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(10)行善的复活得生

跨越死亡 by 计文

行善的复活得生

(约5:29)

~粒麦子落在地里死了,却长出一株麦子,有几十倍的收

成。

加里福尼亚大学的古生物学家肯尼博士,将估计有上万

年之久的两颗莲花种子在美国国家公园和植物病理学家威斯

格一起设法使该种子于春天萌芽再生了。

人看见冬天的枯枝,以为它们完了、算了,差不多要进炉

烧了。可是春风吹来时,一叶嫩芽从枯枝中挤出来,告诉人:

“我活了”!

是啊,美丽的花朵凋谢了!但当他们果实初现时,你就把

叹息换为惊喜。

清澈的湖水在强烈的阳光下蒸发而消散,但当雪花飘飘

时,你就知道它们活了!

大自然中充满了复活。那么,人会复活吗?当一个个人无

一例外地先后走向坟墓时,也许很多人脑海里会不约而同地

冒出一个意念:

“人若死了岂能再活呢?”(《圣经·约伯记》14:14)

一个已经死了百年甚至几千年的人,其身体在这漫长的

岁月里已完全分解归于尘土,又或有人牺牲于战火纷飞的战

场,身体已经被炸得尸骨全无。那些火葬的人们,有的连骨灰

都抛撒在茫茫的大海之中……若要把这些属物质的元素重新

组合成一个完整的人,谈何容易?谁会相信?约伯曾经就这样

诉说过生命的苦痛:

87

“树若被砍下,还可指望发芽,嫩枝生长不息,其根虽然衰

老在地里,干也死在土中;及至得了水气,还要发芽,又长枝

条,象新栽的树一样。但人死亡而消灭,他气绝,竟在何处呢?

海中的水绝尽,江河消散干涸。人也是如此,躺下不再起来

……”(<<圣经·约伯记>>14:7一12)

但是,一个认识神浩大智慧、知识和能力的人,复活并不

是不可思义的。《圣经》说得好:

“在人这是不能的,在神凡事都能”!(《圣经·马太福音19:

26)》

奇妙的人体使多少人惊奇不置!它是生命的灿烂花朵,是

造物主宰的杰作:

“我的肺俯是你所造的……我受造奇妙可畏……我在暗

中受造,在地的深处被联络,那时,我的形体并不向你(神)隐

藏。我未成形的体质,你的眼早已看见了。”(<<圣经·诗篇》139:

13一16)

诗人认为,形成身体物质元素都是神所预定的,这些属地

物质在“地的深处”早已预备好了,在肉身成形以先,神已精确

地预定出肢体的数目、形状以及构成的元素。杰出的日本药物

学家滕电博士多次潜心研究肉体生命的形成是什么?结果他

分析了多种不同生命后发表了瞩目的论文,发现矿物质是所

有元素的基础。

神预定每个身体之特别元素,将它们结合一起成为人的

身体。人死了以后,身体归口成各种物质元素。上帝既然能创

造奇妙的生命,自然能重新组合每一身体原来的元素而成为

原来的人。所不能比的是,原来形成人体是渐进式的,而复活

则是瞬间的组合。一个人原来的身体与他复活之后的身体有

88

直接关连,这在耶稣的身上得到印证。当门徒看见复活之主呈

现时,错误地以为是耶稣的“魂”,吓得怔住了。但主立刻向他

们说明自己身体是真实的。

“你们看我的手、我的脚,就知道实在是我了。摸我看看,

魂无骨无肉,你们看,我是有的。说了这话,就把手和脚给他们

看。”(<<圣经·路加福音》24:39一40)

耶稣又向多马以确实证明,告诉他们,他虽复活但仍有一

个实质性的身体,与他钉十架前的身体是同一个。

“伸过你的指头来,摸我的手,伸出你的手来,探入我的肋

旁。不要疑惑,总要信”。(圣经·约翰福音)20:27)

复活完全是神的大能。当我们把一只美丽的银环投入硝

酸液中时,它便溶化无全,不再存在。但如果把盐水倒入时,银

质又立刻出现了,经锤制之后,银杯完全复原了。一个化学师

尚且能做到“复原”,全能的神当然可以叫他自己所造的人复

活了。

“在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复

活。”(<<圣经·哥林多前书》15:22)

主耶稣曾向门徒应许,将来他们要得的身体与他自己一

样完美:

“你们要为我的名被众人恨恶,然而,你们连一根头发也

必不损坏”。(<<圣经·路加福音>>21:17一18)

显然,这“一根头发也必不损坏”所指的是从死里复活后

的身体。因为就生前而言,初期教会主的门徒多数都曾遭受各

种残害,有的被斩首,有的被分尸,为主壮烈殉道。但在复活的

时候,神的全能全智会使人的身体重新组合,完美无缺。这是

神迹,也是奥秘。

89

“倘若人们解释死亡是身体与灵魂的分离,那么,复活就

是灵魂与身体的重新组合。”——大马色的约翰

自然,经过死里复活以后的身体要比原来的身体更加荣

耀,必朽坏的身体转变成不朽坏的灵性的身体。它不再受时空

限制,随意在任何时地发现或隐没,甚至可以进入紧闭门户的

房间,来往于天上地下。《圣经》称之为“强壮的身体”、“荣耀的

身体”。(<<圣经·哥林多前书》15:44—52)这是从主耶稣复活的身

体中可以得到启发。他是~切在主里死了之人“初熟的果子”,

他要带信他之名的人一同进入荣耀里。

尽管《圣经·旧约》里面,对死亡的理解,充满了“静谧”、

“寂静”“忘记之地”、“深渊”等词汇,甚至还向神理论:

“在死人之地无人纪念你,在阴间有谁称谢你?”

“难道阴魂还能起来称赞你么?是能在坟墓里述说你的慈

爱吗?是能在灭亡中述说你的信实吗?你的奇事岂能在幽暗

里被知道么?你的公义岂能在忘记之地被传扬吗?”

“原来,阴间不能称谢你,死亡不能颂扬你,下坑的人不能

盼望你的诚实……”

这些话突出表现为对死亡的阐述,首先是不再有任何行

动了,就是你想赞美神也是不能。这些话也许不是他们对复活

真理真的无所知道,也无所盼望,而只是他们怕死怨死、贪生

恋生的借口罢了。

其实,复活的思想象一条线贯穿于整本《圣经》之中,而

且,启示的细节越来越清楚,直到主耶稣自己把这真理完全表

明出来。

“我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。我这皮肉

灭绝之后,我必在肉体之外得见神……”(<<圣经·约伯记>>19:25

90

一27)

“你……必使我们复活,从地的深处救上来。”(<<圣经·诗

篇>>71:20)

“死人要复活,尸首要兴起。睡在尘埃的啊,要醒起歌唱!

因你的甘露好象菜蔬上的甘露,地也要交出死人来。”(<<圣经·

以赛亚书>>26:19)

“…··名录在册上的,必得拯救。睡在尘埃中的,必有多人

复醒,其中有得永生的,有受羞辱、永远被憎恶的。智慧人必发

光,如同天上的光;那使多人归义的,必发光如星,直到永永远

远。”(<<圣经·但以理书》12:1—3)

“你且去等候结局,因为你必安歇。到了末期,你必起来,

享受你的福分。”(<<圣经·但以理书》12:13)

这里“安歇”就是“离世”,“起来”就是“复活”。《但以理

书>>是一本讲预言的书,比起其他《旧约》经卷,它讲得更清楚

些。但到新约时代,耶稣把这个重要真理更直率、强烈地表明:

“我实实在在地告诉你们:时候将到,现在就是了,死人要

听见神儿子的声音,听见的人就要活了。”

“你们不要把这事看作希奇,时候要到,凡在坟墓里的,都

要听见他的声音,就出来。行善的复活得生,作恶的复活定

罪。”(<<圣经·约翰福音》5:25—29)

很清楚的是,“作恶”的和“行善”的都将要复活,但结果并

不一样。保罗说:

“那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留

的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们

就要和主永远同在。所以,你们当用这些话彼此劝慰。”(<<圣经

·帖撒罗尼迦前书》4:16—18)

91

神将这些信息默示在《圣经》中,旨在带给必死必朽坏之

人一个全新的希望。

宗教改革家马丁路德离世时,有人把他的容貌速写记下

来。后来人们发现,他的那双眼睛好像随时准备张开似的,似

乎要在复活的那**要抢先去见主,这都是因为他深信信徒

死亡如睡眠,美丽的复活终究会临到他身上。

耶稣在世时,也曾不止一次地强调,人死如睡。这里面有

一个十分美好的遐想就是,睡了的人终究要起来。死人脱了鞋

就不能也不会再穿鞋,而睡的人起来则不但需穿,而且会自己

穿。对基督徒耶稣曾应许过:“他虽然死了,也必复活。”

每年世界科学界都有一次诺贝尔奖评选,凡在本年度有

重大发明,能在世界和平上作出重大贡献者,即可获此大奖。

就是这位诺贝尔的父亲,生前十分怕死,尤其担心自己还没真

正死掉就被埋葬,或者那天自己会“死而又活”,可无人知道,

这多么可悲。于是,他花了很大精力,发明了补救这个缺憾的

工具。最希奇的是,他发明了一种棺材,用木屑做成,倘若死人

真的复生,只要用力一撞即可粉碎。为避免死人复活后不至于

闷死,他就在棺材里打了不少洞,又用一绳索一端系于死者手

上,一端系于特制的铃上,死人若真复活,只要稍微一动。铃档

便会发出响声,叫人知道可以来救……

诺氏父亲的做法不免幼稚可笑,但他所暴露的同样是对

死的畏惧以及对复活的企盼。

可是他不知道,真正复活的愿望只有在基督里可以完美

地实现:

“信我的人,虽然死了,也必复活。”(<<圣经·约翰福音》

11:25)

92

一位信主的科学家与他那位还未信主的父亲一起在园中

散步,讨论关于人死后能否复活的问题。父亲完全持否定态

度。他们走到荔枝树旁,儿子问:“这些青荔枝将来会红么?”父

亲说:“当然!”“何以见得?”儿子问。父亲:“你看看那少数已红

的初熟果子就知道。”儿子说:“人能否复活,只要看看初熟果

子耶稣基督的复活就知道了!”

“各人是按着自己的次序复活,初熟的果子是基督。”(《圣

经·哥林多前书》15:23)

美国政治家兼科学家、文学家的富兰克林,在他的墓碑上

刻有这样一句他自撰而又发人深省的话:

“这是富兰克林的遗体,像一本破旧的书被虫蛀蚀,但此

书本身永不磨灭,将来仍由原书的着者(指上帝)修订重版,焕

然一新。”

斯言诚哉!

93

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行善的复活得生 (约5:29) ~粒麦子落在地里死了,却长出一株麦子,有几十倍的收 成。 加里福尼亚大学的古生物学家肯尼博士,将估计有上万 年之久的两颗莲花种子在美国国家公园和植物病理学家威斯 格一起设法使该种子于春天萌芽再生了。 人看见冬天的枯枝,以为它们完了、算了,差不多要进炉 烧了。可是春风吹来时,一叶嫩芽从枯枝中挤出来,告诉人: “我活了”! 是啊,美丽的花朵凋谢了!但当他们果实初现时,你就把 叹息换为惊喜。 清澈的湖水在强烈的阳光下蒸发而消散,但当雪花飘飘 时,你就知道它们活了! 大自然中充满了复活。那么,人会复活吗?当一个个人无 一例外地先后走向坟墓时,也许很多人脑海里会不约而同地 冒出一个意念: “人若死了岂能再活呢?”(《圣经·约伯记》14:14) 一个已经死了百年甚至几千年的人,其身体在这漫长的 岁月里已完全分解归于尘土,又或有人牺牲于战火纷飞的战 场,身体已经被炸得尸骨全无。那些火葬的人们,有的连骨灰 都抛撒在茫茫的大海之中……若要把这些属物
质的元素重新 组合成一个完整的人,谈何容易?谁会相信?约伯曾经就这样 诉说过生命的苦痛: 87 “树若被砍下,还可指望发芽,嫩枝生长不息,其根虽然衰 老在地里,干也死在土中;及至得了水气,还要发芽,又长枝 条,象新栽的树一样。但人死亡而消灭,他气绝,竟在何处呢? 海中的水绝尽,江河消散干涸。人也是如此,躺下不再起来 ……”(<<圣经·约伯记>>14:7一12) 但是,一个认识神浩大智慧、知识和能力的人,复活并不 是不可思义的。《圣经》说得好: “在人这是不能的,在神凡事都能”!(《圣经·马太福音19: 26)》 奇妙的人体使多少人惊奇不置!它是生命的灿烂花朵,是 造物主宰的杰作: “我的肺俯是你所造的……我受造奇妙可畏……我在暗 中受造,在地的深处被联络,那时,我的形体并不向你(神)隐 藏。我未成形的体质,你的眼早已看见了。”(<<圣经·诗篇》139: 13一16) 诗人认为,形成身体物质元素都是神所预定的,这些属地 物质在“地的深处”早已预备好了,在肉身成形以先,神
已精确 地预定出肢体的数目、形状以及构成的元素。杰出的日本药物 学家滕电博士多次潜心研究肉体生命的形成是什么?结果他 分析了多种不同生命后发表了瞩目的论文,发现矿物质是所 有元素的基础。 神预定每个身体之特别元素,将它们结合一起成为人的 身体。人死了以后,身体归口成各种物质元素。上帝既然能创 造奇妙的生命,自然能重新组合每一身体原来的元素而成为 原来的人。所不能比的是,原来形成人体是渐进式的,而复活 则是瞬间的组合。一个人原来的身体与他复活之后的身体有 88 直接关连,这在耶稣的身上得到印证。当门徒看见复活之主呈 现时,错误地以为是耶稣的“魂”,吓得怔住了。但主立刻向他 们说明自己身体是真实的。 “你们看我的手、我的脚,就知道实在是我了。摸我看看, 魂无骨无肉,你们看,我是有的。说了这话,就把手和脚给他们 看。”(<<圣经·路加福音》24:39一40) 耶稣又向多马以确实证明,告诉他们,他虽复活但仍有一 个实质性的身体,与他钉十架前的身体是同一个。 “伸过你的指头来,摸我的
手,伸出你的手来,探入我的肋 旁。不要疑惑,总要信”。(圣经·约翰福音)20:27) 复活完全是神的大能。当我们把一只美丽的银环投入硝 酸液中时,它便溶化无全,不再存在。但如果把盐水倒入时,银 质又立刻出现了,经锤制之后,银杯完全复原了。一个化学师 尚且能做到“复原”,全能的神当然可以叫他自己所造的人复 活了。 “在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复 活。”(<<圣经·哥林多前书》15:22) 主耶稣曾向门徒应许,将来他们要得的身体与他自己一 样完美: “你们要为我的名被众人恨恶,然而,你们连一根头发也 必不损坏”。(<<圣经·路加福音>>21:17一18) 显然,这“一根头发也必不损坏”所指的是从死里复活后 的身体。因为就生前而言,初期教会主的门徒多数都曾遭受各 种残害,有的被斩首,有的被分尸,为主壮烈殉道。但在复活的 时候,神的全能全智会使人的身体重新组合,完美无缺。这是 神迹,也是奥秘。 89 “倘若人们解释死亡是身体与灵魂的分离,那么,复活就 是灵魂
与身体的重新组合。”——大马色的约翰 自然,经过死里复活以后的身体要比原来的身体更加荣 耀,必朽坏的身体转变成不朽坏的灵性的身体。它不再受时空 限制,随意在任何时地发现或隐没,甚至可以进入紧闭门户的 房间,来往于天上地下。《圣经》称之为“强壮的身体”、“荣耀的 身体”。(<<圣经·哥林多前书》15:44—52)这是从主耶稣复活的身 体中可以得到启发。他是~切在主里死了之人“初熟的果子”, 他要带信他之名的人一同进入荣耀里。 尽管《圣经·旧约》里面,对死亡的理解,充满了“静谧”、 “寂静”“忘记之地”、“深渊”等词汇,甚至还向神理论: “在死人之地无人纪念你,在阴间有谁称谢你?” “难道阴魂还能起来称赞你么?是能在坟墓里述说你的慈 爱吗?是能在灭亡中述说你的信实吗?你的奇事岂能在幽暗 里被知道么?你的公义岂能在忘记之地被传扬吗?” “原来,阴间不能称谢你,死亡不能颂扬你,下坑的人不能 盼望你的诚实……” 这些话突出表现为对死亡的阐述,首先是不再有任何行 动了,就是你想赞美神也是不能。这些
话也许不是他们对复活 真理真的无所知道,也无所盼望,而只是他们怕死怨死、贪生 恋生的借口罢了。 其实,复活的思想象一条线贯穿于整本《圣经》之中,而 且,启示的细节越来越清楚,直到主耶稣自己把这真理完全表 明出来。 “我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。我这皮肉 灭绝之后,我必在肉体之外得见神……”(<<圣经·约伯记>>19:25 90 一27) “你……必使我们复活,从地的深处救上来。”(<<圣经·诗 篇>>71:20) “死人要复活,尸首要兴起。睡在尘埃的啊,要醒起歌唱! 因你的甘露好象菜蔬上的甘露,地也要交出死人来。”(<<圣经· 以赛亚书>>26:19) “…··名录在册上的,必得拯救。睡在尘埃中的,必有多人 复醒,其中有得永生的,有受羞辱、永远被憎恶的。智慧人必发 光,如同天上的光;那使多人归义的,必发光如星,直到永永远 远。”(<<圣经·但以理书》12:1—3) “你且去等候结局,因为你必安歇。到了末期,你必起来, 享受你的福分。”(<<圣经·但以理书》
12:13) 这里“安歇”就是“离世”,“起来”就是“复活”。《但以理 书>>是一本讲预言的书,比起其他《旧约》经卷,它讲得更清楚 些。但到新约时代,耶稣把这个重要真理更直率、强烈地表明: “我实实在在地告诉你们:时候将到,现在就是了,死人要 听见神儿子的声音,听见的人就要活了。” “你们不要把这事看作希奇,时候要到,凡在坟墓里的,都 要听见他的声音,就出来。行善的复活得生,作恶的复活定 罪。”(<<圣经·约翰福音》5:25—29) 很清楚的是,“作恶”的和“行善”的都将要复活,但结果并 不一样。保罗说: “那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留 的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们 就要和主永远同在。所以,你们当用这些话彼此劝慰。”(<<圣经 ·帖撒罗尼迦前书》4:16—18) 91 神将这些信息默示在《圣经》中,旨在带给必死必朽坏之 人一个全新的希望。 宗教改革家马丁路德离世时,有人把他的容貌速写记下 来。后来人们发现,他的那双眼睛好像随时准
备张开似的,似 乎要在复活的那**要抢先去见主,这都是因为他深信信徒 死亡如睡眠,美丽的复活终究会临到他身上。 耶稣在世时,也曾不止一次地强调,人死如睡。这里面有 一个十分美好的遐想就是,睡了的人终究要起来。死人脱了鞋 就不能也不会再穿鞋,而睡的人起来则不但需穿,而且会自己 穿。对基督徒耶稣曾应许过:“他虽然死了,也必复活。” 每年世界科学界都有一次诺贝尔奖评选,凡在本年度有 重大发明,能在世界和平上作出重大贡献者,即可获此大奖。 就是这位诺贝尔的父亲,生前十分怕死,尤其担心自己还没真 正死掉就被埋葬,或者那天自己会“死而又活”,可无人知道, 这多么可悲。于是,他花了很大精力,发明了补救这个缺憾的 工具。最希奇的是,他发明了一种棺材,用木屑做成,倘若死人 真的复生,只要用力一撞即可粉碎。为避免死人复活后不至于 闷死,他就在棺材里打了不少洞,又用一绳索一端系于死者手 上,一端系于特制的铃上,死人若真复活,只要稍微一动。铃档 便会发出响声,叫人知道可以来救…… 诺氏父亲的做法不免幼稚可笑,
但他所暴露的同样是对 死的畏惧以及对复活的企盼。 可是他不知道,真正复活的愿望只有在基督里可以完美 地实现: “信我的人,虽然死了,也必复活。”(<<圣经·约翰福音》 11:25) 92 一位信主的科学家与他那位还未信主的父亲一起在园中 散步,讨论关于人死后能否复活的问题。父亲完全持否定态 度。他们走到荔枝树旁,儿子问:“这些青荔枝将来会红么?”父 亲说:“当然!”“何以见得?”儿子问。父亲:“你看看那少数已红 的初熟果子就知道。”儿子说:“人能否复活,只要看看初熟果 子耶稣基督的复活就知道了!” “各人是按着自己的次序复活,初熟的果子是基督。”(《圣 经·哥林多前书》15:23) 美国政治家兼科学家、文学家的富兰克林,在他的墓碑上 刻有这样一句他自撰而又发人深省的话: “这是富兰克林的遗体,像一本破旧的书被虫蛀蚀,但此 书本身永不磨灭,将来仍由原书的着者(指上帝)修订重版,焕 然一新。” 斯言诚哉! 93