行善的复活得生
(约5:29)
~粒麦子落在地里死了,却长出一株麦子,有几十倍的收
成。
加里福尼亚大学的古生物学家肯尼博士,将估计有上万
年之久的两颗莲花种子在美国国家公园和植物病理学家威斯
格一起设法使该种子于春天萌芽再生了。
人看见冬天的枯枝,以为它们完了、算了,差不多要进炉
烧了。可是春风吹来时,一叶嫩芽从枯枝中挤出来,告诉人:
“我活了”!
是啊,美丽的花朵凋谢了!但当他们果实初现时,你就把
叹息换为惊喜。
清澈的湖水在强烈的阳光下蒸发而消散,但当雪花飘飘
时,你就知道它们活了!
大自然中充满了复活。那么,人会复活吗?当一个个人无
一例外地先后走向坟墓时,也许很多人脑海里会不约而同地
冒出一个意念:
“人若死了岂能再活呢?”(《圣经·约伯记》14:14)
一个已经死了百年甚至几千年的人,其身体在这漫长的
岁月里已完全分解归于尘土,又或有人牺牲于战火纷飞的战
场,身体已经被炸得尸骨全无。那些火葬的人们,有的连骨灰
都抛撒在茫茫的大海之中……若要把这些属物质的元素重新
组合成一个完整的人,谈何容易?谁会相信?约伯曾经就这样
诉说过生命的苦痛:
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“树若被砍下,还可指望发芽,嫩枝生长不息,其根虽然衰
老在地里,干也死在土中;及至得了水气,还要发芽,又长枝
条,象新栽的树一样。但人死亡而消灭,他气绝,竟在何处呢?
海中的水绝尽,江河消散干涸。人也是如此,躺下不再起来
……”(<<圣经·约伯记>>14:7一12)
但是,一个认识神浩大智慧、知识和能力的人,复活并不
是不可思义的。《圣经》说得好:
“在人这是不能的,在神凡事都能”!(《圣经·马太福音19:
26)》
奇妙的人体使多少人惊奇不置!它是生命的灿烂花朵,是
造物主宰的杰作:
“我的肺俯是你所造的……我受造奇妙可畏……我在暗
中受造,在地的深处被联络,那时,我的形体并不向你(神)隐
藏。我未成形的体质,你的眼早已看见了。”(<<圣经·诗篇》139:
13一16)
诗人认为,形成身体物质元素都是神所预定的,这些属地
物质在“地的深处”早已预备好了,在肉身成形以先,神已精确
地预定出肢体的数目、形状以及构成的元素。杰出的日本药物
学家滕电博士多次潜心研究肉体生命的形成是什么?结果他
分析了多种不同生命后发表了瞩目的论文,发现矿物质是所
有元素的基础。
神预定每个身体之特别元素,将它们结合一起成为人的
身体。人死了以后,身体归口成各种物质元素。上帝既然能创
造奇妙的生命,自然能重新组合每一身体原来的元素而成为
原来的人。所不能比的是,原来形成人体是渐进式的,而复活
则是瞬间的组合。一个人原来的身体与他复活之后的身体有
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直接关连,这在耶稣的身上得到印证。当门徒看见复活之主呈
现时,错误地以为是耶稣的“魂”,吓得怔住了。但主立刻向他
们说明自己身体是真实的。
“你们看我的手、我的脚,就知道实在是我了。摸我看看,
魂无骨无肉,你们看,我是有的。说了这话,就把手和脚给他们
看。”(<<圣经·路加福音》24:39一40)
耶稣又向多马以确实证明,告诉他们,他虽复活但仍有一
个实质性的身体,与他钉十架前的身体是同一个。
“伸过你的指头来,摸我的手,伸出你的手来,探入我的肋
旁。不要疑惑,总要信”。(圣经·约翰福音)20:27)
复活完全是神的大能。当我们把一只美丽的银环投入硝
酸液中时,它便溶化无全,不再存在。但如果把盐水倒入时,银
质又立刻出现了,经锤制之后,银杯完全复原了。一个化学师
尚且能做到“复原”,全能的神当然可以叫他自己所造的人复
活了。
“在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复
活。”(<<圣经·哥林多前书》15:22)
主耶稣曾向门徒应许,将来他们要得的身体与他自己一
样完美:
“你们要为我的名被众人恨恶,然而,你们连一根头发也
必不损坏”。(<<圣经·路加福音>>21:17一18)
显然,这“一根头发也必不损坏”所指的是从死里复活后
的身体。因为就生前而言,初期教会主的门徒多数都曾遭受各
种残害,有的被斩首,有的被分尸,为主壮烈殉道。但在复活的
时候,神的全能全智会使人的身体重新组合,完美无缺。这是
神迹,也是奥秘。
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“倘若人们解释死亡是身体与灵魂的分离,那么,复活就
是灵魂与身体的重新组合。”——大马色的约翰
自然,经过死里复活以后的身体要比原来的身体更加荣
耀,必朽坏的身体转变成不朽坏的灵性的身体。它不再受时空
限制,随意在任何时地发现或隐没,甚至可以进入紧闭门户的
房间,来往于天上地下。《圣经》称之为“强壮的身体”、“荣耀的
身体”。(<<圣经·哥林多前书》15:44—52)这是从主耶稣复活的身
体中可以得到启发。他是~切在主里死了之人“初熟的果子”,
他要带信他之名的人一同进入荣耀里。
尽管《圣经·旧约》里面,对死亡的理解,充满了“静谧”、
“寂静”“忘记之地”、“深渊”等词汇,甚至还向神理论:
“在死人之地无人纪念你,在阴间有谁称谢你?”
“难道阴魂还能起来称赞你么?是能在坟墓里述说你的慈
爱吗?是能在灭亡中述说你的信实吗?你的奇事岂能在幽暗
里被知道么?你的公义岂能在忘记之地被传扬吗?”
“原来,阴间不能称谢你,死亡不能颂扬你,下坑的人不能
盼望你的诚实……”
这些话突出表现为对死亡的阐述,首先是不再有任何行
动了,就是你想赞美神也是不能。这些话也许不是他们对复活
真理真的无所知道,也无所盼望,而只是他们怕死怨死、贪生
恋生的借口罢了。
其实,复活的思想象一条线贯穿于整本《圣经》之中,而
且,启示的细节越来越清楚,直到主耶稣自己把这真理完全表
明出来。
“我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。我这皮肉
灭绝之后,我必在肉体之外得见神……”(<<圣经·约伯记>>19:25
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一27)
“你……必使我们复活,从地的深处救上来。”(<<圣经·诗
篇>>71:20)
“死人要复活,尸首要兴起。睡在尘埃的啊,要醒起歌唱!
因你的甘露好象菜蔬上的甘露,地也要交出死人来。”(<<圣经·
以赛亚书>>26:19)
“…··名录在册上的,必得拯救。睡在尘埃中的,必有多人
复醒,其中有得永生的,有受羞辱、永远被憎恶的。智慧人必发
光,如同天上的光;那使多人归义的,必发光如星,直到永永远
远。”(<<圣经·但以理书》12:1—3)
“你且去等候结局,因为你必安歇。到了末期,你必起来,
享受你的福分。”(<<圣经·但以理书》12:13)
这里“安歇”就是“离世”,“起来”就是“复活”。《但以理
书>>是一本讲预言的书,比起其他《旧约》经卷,它讲得更清楚
些。但到新约时代,耶稣把这个重要真理更直率、强烈地表明:
“我实实在在地告诉你们:时候将到,现在就是了,死人要
听见神儿子的声音,听见的人就要活了。”
“你们不要把这事看作希奇,时候要到,凡在坟墓里的,都
要听见他的声音,就出来。行善的复活得生,作恶的复活定
罪。”(<<圣经·约翰福音》5:25—29)
很清楚的是,“作恶”的和“行善”的都将要复活,但结果并
不一样。保罗说:
“那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留
的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们
就要和主永远同在。所以,你们当用这些话彼此劝慰。”(<<圣经
·帖撒罗尼迦前书》4:16—18)
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神将这些信息默示在《圣经》中,旨在带给必死必朽坏之
人一个全新的希望。
宗教改革家马丁路德离世时,有人把他的容貌速写记下
来。后来人们发现,他的那双眼睛好像随时准备张开似的,似
乎要在复活的那**要抢先去见主,这都是因为他深信信徒
死亡如睡眠,美丽的复活终究会临到他身上。
耶稣在世时,也曾不止一次地强调,人死如睡。这里面有
一个十分美好的遐想就是,睡了的人终究要起来。死人脱了鞋
就不能也不会再穿鞋,而睡的人起来则不但需穿,而且会自己
穿。对基督徒耶稣曾应许过:“他虽然死了,也必复活。”
每年世界科学界都有一次诺贝尔奖评选,凡在本年度有
重大发明,能在世界和平上作出重大贡献者,即可获此大奖。
就是这位诺贝尔的父亲,生前十分怕死,尤其担心自己还没真
正死掉就被埋葬,或者那天自己会“死而又活”,可无人知道,
这多么可悲。于是,他花了很大精力,发明了补救这个缺憾的
工具。最希奇的是,他发明了一种棺材,用木屑做成,倘若死人
真的复生,只要用力一撞即可粉碎。为避免死人复活后不至于
闷死,他就在棺材里打了不少洞,又用一绳索一端系于死者手
上,一端系于特制的铃上,死人若真复活,只要稍微一动。铃档
便会发出响声,叫人知道可以来救……
诺氏父亲的做法不免幼稚可笑,但他所暴露的同样是对
死的畏惧以及对复活的企盼。
可是他不知道,真正复活的愿望只有在基督里可以完美
地实现:
“信我的人,虽然死了,也必复活。”(<<圣经·约翰福音》
11:25)
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一位信主的科学家与他那位还未信主的父亲一起在园中
散步,讨论关于人死后能否复活的问题。父亲完全持否定态
度。他们走到荔枝树旁,儿子问:“这些青荔枝将来会红么?”父
亲说:“当然!”“何以见得?”儿子问。父亲:“你看看那少数已红
的初熟果子就知道。”儿子说:“人能否复活,只要看看初熟果
子耶稣基督的复活就知道了!”
“各人是按着自己的次序复活,初熟的果子是基督。”(《圣
经·哥林多前书》15:23)
美国政治家兼科学家、文学家的富兰克林,在他的墓碑上
刻有这样一句他自撰而又发人深省的话:
“这是富兰克林的遗体,像一本破旧的书被虫蛀蚀,但此
书本身永不磨灭,将来仍由原书的着者(指上帝)修订重版,焕
然一新。”
斯言诚哉!
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