一百零八.为什么说律法原来一无所成？

为什么说律法原来一无所成？

谢迦勒

【来7:19】（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。

当人们都认为律法极其重要时，希伯来书却说——律法原来一无所成。我们可能会问，上帝怎么会颁布一套一无所成的律法呢？一无所成的意思是说，律法一样都没能成全神的心意在百姓身上，要想真正的成全，每一样都是在耶稣基督里才得以成全的。律法一无所成，只是说‘没成全’，而不是说‘毫无作用’，神颁布律法是有其作用的，当这个作用达到之后，律法就完成了它的历史使命了，我们不必仍然拘泥在死抱着律法上不放了。下面我们分别看看为什么说律法原来一无所成，神颁布律法的作用又是什么？

律法原来一无所成：

1）.律法不能真正的除罪：

【来10:4】因为公牛和山羊的血，断不能除罪。

旧约的时候，人若犯了罪，就要牵一头祭牲到祭司那里，手按在祭牲的头上，然后把祭牲杀掉，就表示罪人的罪已被祭牲担当了，祭牲已经替罪人死了，罪人的罪就被赦免了。旧约是以色列人都是这么相信的，他们都认为公牛和山羊的血能除掉人的罪，但是，希伯来书在这里告诉我们，公牛和山羊的血，断不能除罪。确实，我们反过来冷静思想一下就知道，人犯了罪，杀一只羊、一头牛怎么能除去人的罪呢？起码人和牛在价值上区别就太大了，再多的牛，也抵不上一个人命的价值。但是，耶稣基督舍命流血的价值足够这个赎价了，因为我们再多的人也抵不上创造主的价值。

那么，旧约那些献公牛与山羊血的人，是不是他们的罪就一直没有被除掉呢？他们还能得救吗？答案是肯定的，若是凭着信心献上的就能得救。他们的罪之所以得到赦免，不是因为他们献上的牛羊的血能除掉他们的罪，而是因为凭信，也是靠耶稣基督的血罪得到赦免，因为圣经告诉我们，【来9:15】为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。人类历史以来，所有得到拯救的罪人，罪得涂抹的唯一途径就是只有靠耶稣基督的血。虽然那个时候的人或许还根本就不知道耶稣基督是谁，他们只是信了上帝在那个时间段对人类的部分启示，耶稣的血就能拯救他们这些相信的人。以色列人守律法惯了，就都以为公牛和山羊的血可以除掉人的罪，其实，公牛和山羊的血，断不能除罪。除罪，这是人类最大的需要，但是，律法却不能达成这个目的，所以说，律法原来一无所成。

2）.律法不能得神喜悦：

【诗40:6】祭物和礼物，你不喜悦。

【诗51:16】你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。

献礼物是表达对对方的爱和尊重，对方一般都是喜欢的。所以，在律法的制度下，向神献礼物是一项很重要的内容。因此，以色列人就认为我们只要向神献上礼物，神就喜悦了。其实，即使在律法献祭的制度下，神也不是喜悦祭物和礼物，神只是想通过献礼物来考察百姓对他的爱究竟如何。如果他们只是按照律法的要求，献上各样的礼物，但是，却不遵行神的话，那么，他们献上再多的礼物神也不喜悦。

有一次，神吩咐扫罗杀死亚玛力人和他们的一些牲口。扫罗听后先是满口答应，但是，当他打胜了仗，要杀死那些牲口的时候，却发现亚玛力人牲口养的体壮膘肥的，都杀了太可惜，于是，他只把瘦弱的杀了，却把肥壮的留下准备向上帝献祭，众百姓也觉得这个主意挺好的。人里面都有一种观念：向神献礼物总不错吧？我们又不是留下来这些牲口，自己吞吃了，而是献给神的。但是，因此，上帝借着撒母耳告诉扫罗，上帝彻底废了他的王位。【撒上15:22-23】撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”。到了新约，这个意思就更显明出来了，献祭物与礼物不能得神的喜悦，要想得神的喜悦唯有靠着信心，人非有信就不能得上帝的喜悦。所以，律法是惹动神的愤怒的，却不能得神的喜悦。【罗4:15】因为律法是惹动忿怒的。（或作叫人受刑的）哪里没有律法，哪里就没有过犯。所以说，律法原来一无所成。

3）.不能让人完全：

【来9:9】那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。

【来10:1】律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。

律法既不能除罪，也不能达到让人不犯罪的目的，永远不能让人得以完全，不然献祭的事不早就止住了吗？其实，这里就留下了一句潜台词：耶稣基督的生命可以使我们得以完全。律法只能指出人的罪，却不能使人不犯罪，律法的作用就是把众人都圈在罪里，为要怜恤众人。为什么严格的律法不能使人完全，宽松的恩典反倒能使人完全了？有人想，或许是因为律法的要求太高了，人人都达不到，所以，都被律法定为罪人了。恩典嘛，就顺便了，就自由了，无论怎么干都没事，所以，要求一降低，我们就显得相对达标了，不就算是完全了吗。可是事实情况并不是这样的，新约的要求不但没有比律法时代降低，反而是提高了要求。从主耶稣登山宝训的那些话里就能明显的看出，主耶稣反复说：“经上记着……，只是我告诉你们……”。主耶稣的吩咐都是高于律法的要求。那么，为什么律法时代相对较低的标准，人都不能完全，而恩典提出了更高的要求，我们倒能完全了呢？那是因为律法只是告诉你该做什么、不该做什么，一切都要靠你自己遵守。旧约的时候，绝大多数百姓都是没有圣灵的，而那些极少数有圣灵工作的仆人，圣灵当时的工作也是恩赐性的，不是做保惠师的工作，那时候保惠师还没有降下来。人靠自己守这些律法规条，当然是遵守不了的，不是因为律法的要求高，而是因为罪人的堕落深，是已经卖给罪了。而新约时期教会中的人，每一位都有圣灵多方的帮助，但是，不会因此自动就成为完全人。这里面还需要我们竭力的按照真理追求、操练，使我们渐渐的达到完全。如果一个人体贴肉体不追求长进或因无知不按真理追求，那也不可能成为完全，甚至发展成为畸形、毒瘤。因为律法也不能让人完全，所以我们说律法原来一无所成。

律法既然一无所成，那么，神为什么又要颁布律法呢？因为律法还是有它一定的作用。

1）.律法可以让人想起自己的罪：

【来10:3】但这些祭物是叫人每年想起罪来。

这些祭物的血虽然不能除掉人的罪，但是，可以让人常常想起自己的罪。献祭者通过手按羊头，杀羊、放血、焚烧这一系列的动作，可以让他看到自己是个罪人，常常献祭，常常提醒自己，情境教育印象深刻，这对人靠自己努力不犯罪，还是能起到很大的作用的，这样就可以维持一个较好的社会秩序。圣经中的律法，其实也就是以色列国的法律，其功能就像其他每个国家的法律一样，具有同样的规范人的功能。

2）.指出什么是罪：

【罗7:7】这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。

律法要是不告诉我们什么是罪，我们就不知道何为罪。这个世界对罪的评价没有一个统一的标准，不同的国家对罪有不同的划分，某种行为在这个国家是合法公民，可能到了另一个国家就成了罪犯了。还比如，通奸的罪，在以前的世代里无论在哪里都是大罪，但是，现代社会所谓的文明了，认为你情我愿的爱情追求不能算是罪，于是在大多数的国家里，现在都不再把通奸的行为列为是犯罪了，顶多只能说那些有此行为的人道德不高尚。如果没有一个适用于全人类的权威的罪的标准，那怎么能行，人就莫衷一是，不知道何为罪了。于是，上帝颁布了律法，上帝将来审判罪人的时候，就按照这个标准来审判。【启11:17-19】说：“昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了”。当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。

关于律法到底有没有废掉，目前在教会间也存在着巨大的争议。这都是因为不明白律法与恩典地的关系。律法既可以说废掉了，也可以说没有废掉，圣经两方面经文都有。（若要了解详细解释，可参看我的另一篇文章《新约时期的信徒还要不要守律法》）律法没有废掉的原因，就是因为将来律法还要成为审判罪人的依据。

律法不能让人不犯罪，但是，能指出什么是罪，这是律法的第二个作用。

3）.引人归向基督：

【加3:24】这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

律法指出人的罪，律法也定人的罪，【加3:10】凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。一方面律法告诉我们，罪人是要被神审判和咒诅的，另一方面律法又告诉我们什么是罪，让我们知道自己就是那将要被神审判的罪人，我们又无法做到不犯罪，怎么办呢？所以，人在律法下非常恐惧战兢。就着这个时候，如果突然一道亮光射过来，告诉我们：“神的义已经在律法以外显明出来了，那就是凡信他的，就都可以不被定罪了”。这就如同深陷淤泥中，垂死无力自拔的人，突然接到外面丢下来的悬梯一样，一定是死死地抓住不丢手。律法就是起到这个作用，在救生的悬梯抛下来之前，律法让我们看到我们身处的光景都是如同深陷淤泥一般。律法是我们的训蒙师傅，为了引我们归向基督。不要基督已经来到了，我们还跟着师傅不肯离开。

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