第06章 先知性事工中的女性

现今女性在教会中的服事，已成了各界争相讨论的议题。不幸的是，综观整个历史可以发现教会做工的果效不彰，原因在于女性的服事十分受限。教会中有些人抱持不容妥协和沙文主义的心态，这是因为长期以来人扪对女性存有刻板印象，男人与女人之间不健全的互动关系，以及对于早期教会历史断章取义的看法。

我的目的既不是要为服事的女性提出一个全面性的神学架构，也不是企图要为新约中关于女性在教会里的角色作一番诠释。

我的目的是要从教会历史中举一些例子，说明女性如何在「国际祷告殿宣教基地」的先知性事工中运作。

当男人和女人都领受大能的异梦和异象，并带领其他人与耶稣建立深刻的关系时，末日的教会将会大大昌盛起来。在使徒行传二章17--18节里可以清楚地看见，神想要将祂的灵浇灌在祂的儿子和女儿身上，而且他们都要说预言。如果神的军队有一半被排除在对抗撒但攻击的争战之外，那么我们绝对无法大获全胜。我们需要男人和女人都能刚强壮胆地在神的宝座前坚守自己的岗位，一同在基督身体里满有信心且放心地执行任务。我们能共同经历神对我们的热爱，然后行使在耶稣里的权柄.，来掠取这个世代的黑暗国度。

教会历史中的女性

女性如何参与在重要事工中，历史已有详细的文献记载。妇女们曾亲眼目睹主的被钉与复活，反观男人却明显地不在场。路加提到从加利利来跟随耶稣的妇女，仍然一路跟随直到基督被安放在坟墓里（参考路加福音廿三章27--31节）；马太说明了在所有的男人都逃开后，这些妇女是如何地看守墓园(参考马太福音廿七章61节）；约翰则记载，在十字架下方的那群人有：三个女人和一个男人（参考约翰福音十九章25--27节）。虽然这打破了所有社会与宗教的传统，但耶稣却表明了女性确实有分于祂的事工。

女性的卓越表现一直延续至初代教会的发展实在不足为奇。无数的女性在家庭教会里担任领导者，而这些家庭教会是罗马城里大教会的一部分。圣经里曾提及担任领袖的妇女有：百基拉、革来氏、吕底亚、亚绯亚、宁法，约翰马可的母亲(她可能就是约翰二书当中所记载的「蒙拣选的太太」）。保罗提到了非比，并称她是「坚革哩教会中的女执事」（参考罗马书十六章1节）。

保罗也提到犹尼亚（Junia)，说她「在使徒中是有名望的」(参考第7节），但有些人对于本节经文的眞正含意有所争论。直到中世纪时.，犹尼亚为女使徒的身分已是无庸置疑，之后有译者试图将其名改为「犹尼亚司」（Jimias)以改变其性别。

女人也行使先知性服事的职务。腓利是被按立管理喂养穷人的七个执事之一（参考使徒行传第六章），他是该撒利亚教会的领袖。他有四个女儿仍是处女，并且在教会里被公认为女先知（参考使徒行传廿一章8--9节）。有人认为，这些女先知为初代教会的先知性事工立下了标准和典范。

当教宗美基德（Miltiades)宣称孟他努（Montanus)的两个女门徒是异教徒时，他将她们与腓利的女儿们作了一番对照。美基德解释说，她们的问题不在于她们是女先知（因为腓利的女儿正是女先知），而在于她们是假先知。优西比乌（Eusebius)则提到第二世纪一位有名的人物叫夸达徒(Quadratus)，他「与腓利的女儿们同有先知性恩赐的特质」。

教会迅速地从她的发源地耶路撒冷，扩展至主要为异教、希腊与罗马文化，或两者皆是的地区。在这些环境中，女性普遍在社会、政治及宗教领域居高位，并且深具影响力。因此，人们对妇女身为教会领袖的看法不再持有负面的评价。

公元一一二年，罗马总督小普林尼（PlinytheYounger)写到关于他如何致力于和比西尼亚（Bithynia)的基督徒交涉。他发觉必须质问教会的领袖，就是两名辛勤工作且被称为「服侍者」或女执事的女人。

有无数女性全心、终身奉献给教会，有些则无所畏惧地忍受痛苦的折磨并且殉道。基督教在罗马取得政治及社会主导地位的过程中，最重大的一步便是有为数众多的上层阶级妇女归信基督。

男人较不易成为基督徒的原因，是因为这样会使他们失去在社会上的地位。或许是因为有众多上层阶级的妇女之故，公元二二零年罗马教皇席勒斯塔（Celestas)企图以教会之名，准许统治阶层的妇女下嫁被释放的平民奴隶。

这些出身高贵的女性抓住机会成为研读圣经的学生，第四世纪一个名叫玛思乐（Marcella)的女子便是其中之一。将圣经翻译为拉丁文（著名的《武加大译本》〔Vulgate〕）的伟大学者耶柔米（Jerome)毫不犹豫地要教会领袖到玛思乐那里寻求帮助，以便解决他们在释经上所遇到的问题。

教会最早期的那段日子里，女性们享有极大的表达自由，但由于各样的问题相继产生，原先赋予她们在教会服事上的那份自由及特权，就被更为严格且保守的行为准则所取代了。随着每一项详细解释何为可接受与不可接受的新条例，女性在服事上的影响力因此大受限制，而且也被贬低了。

虽然如此，在中世纪仍有灵命崇高、献身于主的女性卓越典范。于十二世纪新兴的瓦勒度派（Waldensians)，堪称是在「宗教改革运动」（theReformation)之前四百年间的「新教徒」，他们因容许妇女讲道而遭指控。圣女加大利纳(CatherineofSiena,1347-1380)是贫困者的仆人、教会的医生以及神的爱人，她的神学观与虔诚甚至受到宗教改革人士的敬仰。

圣女贞德（JoanofArc)大约十三岁的那一年夏天，当她在田间工作时突然看见一道亮光，并且听见有声音向她说话。贞德认为那声音若非天使就是圣徒所发出的，而且从那天之后，那声音就持续不断地出现。于是，她骑马三百哩路横越敌人的领土，为的就是要将她的策略告诉当时的法国王储査理王子。

当贞德走进偌大的皇宫时，王子早已将自己乔装打扮成群众之一，但贞德却直直地走向他并与他说话。

「我不是王子。」査理回答。，贞德回复说：「奉神的名，先生，您就是王子。」

她进而揭露他隐藏的意念。最后，这个十九岁的女孩率领法国全军对抗英军，继而拯救了法国并且使査理王子复辟。马克--吐温（MarkTwain)花了十二年的时间研究圣女贞德的一生，他最后下了结论说道：她的一生是「这世界上最高尙的生命，但只拯救了君王一个人」。

虽然难以区分这是传说、事实还是属灵恩膏，但贞德的先知性经历似乎和其他我所认识、被呼召进入先知性事工之人的经历有相似之处。

女性在新教的传扬和发展中也扮演了重要的角色，尤其是在国外宣教的领域。二十世纪期间，女性开始于事工及领袖的角色上展露头角，先是在圣洁的教会里，继而是五旬节教派中。女性崛起的例子实在不胜枚举，最著名的两人就属国际四方福音教会（theInternationalChurchoftheFoursquareGospel)的创办人麦艾美（AimeeSempleMcPherson)和饥萨琳--库尔曼（ICatlirynKuhlman)。

韩国首尔汝夷岛纯福音教会的赵镛基牧师（DavidYonggiCho)，已释放女性进入事工和领导的阶层中。在这些女性的协助下，全球最大的教会得以被建立，其会友超过七十五万人。

女性在「国际祷告殿宣教基地」的服事

我们当中有不少女性，对于先知性事工作出了深度、准确且具启发性的贡献。虽然这些贡献多半是为领导团队所付出的「幕后服事」，但我们却热切看好妇女在先知性领域的服事。女性在先知性团队中服事的限制及广度和男性是一样的。我们并不会提供先知性的人亮眼的表现舞台——不论是男人还是女人。

我们有一群人数正在不断增长、有恩膏以致能公开传讲神话语的女性，她们不但在特会、教会的聚会和我们全时间的圣经学校里讲道，也在音乐学院里授课。

我们的先知性网络（propheticnetwork)是由大约两百五十个时常从主领受异梦、异象及先知性话语的人所组成，我们的先知性委员会则负责监管这个网络。这个委员会的成员男女皆有，他们负贵帮忙培育网络成员的先知性恩赐，并且聆听他们的先知性启示，以帮助我们解释及应用。这个先知性网络成立的用意，是要为那些经常从神领受先知性信息的人，提供鼓励、培训及有益的导正。

对女性的刻板印象

刻板印象、偏见和不公平的成见一般都直接针对女性，这种心态严重地拦阻了神的工作。在某些以男性为主的文化里，这类深植人心的刻板印象也存在于教会中，我们必须清楚且勇敢地指出这些错误的刻板印象，才能弃绝它们。

但有愈来愈多教会的男性领袖看见，女性在神的国度中能带来极大的影响。我们非常重视一个母亲在家庭里的事奉，不过我们相信，妇女也蒙召在家庭以外有公开的事奉。

人们对女性和她们的心理特质也存有刻板印象，而最常见的就是认为她们往往凭直觉行事，不能合宜地控制她们的情绪。我认为这是不公平的，我相信某些女人确实如此，但有些男人也是这样。我认为这种刻板印象太以偏概全了，不应当被拿来套用而阻碍女性进入服事。

男人和女人都会凭直觉行事或情绪化，就如两者同样具有聪明才智并且客观一般。此外，两者可能皆有控制欲、爱操纵，却同样也能谦卑热切地爱耶稣。

男性与女性之间这种不健全的关系，导致社会及教会的问题。有些男性对于女性参与在事工中，心里存着没来由的恐惧。比方说，若由女性来带领，她们就会失去女人的气质，而且女人较有欺骗的倾向（两者皆不属实）。于是，这些男性便害怕容许女人说预言或讲道；再者，又加上某些激进的女权运动，就使得问题更加恶化了。结果，有些男性因此抗拒女人可以参与在事工里的事实，然而女人参与事奉却是合乎圣经眞理的。

我相信在整个教会历史中，若是男人能尊荣女人，今日我们在社会上所见激进的两性平等运动或许就不会散播开来。倘若教会可以带头敬重教会中的妇女，或许现在就能对整个社会带来影响；倘若因着教会男性肯定的力量，使得社会上有更多杰出卓越的女性，那么激进的两性平等运动所造成的负面影响便能降低。

这是一个实际的方法。教会对社会作出标准的示范，以合乎神恩典的方式去敬重妇女及孩童（参考玛拉基书四章6节；彼得前书三章7节）。

耶洗别的灵

教会里面关于先知性妇女最大的误解就是「耶洗别的灵」，尤其当这个词汇被定义为具控制欲、好支配男性的女人时。「耶洗别的灵」实际上并不是圣经里的用词，不过无可否认地，某些人显然被一种强大邪恶的耶洗别类型的灵或态度所捆绑。

对有些人而言，只要当一个女人敢于抗拒男性领导者，她就是有「耶洗别的灵」。有些女人的确有跋扈的灵，但有些男人同样也有。有时候这些女人是受过伤害的，甚至缺乏人际关系的技巧，男人也会受伤，而且也需要改善他们的社交技巧。然而，却鲜少有男人被称为「耶洗别」。

今天教会中有不少女性拥有被认可的领导恩赐，但只因为她们曾与有操控人格及缺乏安全感的男性领导者发生冲突，就被误贴上「耶洗别」的标签。女人不应受不安全感的男人所支配，而阻碍了她们在神国度中的事奉地位。有太多女性遭到不公义的论断而被拦阻了，只因为她们发言挑战有错谬之灵的男性，这种行动并不会让一个女人成为耶洗别。

当我听说一个女人随意地被贬损成耶洗别时，我自己的内心都感到一阵刺痛。这对一个女人来说会带来情感上极大的打击，而且如此不公平的论断，通常会导致她长年压抑或忽视自己的服事恩赐。

我相信好支配的女人与专横的男人，都需要面对并经过—段医治的过程，我们大可不必给任—方贴上「耶洗别」的标签。有些男性领袖见到一个跋扈的男人只会睁一只眼闭一只眼说：「嗯，你晓得他就是这么强势嘛，他为人就是如此。」但要是有个女人表现出那样的行事作风时，就经常会招来不公的批评，这种对女性的偏见，往往肇因于男人和女人之间不健全的人际关系。在这些负面的情况之下，牧者有时就被女性指称为独裁专权，而女人有时就被牧者称呼为耶洗别，但这都太荒谬了。男人和女人都需要被医治才是。

耶洗别——淫乱的引诱

我相信耶洗别的灵确实包含了支配和操控的成分在其中。王后耶洗别与亚哈王之间，耶洗别显然是较为强势的（参考列王纪上第十八章）。然而除了支配欲之外，耶稣非常具体地以别的用词来定义耶洗别的灵：

「就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物」。(启示录二章20节）

所以耶洗别的灵被描述为，诱导神的百姓去容忍并接受淫乱之罪的人，但牠主要是指有引诱之灵的人。现今当我们说到受诱惑，就会联想到这是女人对男人所做的事.，但今天基督身体内也有男性领袖经常引诱女人，他们在感官或情感上对女性可能带来强烈的影响力。男人是和女人一样擅于诱惑的，结果许多男性也如同耶洗别一般。

我想，现今世上最真诱惑力的耶洗别之灵，是存在于某些传播媒体当中，他们非常成功地使国人沉迷于淫乱的罪中而全.然不知。此外，他们助长了娼妓业以及限制级——甚至是更下流的电影产业。

这类娱乐影视界的业者助长了女人为诱惑者的刻板印象，但事实上是由于他们的贪爱钱财，为社会中的这股诱惑力火上加油；他们比起任何人都更有耶洗别的特质。

我们必须敬重女性在教会里的领导恩赐，并赋予她们发展的空间。有些牧者在他们的领导形态上则需要降低防卫和不安全感。