(12)生命是什么呢？

生命是什么呢？

（雅4：14）

生命是什么？

要确切完整地回答此问题并不容易。因此，我们可否把题

目改成“生命像什么”？也许会比上面这个问题来得方便些。

生命像什么呢？

《圣经》对此作了一些揭示。

生命孤如旷野鹈鹕。

“我如同旷野的鹈鹕，我好象荒场的枭鸟，

……我象房顶上孤单的麻雀。”（《圣经·诗篇》102：6—7）

鹈鹕是一种水鸟，翼长嘴大。善游泳捕鱼，喜欢群居。但

一旦它成了旷野的孤鸟，其寂莫之状是何等难耐。

人的一生孤单寂寞么？

刚哇哇坠地，尽管一点也不懂什么才是寂寞和孤单，但毕

竟到了一个陌生的世界。于是，用响亮的哭声来唤取旁人的注

意，尤其是母亲的体温。人天生需要母亲火热身体的爱抚和

摩擦。

大概是到了五岁那年，在弹玻璃球、掏鸟窝、捉迷藏的间

隙，也常感到微微的寂寞，那种感觉尤如煤球炉子冒出的丝丝

青烟。晚上睡在母亲身边，但灯一关，因为什么人也看不见，就

又想哭！

十岁了，每逢节假日就难耐孤寂，竟羡慕起邻居的小兄弟

俩为了争鱼吃而争吵不休，幻想自己若有一个弟妹该有多好！

到了十五岁，除了为那X、Y、Z操心和为A、B、C烦恼外，

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也曾偷偷地在被窝里照着手电读起武侠小说《寂寞高手》试

图体验孤独求败的心境。

二十来岁，忧烦跟着年龄加码。青春的萌动，使他自觉和

不自觉地开始寻找起“我的另一半”。

三十而立，男人此时若没“立”起来那便有了妻室孩儿，

在那些有权、有钱、有才的人前，他的心灵依然寂寞——没有

人拥戴，就连自己的孩子也会冒出一句：“你看别人的爸爸

……”孩子怎么会体会父亲此时内心的凄凉。

快到“五十知天命”之时，望着往昔绕膝而嬉的儿女都飞

离身边而去另筑小窝，在欣慰自己使命完成的同时俱增几份

忧伤，毕竟房间里也飞走了往日的欢声笑语。

在“花甲”迈进“古稀”之年，一位从领导位上下岗或是卸

任的人是孤单的。人走茶凉，原本门庭若市的礼拜天如今变得

门可罗雀，原来笑脸恭迎的下属现在擦肩而过只乘了仅仅是

瞬间的应付。实在看不顺眼过去围着自己转的一群人现在围

着别人在转，还是背上一根鱼竿钓鱼去吧，可是，好象鱼儿也

有意不理，只有寒风拂着的浮子在波光粼粼的水面上飘动

人一旦跨进了八十这条门槛，余下的日子都说是“外快”

了，可是，“外快”并不真会“愉快”，人的身高变得越来越矮，体

重越来越轻，但就是那双腿却越来越重，平时要么在床上让身

子“放平”，要么懒在藤椅上享受户外“日浴”。从阳台到床是七

步，从床到阳台也是七步。寂寞象一道无形围墙把他团团围

住。除了孤独，还等什么呢？要么就是坟墓，可那是会更冷清。

寂寞是长远的，孤独是难熬，但不是绝对的。

深山冷香，除了风的唿哨和偶尔山狗的嗥叫，万籁俱静。

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这自然是一种寂寞。

一望无际的沙漠里，一个伸手不见五指的夜晚，一个人顶

风而行，这当然也是孤独。

那么，一群整天在灯红酒绿的舞池里“蹦嚓嚓”［有人说应

是“碰拆拆”，因为有青年人在那里“碰”到了情人，可“拆”开了

结发夫妻，也“拆”散了好好的一个家。」的人，总不会寂寞了

吧？其实不然。有一种孤单叫“群居的孤单”，它比“独处的寂

寞”更可怕、更烦心。穿梭于车水马龙的大道上同样存在许多

悲怆孤寂的心，生活在熙来攘往的城市里偶然会有不少飘荡

无依的灵。荒无人烟的山野不一定代表寂寞，冰天雪地的南极

也不尽然会孤独。

金钱可以叫许多人拜到在你脚下，盛宴能够赢得众多的

酒肉朋友。但金钱换不来真正的友谊和爱，财富不能买到人心

灵里的充实。所以，那些“穷得只乘下钱”了的富翁富婆们，同

样在品尝着孤单的苦果。不然，今天为什么需要这么多的娱乐

场所呢？人正因为感到孤寂难耐才需要去寻找“刺激”！既然

有“需”，就必会有“供”，一条街上每隔十来米就有一个“舞厅”

或“夜总会”就不希奇了。

“权力”一直是某些人梦寐已求的东西，沿袭了上千年的

“官本位”思想一直索绕于人的里面。“权威”、“权威”，有“权”

才有“威”，有“威”才可以一呼百应、呼风唤雨。然而权力集中

和地位高升并不真正可以驱散心头寂寞阴云。所谓“高处不胜

寒”说的正是这种境况。位低的“平民”因为你太“威”了而不敢

向你说真话，似乎你遇到听到的会是同一种人同一个声音。这

是真的么？有时你自己也怀疑，因此这依然是一种悲哀的孤

单。要是一个有权的人突然有了什么变化，那也许会遭遇得更

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孤单。报载某局长病了，头几天去探望的人络绎不绝。可是，

已经走到医院门口，手里提着大包小包的三个科长一听见医

生说局长的病是不治之症时，便掉头就走，“打轿回府”。要是

该局长知道此时，一定会凄凉得死去。

当人面对荒谬、无意义和寂寞时，人便有一种孤独的感

觉。“冠盖满京华，斯人独憔悴”。这种“独”之感远非最亲的人

际关系可填补的。此时人会问：“谁能帮助我们免除这份深沉

的孤独呢？”

在《圣经＞＞所预言将来审判之刑罚中，最可怕的并不是硫

磺之火，而是“把他丢在外面的黑暗中！”这其实是一种永远的

孤独。像一颗流星滑落于茫茫的太空中。毫无目标的飞动——

孤单又失群。

孤寂的感觉，常常是因为没有目标而引起。因此，最孤单

的地方很可能在最繁华热闹的地方，假如你的人生至今尚无

定向和目标。那么，熙熙攘攘的人群中你会有无限的孤独与悲

伤！

对于一个具有群居天性的人，孤独并不适宜。“依归”才是

心灵的需求。人居住在上帝创造的广大宇宙中，若人生缺乏兴

趣，又没有坚强的爱心，更无具有价值的目标和光荣的责任。

那是一件最可怜的事，其结果只能是寂寞和孤单。

在一个破旧的敬老院里，老人们三、二个一堆，已经没有

了新鲜的话题可以引起兴趣的交谈。那种空洞洞的眼神，百无

聊奈地久坐在那里。似乎要等到死亡来临，他们才一个个肯起

身与它“握手”。

可是，同样是老人，就在离他们不远的一个简易房子里。

一位无子无女的孤寡老人用单指在一架破旧的风琴上顺手弹

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出《何等恩友仁慈耶稣》。从她的脸上，可以读到那种在敬老院

的老人从来没有的喜乐、平安。她家里除了琴声没有什么，但

也没有孤单。

“那人独居不好！”（＜＜圣经·创世纪》2：18）

这一直是神爱人的心愿，基督降世正是为要医治人里头

心灵的孤单，他自己亲自给人以最终极的关怀，亲自成为信他

之人的良朋益友。

千万游离无定，流荡无归，孤立的人们，不要再孤立下去

了。请顷听基督那温柔的声音吧：

“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要

进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（＜＜圣经·启示录》

3：20）

有了他，你的生命中就不再有寂寞与孤单。

○生命短如日中气息。

“我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中……我的生命

不过是一口气……”（＜＜圣经·约伯记＞＞7：6—7）

“我们度尽的年岁，好象一声叹息。”（＜＜圣经·诗篇》90：9）

人人都有过叹息的经验。它往往是人无可奈何心劳神疲

之时的呻吟。随着那一声声叹息，人期望能把一切的不愉快统

统呼出去，吐得远远的。可是，那一声深沉急促的呼气，除了略

微松驰一点点神经外，并不解决根本性问题。

人之所以会有叹息，是源于人的痛苦经验。诗篇90篇是

摩西的祈祷诗，他写作时间正是以色列人旷野飘流四十年之

后，当年离开埃及跟着他走旷野去迦南的六十万男丁，由于强

项悖逆，极大多数成了“神不喜欢的人”。除了边勒、约书亚二

人之外，全都倒毙在旷野（林前10：1一11）。这样平均算来，每

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一天要死去四十多人。茫茫荒野，竖起了一个又一个坟墓。故

当摩西在约旦河边回首以往经过的历程，不得不一声长叹，一

声哀号！这难道不是在神震怒之下度过的一生么？

人生苦短，多有叹息。疾病的煎熬，环境的不顺，经济的厄

困，遭遇的坎坷；无故被人误会，好心不得好报；温暖如春的家

庭，忽然人人冷着冰霜；如日中天的事业，忽然危机四伏；读书

时为考试发愁，工作时为下岗担心；恋爱时烦恼种种，结婚后

苦闷多多；挂心父母的健康状况，担忧子女的成长前途…·谁

不曾叹息过？谁又不哀怨过？静夜深思，午夜梦回。清早起来，

午间小憩，人时不时会喟然长叹，叹出人生的感伤，叹出人生

的无奈。

孟子说：“生于忧患，死于安乐”。意即人在不断的挫折和

忧患意识中反能生存发达。而事实上，生存于世的人哪一个没

有忧患？没有叹息呢？

人生不但似一声叹息，又如“一口气”一般飞快。“叹息”一

字在德文圣经中译为“转念”，形容人生过得非常之快，非常之

匆促，有如转念之间。

“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其

中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”

（＜＜圣经·诗篇》90：10）

“转眼”与“转念”，后者似乎更快捷些。旧约古圣约伯在经

历了诸多的磨难后，对人生有了深刻的感悟：

“我的日子比梭更快……生命不过是一口气……”

真所谓“光阴如箭，日月似梭。”人生在世的日子比梭更

快。

“我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。我的日子

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过去如快船，如急落抓食的鹰”。（＜＜圣经．约伯记））9：25—26）

即便有人感到生活弥艰，如受煎熬，度日如年，恨时间慢

得象蜗牛。但一旦日子过去了，回头发现过去仍如瞬间的事。

无论是帝皇将相或是贩夫走卒，或是阳春白雪或下里巴

人，人的一生都将会“速于织梭”转眼而去。越是富有的人越会

感到生命宝贵，越是充分惜时的人越会感到时间不够用。

着名文学家巴尔扎克在临终前，心中仍然惦念着他那尚

未完成的《人间喜剧》。医生问他完成那些工作还需多少日子，

他说六个月。医生摇摇头，“六个月都活不到吗？那六个星期

咋样？”医生照样是摇头。“那么至少六天时间总可以吧？我还

可以写个提纲，也还可以把已经出版的五十卷书校订一下。”

巴尔扎克的声音几乎哀求。而医生则立即劝他写好遗嘱。“什

么？”“只给我六个小时？”就这样他还问着问着悄然离世了。

诗人济慈总是担心尚未写出脑中丰富文思就已离世而

去。

数学家阿基米德在被罗马士兵杀害时，（公元前212年）

说：“等一等，让我做完这道题。”

精神分析学的奠基人弗洛伊德在1931年被确诊为癌症

复发，看到自己将不久会撒手人世，便哽咽着说，“生命对我来

说，仍是瞬间的恩赐的粮食。”

“只为容易得，便作等闲者。”平时认为光阴是上苍无价的

赐与，东方日头天天有，来日方长。只有到了生命之尽头，人才

会惦念到时间和生命的份量！可人到了那个地步，也只能是

“徒伤悲”罢了。

基督真道告诉人们，生命和时间是上帝的恩赐，人不可徒

受它的恩典。有限的人生只有找到无限并获得无限的生命及

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其内涵的完全美善，生命才有真正价值。人才不至于枉此一

生。

美国夏威夷岛的学生在上课前有这样一个祈祷，足以成

为每一个人生的勉励：

“一个人的一生只有三天，昨天、今天、明天。昨天已经过

去，永不复返；今天已与你同在，但很快就会过去。明天就要到

来，但也会消逝；抓紧时间吧，因一生只有那么三天”。

○生命苦如火星飞腾

“人生在世必遇患难，如同火星飞腾”。（＜＜圣经·约伯记》

5：7）

有人曾不无幽默地说，人的脸谱就是一个“苦”宇。眼睛与

眉毛是“十十”，鼻子是“十”，下面就是“口”了。人一生下来就哇

哇大哭，也许正是因为一来到世上就与苦难结下了不解之缘。

有一位哲人说：人生有两种痛苦，一种是求之不得的痛

苦，一种是求而得之的痛苦。人生这种痛苦是人人注定的命

运，是与生俱来的。无论谁都难以脱逃，因为它已铸造在人的

生理与心理构造中。这是因为人有思想，人的身体活动虽受限

制，但人的思想不受限制。坐在斗室之中，却可思索银河系外

星球的构造。他是凡夫俗子，但可编出牛郎织女鹊桥会的美丽

故事。人生不满百，他却常怀千岁忧。虽处于窘迫中，但他仍

可大做白日梦。他永远是个心有余而力不足的人，他永远恨他

自己力不从心或为环境所困。年幼时恨不能快快成长，免受压

制，年长时又恨不能恢复青春，免遭弃遗。人常慨叹：唉！痴人

多福。痴人既不会思想，自然就没有这些烦恼。可是谁要是替

他注射一针使他变为白痴，他必断然拒绝。故似乎每个人都必

然要在那种痛苦中受熬煎，甚至许多人痛不欲生。

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“苦海无边，何处是岸？”这是古今千万人对人生问题所发

的浩叹。人生痛苦，佛教除讲到生老病死之外，还讲生即是苦。

无数诗人哲人都曾悲咏述说人生苦况。人生活在这个动荡不

安的世界中，哪一个不曾有尝过痛苦的滋味？痛苦弥漫于人生

的每个阶段，渗透人生的每个层次：事业的失败、学业的停滞、

人际关系的疏离、家庭圆镜的破碎、恋爱路途的坎坷、身体状

况的患疾、对死亡的恐惧，对战争的担忧、还有对风暴的突袭

以及对地震的无奈……

一个人假如在痛苦之中有苦尽甘来的盼望，往往能忍受

到极大限度。假如在苦难中毫无指望，则是痛上加伤，令人心

灵黯然得难以忍受。所以当我们身处无边苦海之中时，便会深

切地叹问“何处是岸？”人生象是一叶危舟，莫名其妙地被投掷

在茫茫大海中，天天与惊涛骇浪挣扎搏斗，四围又时时布满暗

礁。而船上的航行设备则毫无一件。既不知身在何处，又不知

将去何方，船的命运完全听凭风浪摆布。还有更惨的是，这船

是漏的。每日下沉少许，日深一日，一般情形，积累六、七十年，

便沉于海底。似此人生，可悲可惨啊！

在这样一个漂泊危舟中，首要急需的是海图南针，藉此知

道自己处境，安全港在何处，以及当驶的航道。只有这样，才可

出苦海登彼岸。

基督正是每一个人的宁静港湾，他说：

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安

息。”（＜＜圣经·马太福音＞＞11：28）

是的，人生在世必遇患难，如同火星飞腾。但是，一个蒙基

督光照的人，他会这样说：

“至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。他行大事不可

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测度，行奇事不可胜数。”（＜＜圣经·约伯记＞＞5：8）

○人生应如云彩消散

“云彩消散而过；照样，人**间也不再上来。”（＜＜圣经·约

伯记》7：9）

“人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着甚么

呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这

也是虚空。”

人生充满叹息劳苦，不但过去快得如电光火石，却刹那间

会消灭得无踪无影，如云雾消散。百年前没有你的存在，百年

后仍没你的存在。人的名宇和他的音容笑貌将会被时间所冲

洗，人尤如投在大海里的一块小石，也许曾溅起一些小小浪

花，但很快便消失无踪。曾经一生所劳碌经营、苦苦汲取的名、

利、地位、荣誉，又变成了什么呢？曾经执着地爱呀！恨呀！囤

积呀！报仇呀！最后是什么结果呢？

哲学家海德格说：

“生命是一个奔向死亡的存在。”

人好像是被抛到这个世界中，走在一条导向死亡的单行

道上…

《三国演义＞＞开始的一首词，这样说：

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山

依旧在，几度夕阳红。白发渔翁江渚上，惯看狄月春风；一壶浊

酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”

这里道尽了人间的变幻，若人一生中不抓住一些永恒的

东西，其一生只是“笑谈”而且，那人还有意义么？

曹操不但军事上能力超众，在文学上他也是一个才华横

溢的诗人。他在他的《短歌行》中写下了着名诗句：

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“对酒当歌，人生几何？譬若朝露，人生苦多。”

报载一位中学生也许受此启发，在学校上《几何课》时，写

下这样几句“打油诗”：

“人生在世有几何？何必苦苦学几何？

学了几何又几何？不学几何又几何？”

明知人生没有多少“几何”，干脆就不必要“几何”了，这当

然是消极颓废者的论调，这样的人其人生价值肯定不会有多

少“几何”的！

从前，有位英国绅士，在他八十高龄时，心血来潮地为自

己的一生作了一个初略“统计”：

“睡觉——28年；工作——20年；吃饭、应酬——5年；斥

责小孩、孙子、与人争吵——4．5年；等待别人或闲聊——4

年；点火、抽烟、发呆——250天；打领带、照镜子一200天；高

兴、唱歌——50天；微笑——50小时……。”

清楚可见，在这80年人生中，他没有花一分时间在思考、

创造、敬拜神。这个人也许会有一定代表性，很多人一生中睡

觉比工作还多，生气比微笑多；吃饭比敬拜多，抽烟比思考多

有人问一位年近七旬的老太太，一生中影象最深刻的事

是什么？

老人想了很多时间，便喃喃自语：“以前，我好象都在……

打麻将。”

当人生之路走到尽头时，居然如此来概括自己一生，这不

是大虚空了么？

“我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。”（＜＜圣经·约

伯记》7：6）

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许多人在这世上不是在好端端“过日子”，而是懒洋洋“混

日子”。随便找个人问他工作咋样？听到最多的回答是“混呗！”

这就叫“消耗在无指望之中”。

“我的年日如烟云消灭；我的骨头如火把烧着”。（《圣经·

诗篇》102：3）

为何诗人把生命喻作烟雾消逝？在天高气爽，秋风萧瑟的

时候，你仰首望天，朵朵白云，变幻无常，使人有白云苍狗，沧

海桑田之感。人生不正也变幻无常，速如云雾消散么？合家团

聚、天伦之乐吗？妻离子散、伶仃孤苦吗？一帆风顺，诸事大吉

么？棘荆丛生、满路坎坷么？这都不是证明人生如烟云，随风

变幻，随时而异么？要是人生真没有得着宝贵永恒的东西，人

活在世上有意义么？

诗人大卫又说：

“我们的年日象飞逝的影儿，无法逃避死亡”。（现代中文译

本）（《圣经·历代志上》29：15）

日子如影儿，使人不得不想到中国人的成语“捕风捉影”。

且好《传道书》里讲到人生诸多的劳碌犹如“捕风”：

“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风”。

《圣经·传道书》1：14，2：17）

影儿并无实体，捕风纯属徒劳。看见却不能拿到，存在而

不能把握。名誉、地位、财利犹如风好象影，待你真捕捉到时，

影儿已荡然无存，风儿也已不成为风了。一切都成为“空虚”

了。一个人假如真能透彻这个道理，就必然会去寻求更有价值

的东西了。保罗在经历了人生的风雨之后，由衷地表露他的心

声，实在可以成为世人的人生指南：

“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。

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不但如此，我也将万事当作有损的，因为以认识我主基督耶稣

为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”

（《圣经·腓立比书》3：7一8）

从此，人生不再捕风，不再捉影。

生命是什么？其实生命本意肯定远比“旷野鹈鹕”、“口中

气息”、“火星飞腾”、“云彩消散”要来得真实、丰富、而有意义。

只是世人沉迷于灯红酒绿、五光十色的世途风景，而顾不得思

考人所以来世一趟的真正目的，无意揣摩造物主造人于世的

良苦用心，忽略了人生原本当尽的责任。为此，神的儿子基督

降临于此，用他自己的生命和宝血来吸引人来注意上苍的旨

意，他还要在世人这平淡无奇的人生画布上添彩加色，使他们

这淡而无味的如水的人生改变得如一坛醇香的美酒。他告诉

人，孤单中仍有知音可觅，叹息时仍有欢愉可寻，痛苦中仍有

安息可得，虚空中仍有充满的希望！有了他，易逝的短暂生命

之烛依然可以焕发出永恒不朽的耀眼光辉。

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