非。”

神给亚当自由意志，亚当的罪是因背叛神的自由举动而来。 神不是罪的创始者，罪是产生的，罪是完美之亏损，罪不是自有永有的。 自由意志不顺服神的吩咐，选择高抬自己，而作了错误的决定。

神明显的启示：“耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。” （创2：16－17）这非隐藏的旨意，乃清楚指明人要负一切责任，神定了原则，人必须顺服才能蒙福。

这是一段重要历史的记载，创造是历史的事实，受试探也是历史的事实。 有人将创世记前几章当作“神话”，也把“堕落神话论”；我们坚绝的反对“神话论”的说法。 夏娃孤立自己，没有寻求神的旨意。 撒但用欺骗的方法引诱夏娃（创3：4－5），要她否认神的信实，要他达到知识的目的，她已经在心里上先堕落，然后在行动上也堕落，她与亚当都吃了禁果（创3：6）人超过欲望就会牵动私欲去犯罪（雅1：15）。

亚当与夏娃犯罪，不但是撒但的引诱，也是他们自由意志的拣选，不是神的主导，故亚当应负百分之百的责任。 犯罪的结果就是死。 第一种死是肉体的死，灵魂与身体分离。 身体要归于尘土（创3：19）。 第二种死是灵性的死，灵魂与神分离（创3：8）。 第三种死是永远的死，即身体与灵魂永远离开神，被丢在硫磺火湖里。 （启20：14－15，启21：8）

人的天性是逃避责任。 当神向亚当追讨罪时，亚当将责任推给女人（创3：12），同时也推给神，“你赐给我，与我同居的女人，她把树上的果子给我吃，我就吃了”。 好利害，如果你不给我那女人，岂不天下太平吗！？ 胡涂的亚当将神的恩典与慈爱当作避罪的理由，实在太不合逻辑。 女人推卸给蛇（创3：13）。 结果蛇、女人、男人全部遭受刑罚（创3：14－19）。 神同时也暗示女人的后裔（单数字），耶稣基督要成就十字架救赎的工作。 这隐藏的旨意到基督道成肉身时才显明出来。

有人会问“神为什么要设立分别善恶树？” 神给人自由意志的主权，要人明白拣选顺服神而得生命，或任凭己意而行（罗1：24，26；赛65：2）。 神与亚当立生与死之约，亚当既然有自由意志的自主权，他有主权及自由的选择遵守或违背。 如此更能主动的甘心的顺服神，以达真正荣耀神的意义。 首先的亚当失败，末后的亚当耶稣基督却成就了伊甸之约。 真是神的意念高过人的意念。

“我们有自由，但是这自由是有限度的。 至终的限制就是神的主权。 曾有基督徒这么说：『神的主权永远不能限制人的自由。 』如果我们将刚才那句申明反过来说就恰到好处，即：『人的自由永远不能限制神的全权。 』全权的意思原是如此。 如果神的主权会受到人自由的限制的话，那么神就不是全权的，人才是全权的。

神是自由的，我也是自由的。 但神比我更有自由，我的自由若与神的自由相比，我必然居于下方。 他的自由可以限制我的自由；我的自由却不能限制神的自由。 （《认识预定论Chosen　by　God》P． 31，32）

亚当一人犯罪为什么他的后裔都归在罪里？ 岂不公平吗？ 不！ 神是绝对公正的。 圣经明言：

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 没有律法之先，罪已经在世上。 但没有律法，罪也不算罪。 然而从亚当到摩西死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。 亚当乃是那以后要来之人的豫像。 只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么。 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。 原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。 如此说来，因一次的过犯，罪人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。” （罗5：12－19）

“在亚当里众人都死了，照样在基督里众人也都要复活。” （林前15：22）

1． 亚当是人类的始祖，也是人类的代表，代表犯罪，其所属的后裔也包括在内。 如一个国家的国王向其它国家宣战，全国都当参战。

2． 亚当既然有了罪性，其后裔自然有其罪性，所以婴孩也会死，因有罪性（或称原罪）。 因一人犯罪，众人都在罪里。

末后的亚当基督是无罪的，他顺服神的旨意而死，为担当我们的罪而牺牲，因他一人的顺从，众人也成为义了。

伯拉纠（Pelagius　A． D． 409）认为：“每一个人都是神所直接创造的，而其始都是清白无辜，毫无败坏倾向，又能绝对顺服神，像亚当受造之时那样的。 亚当的罪给他后裔惟一的影响，只是坏榜样的影响；绝没有把人类的天性败坏了；人类之所以败坏，是由于犯罪的习惯，就是每一个人继续在那里明知故犯而沾染着的。 所以，亚当的罪，只伤害到他自己而已；亚当的罪，只归到亚当自己的身上，绝不是归到他的后裔身上；神只把亚当子孙每一个人自己有意的犯罪行为，归到他本人的身上。 人是可以借着律法得救，犹如借着福音得救的。 因此，肉体的死，不是罪的刑罚，只不过是自然的原来法律；不论亚当犯罪与否，他总是会死的。” （系统神学《Systematic　Theology》P304）此种论调已于四一八年被加太基会议（Council　of　Carthage）所否决。 因它是不合圣经的。 我们当抵制这种错误的谬论。 新学派（The　New　School　Theory　or　Theory　of　Uncondemnable　Vitiosity）或称无可定罪之败坏论，与伯拉纠派观点颇相近，我们一并排斥它。

堕落实在论：“对堕落采取实在论看法的人，需要接受人的灵魂已预先存在的概念；换言之，在我们出生之前，我们的灵魂已经存在了。 亚当犯罪时，我们与他一同堕落；亚当的罪行不仅代表了我们，而且代表全人类一同犯下罪行。 我们都在那里！” （认识预定论P． 61，62）此理论虽引用以西结十八章2－4，19－20节及希伯来书七章9－10节，但此两处的圣经都不是论亚当的堕落，以西结是论人自己的罪行；希伯来书是论另一祭司的传承，耶稣乃是照麦基洗德的等次为大祭司。

堕落实在论必须相信：“灵魂先存说”（Theory　of　Preexistence），而此说完全没有圣经的根据，有违反人是照神的形象样式造的；有违反胎儿在母腹中就有罪之圣经论据。 为何人无过去的任何记忆？ 此说不足取信。

神特别启示的真理，神的旨意，与神赐给人自由意志并不相悖。 世上的哲理并不能推翻神的真理。