第一章 论近代文化哲学之偏弊

〖一、世界灾祸之厉阶〗

语云“星星之火，可以燎原。”一个民族的灾祸，往往起因于少数学人之哲学思想。回顾近代的历史，文艺复兴运动，乃号称为人类历史上一个所谓精神解放，个性自觉的大运动。文艺复兴时代的哲人学者，和中古黑暗时代斗争的结果，一方面使个性奔放，光芒万丈，形成自由民主的政治；一方面使理性之力，颖而出，造成科学文化的发展；但可惜因其以人为本位，到了十八世纪，由于启蒙运动勃兴，理性主义(谓人性有其‘无穷之完全性’)，以及功利主义(谓人类行为,乃为追求幸福快乐)之风靡一时，支配人心，流弊所至，遂摧毁心灵，成为无神论与唯物论之厉阶。当时启蒙运动健将之一的休谟(DavidHume)，承陆克(JohnLocke)‘经验主义’之余绪，首倡怀疑论，力斥旧日超自然的信仰，否认人类心灵之存在，其说震憾基督教世界。氏之代表杰作，‘人性论’(ATreatiseofHumanNature)，现虽被尊为世界的名著，殊不知当休氏执笔这时(廿三岁开始撰述，廿六岁脱稿)，实尚为一血气方刚，学养未熟的青年。纵其才气横溢，得天独厚；然休氏立说的偏激不全，即由休氏本人在此书发表十年后，便自加修订一点而观，当可不言而喻。

人类通病，每喜夤缘时会，趋时求誉。当时欧洲学者，此呼彼应，习非成是，不知“一切认识，虽曰始自经验，但非穷于经验”(语本康德)；且又迷信‘理性万能’(注一)，自炫‘人性万能’(注二)，从而否认灵魂之存在，无视上帝之权威，遂为‘唯物论’，与‘无神论’张目，而成今日世界祸乱的厉阶。

〖二、现代文明之病根〗

当休谟思想猖狂泛滥，不知所届这时，法儒卢梭(JeanJacquesRousseau)，不愿随波逐流，阿时取誉，特于一七五Ｏ年为文应徵，痛诋时人(注三)，认为当时学者，实乃“一群退化的动物”，“在科学哲学发展之处，即为道德堕落之所，”“人类智慧发达之结果，适足助长奸诈的罪行，其所造之所谓‘文化’，非仅无益，且反有害，不仅无价值之可言，且将令欧洲社会之祸乱，与日而俱增。”

二百年前卢氏的话，验诸今日的情势，正可谓“不幸而言中”。吾人生逢世变，检讨既往，深察时弊，诵氏之言，实不禁发生无限的怆感！英儒吉特(Kidd)在其所著‘西方文明之精义’一书中，论近代文明哲学之流毒，有言曰：在伦理方面，彼解释人类行为者，除个人在团体中之自利外，不复有其他更高尚之原则；既以个人自利为最高原则，便仅着眼于现实，宗教道德，自属无用。由于功利主义之发展，更进而有唯物史观，以所谓经济原素，为支配历史之主因，人类一切制度，一切信仰，皆由经济条件为其决定。是唯物史观者，不过功利主义之变本加厉而已！

尤有进者，世人谈马列主义者，类都仅重皮相的观察，注意其唯物辩证法。殊不知马克思主义，虽披上了黑格儿(Hegal)辩证法的外衣，其实却是陆克(Locke)经验主义的偏差。奥国哲学家史鹏(O.Spaan)之言曰：马克思主义乃是经验主义的‘变种’。英国的经验主义，在政治方面，固奠定了近代民主的基础；在经济方面，却助长了资本主义的发展。而经验主义‘变种’的结果，在政治上，却形成了独裁的极权主义；在经济上，则成为唯物的共产主义。所以马克思主义思想的根源，实在还是英国的经验主义。国际共产党虽以反对资本主义为号召，而不知共党自己思想的根源，却与形成资本主义的经验主义是同一个系统，而且变本加厉。更露骨的讲，今日世界问题的症结，却还在现代人文主义的文化哲学的本体。

〖三、文化失调之恶果〗

人类文化，有两方面的关系，一为人类对外物之控制(创一27)，一为人类对上帝的责任(创二17;出廿3～6)。乃人类受了魔鬼的试探，便无视上帝的诫命，自以为聪明，自此为上帝(创三4～6)。妄想“造塔通天”，“传扬己名”，目中无神，自立‘人极’！卒至“变乱言语”，“分散全地”(创十一4～9)。人类既自绝其生命福乐之根本与中心，文化遂成跛行的发展，世界亦永无康宁之希望。今日各国比赛‘火箭’‘衡星’，要和月球交通，在神看来，无非重蹈‘巴别塔’的覆辙，势将加重人类之灾祸。(注四)纯从物质方面来看，现代文明，固有长足惊人的发展与进步；从精神方面来说，人类的道德观念，灵性生活，却和物质文明的发展，科工技术的进步，适呈相反的退后衰颓的病态。此乃人类文化失调之基因。由于文化之失调，不但社会生活，日趋动乱不安；而人类思想能力，也日趋机械化，瘫痪化。人心既为形役，“全世界都卧在那恶者手下”(约壹五19)；而人类心志自由独立之本性，亦随之消沉，对于魔鬼试诱的恶势力，便日渐失去其抗拒的能力。故今日人类，就文化言，是在一种跛形的状态；就灵性言，更陷于一种完全瘫痪的苦境。无怪世界灾祸，横决泛滥，莫之能御──现在实存主义者(Existentialist)，虽欲恢复此独立自由，期挽人类浩劫；惟以其昧于“真理使人自由”

(约八32)之经验，且尤无视上帝的律法，势将导世界人类趋于无政府的，虚无疯狂，自杀之末路。此义言之长，余已另撰专书，详加论列。(注五)

〖四、人类心灵之堕落〗

圣经说：“人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”(加六7～8)语云：“履霜坚冰至，非一朝一夕之故。”又云：“物必先腐，而后虫生之。”可知今日世界灾祸之由来，当必有其历史的因缘，尤必由于人类自身有其可乘之弱点。质言之，这便是我们人类离神叛道之罪恶，人类道德心灵之堕落。“因为受造之物，服在虚空之下。”(罗八20)“全世界都卧在那恶者手下”(约壹五19)，“肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，祗是行出来，由不得我；肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律，”不能服从“上帝的律”

(罗七18～23)。德儒倭鉴(RudolfChristopherEucken1846－1926)，早岁深嗜哲学，晚年忧心世道；深感人类宗教灵性生活之堕落，力辟唯物主义与自然主义的谬妄，认为人类之责任与权利，端在致力精神与属灵的奋斗，以克制人类之邪情与恶欲，此乃人类最神圣之斗争。(注六)

人类正面临空前危险的大黑暗时代，却正是我们应该惩前毖后，彻底警觉痛悔的大反省时期。我国自新文化运动以后，国人醉心西洋文化，崇拜世俗学者，陆克，休谟，杜威，罗素深入人心，几成偶像；曾不知履霜坚冰，竟成今日空前国难之厉阶。此非作者过甚其词，盖思想之为物，其潜在的力量，磅礴泛滥，往往一发不可收拾。卢梭的‘民约论’，竟酿成了改变近代历史的法国革命；马克思的‘资本论’，复造成泛滥世界的共产运动。星星之火，可以燎原。新文化运动的领导者，非古成己，标新立异；徒快一时，以博时誉；却种下了民族国家空前惨烈之祸根。深望今之学人，痛定思痛，反躬自省，探索国家灾难之根源，世界祸乱之厉阶；以及近代文化哲学之病根，人类心灵堕落之危机，与其自身应负的罪责，慎勿重蹈十八世纪哲学家的覆辙，成为卢梭当时所指摘的“道德堕落的退化运动”！

────────

(注一)当时法国百科全书，即认为一切思想学问之总汇；伏尔泰(Voltaire)氏称之为‘理性世纪’之代表。

(注二)说本英儒培根(FrancisBacon)。氏创归纳法，以为探求知识之工具，谓人有‘无限之完全性’(InfinitePerfectibility)其所倡导之科学方法，实为近代科学进步之利器；惜其经验哲学，为休谟所变质，从而流为怀疑主义，反对超自然论，否认心灵存在，实非培根之本意。因培根倡导科学方法，原无可非，其本人且曾力斥无神论之谬妄！另详拙著：世界名人宗教观，第一章。

(注三)氏应狄雄学院悬赏征文，题为DiscurseSurLesSciencesetlesArts,1750获得奖赏，一举成名。氏谓‘科学哲学均为道德最大之敌，又为奴隶之源。’卢氏本人生活潦倒，虽亦颇多可议之处，然吾人实未可以其人而尽废其言。

(注四)经云：“不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”(约三36)此乃世界灾难之根源。今我国忧世之士，因痛诋近代物质文明之病态，惜其境界，乃不能超越‘人文主义’；对于人类和上帝的关系，对上帝的责任，则根本茫然，根本漠视。此其罪尤，实与唯物无神论者，五十步与百步；无怪无由止息“上帝的震怒”。此‘人类灾祸’，

所以无法消弭，抑且有增无已也！

(注五)拙著：⑴TheSpirituslDeclineoftheWest；⑵‘总体辩道学’卷贰、卷肆。

(注六)参看拙著：“世界名人宗教观”第一章，倭氏在哲学上，虽反对自然主义和唯物主义；惜在神学上，倭氏对于基督教义之认识，仍未能摆脱‘自然主义’之桎梏，此乃一般学者之通病，容当以专书论列。