约伯记笺记

　　Bible Studies 圣经研究 >> B.12 Notes On Job 约伯记笺记
　　约伯记笺记
　　约伯记简介
　　约伯记的希伯来文为Iyyob。其名字的意思是“受迫害者”，或“转回者”。
　　主旨：
　　约伯面对的问题是：义人为何受苦？简单逻辑是：耶和华喜悦义人；受苦的必然不是义人；对於眼前义人受苦的事实，该怎样解释？大卫在受苦的时候，曾被讥笑：“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”（诗二二：8）这问题，也追随耶稣基督，直到十字架；但主耶稣作了完全的解答（来四：15）。主耶稣成为信徒的生命，救主，中保，和代求者。约伯在苦难中向神诉求，表明他从没有怀疑神的存在，只是他不能明白自己所遭受的；这与旁观者的问题相似，不过，他没有强作错误的解释。
　　钥节：
　　第十三章15节：“看哪，祂虽然杀我，我仍然信靠祂；然而，我要在祂面前辩明我所行的。”（另译）
　　书中的基督：
　　约伯奇妙的知道一位救赎主（一九：25-27），那只能是主基督。他也呼求一位公断者（三一：35）；他更能够说：“在天有我的见证，在上有我的中保”（一六：19）。
　　受苦中的圣徒，首先要省问自己：为何受苦？确知不是因罪而受苦（六：10）。约伯在黑暗的环境中，看不到所期望神救援的手：神的慈爱在哪里？不过，他因看不见神而苦恼，质问神，正是因为他不怀疑神的存在。他在肉身中，虽然不免有杂质，但里面有宝贵的东西：“然而，祂知道我所行的路；祂试炼我之後，我必如精金。我脚追随祂的步履，我谨守祂的道，并不偏离。祂嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重祂口中的言语，过於我需用的饮食。”（二三：10-12）所差的是他看不到我们现在可看到的结局；神不会使他有相反的结局。
　　苦难的认识
　　赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华（伯一：21）
　　在旧约时代，一般的认识是敬畏神的人，必然得享福乐；所指的是地上的赐福。在新约时代，圣徒“蒙恩不但得以信服基督，并要为祂受苦”（腓一：29），但有属天蒙福的应许。
　　约伯记这旧约古老的书卷，其思想却超越了旧约的范畴，而达到永恒。约伯“完全正直，敬畏神，远离恶事”，并不就必定是一帆风顺，也会有受苦的时候。人类古老的仇敌撒但不仅是控告人的，而且残忍恶毒；不过，它总不能越过神的旨意，而受全能神的限制。撒但能了解，世人只在发达顺遂的时候相信神。约伯虽然没法有我们今天同样的了解；在一日之间，家破人亡，儿女和财产完全失去的时候，他仍然能说：
　　我赤身出於母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯一：21）
　　处於约伯的景况，能说这样的话，实在是不容易，他真可以算为“受苦能忍耐的榜样”（雅五：10-11）。
　　在极大的悲痛中，约伯想到人“没有带甚麽到世上来，也不能带甚麽去”（提前六：7），这是再确定不过的事。既然如此，起初不曾有过，身後不能保留，怎能够算是损失？又何须埋怨？何况世上许多人，根本不曾拥有过子女财货；既然是由神所赐给的，不是人的权利，而是神的恩典，人有甚麽理由，可以坚持神所赐的，祂不能够收回？在狂风暴雨的摧残下，约伯仍然能平静，说“耶和华的名是当称颂的”，没有抱怨，没有咒诅，他的口不犯罪。这就是信心的表现。
　　约伯“完全正直，敬畏神，远离恶事”（伯一：1），是每天思维生活如此，所以在遭遇患难的时候，自然流露出来。
　　圣经说：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂…不要心怀不平，以致作恶。”（诗三七：7-8）敬畏神，自然就会忍耐等候祂，知道一切出於主；如果不满意神的手，结果就是要自己伸手，所作的就是恶了。追迹起因，还不是由於心怀不平，抗议神的安排：为甚麽这事临到我身上？
　　撒但直接的攻击，并没有摧毁约伯的信心，他仍然能仰望主。是妻子和朋友的劝告，和始於善意的安慰，使他烦躁，几乎沉下去。想帮助人和能帮助人，到底不是一回事。
　　愚顽的妇人
　　你说话像愚顽的妇人一样（伯二：10）
　　我们在帘幕的这一边，对於永恒的事缺乏了解。在遇到苦难的时候，哀愁叹息比歌唱赞美是更普遍的自然反应。
　　敬畏神的人，在苦难时，使他更转向神，向神求救，而不是离弃神。不持守纯正，“弃掉神，死了吧”，并不是解决痛苦的方法。不过，对於某些人，遇到苦难就灰心失望，那不是他所期望的条件：如果作好事得不到好报，该对神采取报复，弃掉祂！约伯夫人是“发达神学”的代表，遇到不发不达，常会产生失望，抱怨神。约伯听到了妻子的话，对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（伯二：9-10）
　　“愚顽”是缺乏智慧，因而不敬畏神，在品德上败坏。箴言中所说的“愚昧的妇人”（箴九：13），行同娼妓，是只看见今世的利益，并且为了得工价，甚麽都可以作。如果只为得福而事奉神，而缺乏爱，有好处就来，受苦难就去，也是类似的行为。难怪热心的“发达神学”信徒，常不是品德高尚的圣洁基督徒，在这里可以迹寻到原因所在。
　　世俗的功利主义观念，长久的植根在人的里面，即使在信主以後，很容易转化为：“发达的人是蒙神赐福；蒙神赐福的人必发达”。相对的，受苦的人自己是不蒙赐福；若敬畏神而不蒙赐福，必然是错误的投资，不值得的投资，为甚麽还要持守纯正？如果如此教导女儿，很难期望成为贞洁的新妇。
　　这就是“愚顽的妇人”了。我们的里头，都有个“愚顽的妇人”。在遇到苦难的时候，会有声无声的发怨言，叫我们灰心失望，鼓励我们向後转，离弃神。
　　“敬畏耶和华，是智慧的开端”（箴九：10）。年老病苦，又在监狱里，该不会喜乐吧？但使徒保罗这个智慧的人，可以坦然的说：“我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比，永远的荣耀。”（林後四：16-17）因此，他能在患难中有安慰，在夜间仍然歌唱。正确的神学观念，会使人老来喜乐，受苦安然。
　　神是安慰人的神。圣灵保惠师是安慰者，祂使人有盼望。基督徒的人生道路上，不免遇到苦难。主内的肢体，不受属世的尘雾影响，应当互相扶助安慰，彼此建立。
　　存在的困乏
　　心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？（伯三：20）
　　人生一切的问题，皆从有生而来。但愿不曾生，也就不会有生的痛苦。
　　家财和家人的损失，自己身体健康的损失，情感的创伤，使约伯背负着沉重的痛苦；加上东方人的观念，灾难是罪孽的结果，使他美好的声誉，也受到损失。约伯在痛苦中以为最好是没有生过：“像隐而未现，不到期而落的胎，归於无有；如同未见光的婴孩”；既然这不能得，其次，是求速死，得享安息：“不听见督工的声音，大小都在那里，奴仆脱离主人的辖制”（伯三：16-19）。他把死亡当作舒适的床，可以放下生存的疲倦。虽然他绝没想到自杀，但生存实在是不得已的重担。
　　约伯没有抱怨神，但他对生命的意义满了疑问：
　　受患难的人，为何有光赐给他呢？
　　心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？
　　他们切望死，却不得死；
　　求死，胜於求隐藏的珍宝。（伯三：20-21）
　　约伯的问题是：神为何使人受苦，使人忧愁？愁苦是由於觉知，觉知是由於存在。如果从开始没有存在，这些问题岂不是压根儿就不会发生？他不是最先有这样感觉的人，也不是最後一个。
　　先知耶利米，在事奉上遇见迫害与苦难；虽然他所受的苦没有约伯那样的深重，但他悲哀的心声，却极为相似：不是行恶遭受报应，而是行义遇到迫害（耶二○：14-18）。
　　最大的痛苦，是挫败的感觉：“人的道路既然遮隐，神又把他四面围困”（伯三：23），仿佛是围城的心理。神本来是保护他的坚固城，四面围绕（伯一：10）；现在感到是困羁：前途不明朗，谁知道甚麽时候是苦难的尽头，夜尽天明？黑暗捆绑着，围困着，求死亡的突破，都不可能。这真是完全的挫败。这真是极至的悲哀。
　　但圣徒的安息，不是坟墓和死亡的寂灭，是在基督里面的安息。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太一一：28）这真实的安息，不会因环境的改变而失去，不会因没有出路而恐慌，只是交托主，完全信靠祂，虽遇意外和痛苦，仍然不至失望。
　　罪恶的报应
　　耕罪孽种毒害的人，都照样收割（伯四：8）
　　神是圣洁公义的，这是人一般的共识。因此，我们可以知道：“神是轻慢不得的；人种的是甚麽，收的也是甚麽。顺着情慾撒种的，必从情慾收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加六：7-8）
　　约伯的朋友以利法知道：“按我所见，耕罪孽，种毒害的人，都照样收割。”（伯四：8）另一方面，他断言：无辜的人和正直的人，绝不可能遭受苦难。
　　其实，个人的经验，只是有时可以延伸引用以判断别人，但绝难以在任何时候，判断所有的人。“按我所见”的范畴有限，不能以有限的采例，作为普遍性断言的依据；而且人存在的时段有限，也不就等於收割报应的终期。怎能因为看见一片落叶，就断言是秋天到了？罪恶诚然会收到报应，但不一定是“我所见”。
　　在另一方面，据同样的理由逆推，再断言：人遭遇祸患，就是因为罪孽的缘故；间接指约伯的遭遇，不外是犯罪以至招致神的忿怒。
　　以利法又据他夜间异象的经验，那灵的声音：“必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净呢？”当然，人不足与圣洁公义的神相比，约伯的正直完全，也远不能达到神自己的标准。就如我们的衣裳，洗到最洁净的程度，但如果拿去跟雪比较，就显得无望的灰黄不洁。因为“住在土房，根基在尘土里，被蠹虫所毁坏的人”，根源既然不好，又被罪恶的虫所侵蚀，怎样也不能满足神的要求。（伯四：16-21）他这经验，比现在看异象的人也高明不到那里去。这是一般的情形，穿在约伯身上，并不会完全合身；而他也没有了解约伯与神的关系。神是否要求在土房的人，达到祂自己灵宫的标准？那是不可能的事。那要到许多年代以後，主耶稣基督来到世间，为人的罪死在十字架上，叫凡信祂的人，因披戴基督，在神面前得称为义：“在一切不得称义的事上，信靠这人〔耶稣基督〕，就都得称义了”（徒一三：39）。这才是福音。
　　我们现在，对於属灵事物，仿佛是“对着〔铜〕镜子观看，模糊不清”（林前一三：12）；所有经验，也不会有多大帮助。愿主赐智慧，使我们知道自己不知道，直到面对面的时候。
　　患难中的出路
　　至於我，我必仰望神，把我的事情托付祂（伯五：8）
　　陷在患难的包围中，是谁都不希望有的经验。
　　虽然人不知道将有甚麽样的患难，要有患难是确定的事。并不是有了保险事业才有患难，而是因为有患难的事实，才有保险事业。不过，最可靠的保险，也只是事後给予补偿，却无以防止患难。当然，以利法的时代，无处可以投保，患难却一直是有的：他看见火焰吞噬了山林和建筑，焚烧时火星飞腾，非常可怖，人生何尝不是如此？那麽大的富厚，一时就变为乌有！眼前的约伯，就是这样遭遇的例子。
　　以利法从他的经验，知道人生无常，惟有不变的神，是恒久可靠的。因此，他向约伯说：
　　至於我，我必仰望神，把我的事情托付祂。
　　祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。
　　降雨在地上，赐水於田里；
　　将卑微的安置在高处，
　　将哀痛的举到稳妥之地。（伯五：8-11）
　　他敬虔的建议：仰望神，信靠神，自然完全正确。他观察自然界，看到火星向上飞起，雨水向低处流动；正如高傲的人遭遇毁灭，谦卑的人，蒙神的恩惠和滋润。
　　他继续发挥他的高论，把他主观的经验，应用到约伯的身上；更是要约伯的遭遇，来适合他的理论，当作客观的真理。
　　神所惩治的人是有福的！
　　所以你不可轻看全能者的管教…（伯五：17-27）
　　他确定约伯是因心中高傲，受到管教。他在此说到“全能者”的作为，以後在全卷书中，他的朋友们也是如此，现出其对神认识的程度。他的自信，以为自己知道了这些事发生的原因，其实他并不知道。他劝告约伯，谦卑接受神的管教，一切的不幸就都解决了：不仅不受人的侵害，连自然界的灾害也就没有了，就会丰富发达，一无损失，有神赐的百福并至。约伯家财子女都损失，他却说到後裔繁多，如青草遍地，似乎是残忍的讽刺。“你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏”，在当时说话的和听话的人，都难以相信，可以算得及时的安慰。
　　不过，这事理用来解释约伯的遭遇，并不能保证正确，而且似乎方凿圆枘。试图安慰别人的，如果肯删除他发挥理论的引诱，单叫人仰望神，该会更有实效。
　　患难中的安慰
　　我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰（伯六：10）
　　世上的患难之交，很是难得。当遭遇困苦的时候，也是最需要朋友的时候；但朋友见你可利用的价值过去了，也离开你了。四围看看，不但没有人帮助，连安慰的人也没有。
　　这时，应当自己省察，是否违背了神的话，得罪了神，才有这样的遭遇？这正是约伯所作的。
　　他并不是盲目狂傲，自以为义。约伯说：
　　“我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰；
　　在不止息的痛苦中，还可踊跃。…
　　那将要灰心，离弃全能者，不敬畏神的人，
　　他的朋友当以慈爱待他…
　　但你们责备，是责备甚麽呢？”（伯六：10,14,25）
　　约伯持守神的道，这是他确定的盼望，是在痛苦中支持他的力量。他的朋友原是为了安慰他而来（伯二：11），但现在更有兴趣支持个人对患难的理论，过於支持患难中的朋友，变成了努力拆毁约伯的支持，建立自己的理论，无形中增加了约伯的痛苦。这也是一般人常犯的毛病，为了要证明自己有理，忘了其目的是为甚麽。圣经说：“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。”（罗一五：1-2）其实，胜过一个软弱的人，并算不得甚麽可夸口的事，惟有爱心能造就人。
　　约伯在濒临灰心的边缘，心中渴望朋友会以爱心安慰他，坚固他的心。一般好天气时的朋友，好像季节性的河流，到炎热的夏日，行旅口渴，正需要清流解渴涤暑，他却乾涸了，多麽使人失望！其实，约伯虽然处在贫病交困，并没有期求他们物质上的帮助；所期望的，只是他们慷慨的同情，也许只要肯听听他的心声，知道他的需要，比不对症而下药好得多。
　　责备人的时候，要针对他的错误；诚实正直的言语，是好的品德，但不是帮助人的充分条件，必须要真实正确。否则不论如何正直，只是如刀连连刺人，并没有医治的作用。如果不知道该责备的而责备，会使人有含冤莫白的感觉，变成了诬告妄控，出卖朋友，使人痛苦加上愤怒。
　　持守神的话，是痛苦中的倚靠和安慰。有热心而缺乏爱心的话，不能有医治的功效。我们当如何善用智慧的话呢！
　　患难中的愿望
　　人算甚麽，你竟看他为大，将他放在心上？（伯七：17）
　　痛苦的压力那麽沉重，几乎超过人所能够负担的极限。苦难中的人，如果苦难不能快快过去，就宁愿生命能快快过去，好放下那长久压在身上的担子。
　　现代人常说，人应该有“隐私权”，有过犯案记录的人，更坚持这权利。偏偏现在这资讯时代，最难保守个人隐私。其实，在很早的时候，人就不愿谁知道他私下的事；当他发现，或感觉有谁在一直注意他的行动，即使是完全出於好意，也会感到是一种无形的重担。
　　神是无所不知的。祂知道我们的一切，关注我们的安全，这实在是极大的安慰。不过，敬畏神的人，会有神常在注意我们行动的感觉；本来是看顾，变成了看守，监视，安全变成了威胁。人越知道自己不是无罪，越感觉不自然。约伯说：
　　人算甚麽，你竟看他为大，将他放在心上，
　　每早鉴察他，时刻试验他。
　　你到何时才转眼不看我…（伯七：17-19）
　　诗人曾向神说：“人算甚麽，你竟顾念他？世人算甚麽，你竟眷顾他？”（诗八：4）表面看来，语词相似，但心境大有差别：一个是因为神的眷顾周全而感恩；一个是因神的无所不察而畏怯。我们可以相信，约伯没有离家作浪子的意念。但不免会想到，他在神的面光之中的觫栗：“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？”（诗一三九：7）正是这种心情的表露。难怪有的人宁愿没有神，或是可以找到一个神看不到的死角，可以为所欲为！
　　但约伯不能愚昧自欺，像鸵鸟把头埋在沙中。他所经历的是信神的惶惑：我又不是能兴风作浪的海怪，能够破坏秩序；即使有罪，也不会伤害到神啊！这个不足轻重的小子，哪值得神的注意？（伯七：11-21）
　　约伯虽然没有甚麽具体的罪行，但他深心有罪咎感。因此他说：你知道我的本质，是出於尘土，为何对我要求这麽高？你“为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？”只有在基督的里面，靠祂罪得洁净，才可以向神坦然无惧；而内心日日更新，所盼望的不是死亡寂静的安息，不是与神分离，有被遗忘的自由，而是永远与神同住，在荣耀中。
　　持久的欢笑
　　神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人（伯八：20）
　　人本的文化，如同瓶中之花，无根之木，所有的只是眼前欢，看来青丽鲜艳，不久就要枯萎凋谢。
　　比勒达承认人生的短暂，智慧有限，所以对约伯说：“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。”（伯八：8）他注重传统的智慧，似乎要把古人的鞋，给所有後代的人穿，以为必会称心适足；如果偶然不如他所想的，不妨削足适履。
　　他在发挥其历史哲学，以为公义的神，使刑罚随着罪恶。因此，他看到约伯不幸的遭遇，立即点头说：是了，果然跟我的历史观念符合。因此，他先定下了结论，再去推求证据：他想，那是约伯没有尽到作家长的责任：“或者你的儿女得罪了祂，祂使他们受报应。”（伯八：4）
　　家长应该负责督导儿女，是正确的。现在我们仍然可以看见，忽略教养的家庭，造成社会的病患，自己也遭受报应。但他套用在约伯身上，就不能适用。他更从错误的根基上，建立其理论，率直而残忍的，指约伯是忘记神，不敬虔的人，所以受到报应，其确定的态度，仿佛诗篇第一篇的语气，所不同的是，他不是出於圣灵的启示，而是传统的演绎：
　　蒲草…芦荻…比百样的草先枯槁，
　　凡忘记神的人景况也是这样；
　　不虔敬人的指望要灭没…
　　看哪，这就是他道中之乐！
　　以後必另有人从地而生。
　　神必不丢弃完全人，
　　也不扶助邪恶人。（伯八：11-20）
　　受苦的原因，虽然多出於罪，但人的情形各有不同，总不能用古人的指教和知识，当作万应的模式。虽然比勒达说得不错：“我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿”，短命的人，不能看到永恒的事。不过，圣经说的：“当审判的时候，恶人必站立不住”（诗一：5-6），并不保证常是立即可见。用来衡量约伯，并不恰合。如果他看到约伯後来的结局，就可知他真是短浅之见了。
　　今天仍然有人，引用历史传统的知识，戋戋争论，夸夸而言，用来判断别人，常失於不公不道；更严重的是代神立言，说是神的作为必然这样那样，使人对神的旨意有错误的认识，难免给世界带来无尽的问题；可能他立意是帮助人，反会造成争论和伤害。这是何等可惜的事！
　　义人的困惑
　　但人在神面前怎能成为义呢？（伯九：2）
　　不论是否信靠神的人，心中都有道德的观念。最不正直的人，也期望别人以正直待他，如果谁以弯曲诡诈对他，绝不会使他快乐；不完全的人，却要求别人完全，特别是他没有同样的缺点。是谁把这正直完全的观念放在人的心里？
　　在另一方面，人知道自己不能画一条绝对的直线，也不能画一个完全的圆圈。但人有这个绝对直，和完全圆的理想。同样的，人知道自己不论如何努力，总不能达到神要求合宜没有错失的标准。因此，智者贤者才发出深心的问题：“人在神面前怎能成为义呢？”（伯九：2）
　　“行而宜之之为义”，是说义的意思是行得合宜，时时事事行得恰当，适中，正确。与“义”相反的是罪；罪的基本意思是不适中，不宜就是不义，就是罪。希腊文作Hamartia，文学中称为tragic flaw，基本上是射箭不中的，偏差的意思。虽然他的立意可能不是错的，但里面有个力量，使他失却正当的目标。约伯以人的标准是无罪，但仍亏欠神义的标准。
　　比勒达说：“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”是说到神本性完全的“义”（伯八：3），在人的生命中从未存在，人的经历中无从体验。约伯所说：“我虽有义”，是尽人可能达到的无辜（伯九：15,20），没有明显的错失，远离恶事。因此，他同时无罪而不能称义，是无法解决的困恼：
　　我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。
　　我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？
　　我若用雪水洗身，用硷洁净我的手，
　　你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。
　　（伯九：28-31）
　　人的义和神的义，如何得到平衡？这似乎是一个没有希望解开的纠结。人“不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗一○：3）。这就如同两个人买东西，各有自己的天平和法码，如何争讲价钱都没有意义。因此，约伯说：“祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判。我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。”（伯九：32-33）
　　人既然无法满足神，神又不能降低祂的标准，神就差祂的儿子到世上来，为了罪人死：“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。”（罗一○：4）这就是福音。
　　神的眷顾
　　你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？（伯一○：4）
　　在某些文字和图画中，以眼睛表示太阳。光明的太阳是人类所需要的，我们不能没有太阳而生存，阳光使我们能分辨不同物体的形质和美恶；但偷窃的人，丑恶的人，宁愿隐身在黑暗中，以夜幕作掩护。
　　我们想到神慈爱的眼睛眷顾我们，定睛在我们身上，是何等的安慰！但想到祂公义的眼睛，日夜如火焰鉴察我们内心深处，一切的行动，意念，都不能向祂隐藏，就会感到不怎麽舒服了。
　　约伯正是感到这样，神的眼睛在注视着他。
　　你将生命和慈爱赐给我，
　　你也眷顾保全我的心灵。
　　然而你待我的这些事，早已藏在你心里；
　　我知道你久有此意。
　　我若犯罪，你就察看我，
　　并不赦免我的罪孽。（伯一○：12-14）
　　他知道神造他，在母腹中就认识他，赐给他生命，并保守赐福给他。但他不能了解，这位慈爱的神，竟会变得前後判然不同！朋友会因为环境而改变，难道神也会改变？
　　他知道神是全知的神，也是不变的神。但事情为何如此发生？可能的解释，是神早就定意这样待他。
　　约伯身经惨祸，加以被朋友的言辞激动，情绪很不平静；他也不像我们旁观者，可以冷静的分析，又不像我们读到完全的故事，对灵界的事无从了解。在他看来，一切事是那样的纷乱，简直理不出甚麽头绪。
　　如果说，约伯基本上有甚麽比他的朋友们好的地方，就是约伯诚实的感觉存在的无意义，神行事的方式难以理解；而他的朋友则是硬要定出一个理论系统，仿佛他们就是神。当然，他们的神学信息都不可靠，但没有系统总胜於错误的系统。
　　约伯相信神的存在，但难明白自己的遭遇，对人生搞不出甚麽意义，在最晦暗绝望的时候，产生了厌倦，真是不耐烦活下去，宁愿摇篮就是坟墓，不必经过这段人生的崎岖旅程。
　　基督徒在地上难免患难，在肉身叹息，却有确定永存的盼望，如同灵魂的锚，系在至圣所的幔子内，深知在地上的帐棚拆毁之後，是“离开身体与主同住，所以…立了志向，要得主的喜悦。”（林後五：1-9）
　　心与手
　　你若将心安正，又向主举手（伯一一：13）
　　手是人身最有用的肢体，人类文化中，许多的作为，都是手所完成事功的纪录。但谁都知道，手不能自己独立运作，是受心思的支使。人的过犯，都是错误的思想和行动造成。
　　琐法参与辩论，并不像温和圆熟的以利法，说到属灵的经历；也不像比勒达，根据历史的资料；而是以他自己智者的权威，指责约伯思想行动有罪，判定约伯有罪受神处分，而且罚得还不够重。这样定罪的语气，虽然是劝导方式，但对於苦难中的人，该是多麽严重的打击！
　　你若将心安正，又向主举手；
　　你手里若有罪孽，就当远远的除掉，
　　也不容非义住在你帐棚之中。
　　那时你必仰起脸来，毫无斑点，
　　你也必坚固无所惧怕。（伯一一：13-15）
　　这些人所据以立论的，是看到全能者的作为，对於祂的本性，即使不是一无所知，最多也不过是所知不多。但琐法竟然像是查验人心的，指示人要心清手洁（雅四：8）。人如果以教条而自满，不承认世界上还有超出自己知识界域以外的事，不知而自以为知，造成虚骄，自己进步无望，也难以帮助人。实际上神的先知以利沙，有时需要诚实说：“耶和华向我隐瞒，没有指示我。”（王下四：27）这正现出了人是人。保罗曾说过：“据我看来…按我的意见…我也想自己是被神的灵感动了。”（林前七：26,40）这不会被谁看轻，诚实能帮助人。
　　琐法的话，对於罪孽深重的人，是合宜的建议；但从序幕开始，我们就知道，约伯虽非圣洁无罪，却不是因罪受苦；何况总是该留下恩典的余地。
　　他假定约伯因有罪而受苦，就描绘出悔改的光明前景：除去罪孽，看看家中有甚麽贪污勒索的不义之财，要清楚赔还，不要跟不义的人来往，一切问题就烟消云散。对於信主的人，认罪赔还是应当的，却不是从此无忧的保证，这是他过分夸大的应许，不是根据神的话。这正与约伯的境况相反。许多年之後，使徒保罗传的福音信息，不是与此相反，而是更进深了一步：“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：‘我们进入神的国，必须经历许多艰难’。”（徒一四：22）到今天，仍然有许多因义而受苦的人，在天国的窄路上。
　　智者的自傲
　　耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？（伯一二：11）
　　琐法的结语，带着震人的威吓：“恶人不悔改，就再无指望，必然走投无路，悲惨的死去！”（伯一一：20）
　　这样的话，换来约伯尖刻的讽刺：第十二章1节说：“你们真是自以为智慧化身的那种人，他崩逝了，智慧也就进入坟墓！其实，我约伯哪里不如你们？”
　　约伯指出宇宙的事理，并不是那样单纯：“恶有恶报”那些老生常谈，尽多相反的见证。显然的，世上的某些人，有最多财富，有最贵的华车，最高的享受，并不标识着他就是最高尚，最好的人；强盗和为害人群，与神敌对的人，岂不照样发达？野兽岂不是弱肉强食？都可以说明这类的事实，证明神的作为，并不是像你说的那麽简单。（伯一二：5-9）
　　不要夸口你的聪明才智，不要倚恃你的学问；让听的人来判断，相信别人有分辨的能力：
　　耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？
　　年老的有智慧？寿高的有知识？
　　在神有智慧和能力，祂有谋略和知识。
　　（伯一二：11-13）
　　当然，人的口味可以各有所嗜，说不上甚麽对或不对；但真理有客观的是非标准。约伯承认，在一切事上，神有祂绝对的主权，有祂奥秘的旨意，人短浅的智慧，实在没有办法测得透（伯一二：13-25）。约伯说：不论你年纪多大，智慧终归有限，他举出许多的现象，都是与伦理相反，看来似乎是矛盾。难道公义的神放任不管不问？他不明白，他烦躁，有时甚至怀疑，但他总不否认神的存在和智慧，除了知道自己无辜之外，他提出问题，多於断语，这使他免陷於错误。
　　尽管他的朋友们放论神，但只有约伯同神讲话；在和人讲话讲不通，自己想也想不通的时候，约伯转向神。这是虔敬人的特点，是他跟别人不同的地方。
　　耳聋的人，听不见别人讲话，失去了解别人反应的能力。如果他不是生来耳聋，虽然聋而不哑，能够表示自己的意见，总是自以为是，岂不更可怜？人坚持自己意见，有错误而不自知，就是如此。想要帮助人，或以为能帮助人的，要学习听别人的声音，不要坚持自己的意见，保护自己的理论架构。
　　求主“使我能听，像受教者一样。”（赛五○：4）
　　绝望中的盼望
　　祂必杀我，我虽无指望，然而…（伯一三：15）
　　有时看到在暴风雨中的树，挺立在那里。狂风鞭打，摧折了它的枝子，撕破了它的绿叶，甚至有些树皮也剥脱了；但那树苍老的躯干，依旧巍然不屈的站在那里。使人见了，有肃然起敬的感觉，多於怜悯。
　　约伯饱受患难，朋友的安慰，在旧创加上了新伤。他感觉他们只用刀割而不敷药抹油，直指：“你们是编造谎言的，都是无用的医生。”（伯一三：4）
　　今天的辅导者，常会陷入这样的错误：或是静默的听，不置一词，避免指出人的罪恶；否则就把一切归咎於罪，以为都是罪的问题。约伯的“医生”，虽然药不对症，至少他们还说诚实正直的话；可惜诚实的错误还是错误，对病人没有帮助。而另一种“无用的医生”，则是揣摩病人的心理，逢迎病人的爱好，讨人的喜悦，只讲好话勉励，讳言疾病；他们可能有专业的外衣，很好的风度，但治不了病，延误时机，失去治疗的效果，误尽天下苍生，难怪教会的健康是这样的情形。
　　人不可靠，不明白你，只有转向天上，仰望神的拯救：
　　祂必杀我，我虽无指望，然而，
　　我在祂面前，还要辩明我所行的。
　　这要成为我的拯救，
　　因为不虔诚的人不得到祂面前。（伯一三：15-16）
　　这是何等坚定的信心，何等美好的信心！看约伯现在的情况，是离死不过一步，形体上没有多少生机，也许活下去的成数不高；但他相信神是智慧公义的，比人可以讲理。现在有肉身的阻隔，周围的人自命为义务的控告者，又是审判者，等到他到肉身不再存在了，他不怀疑，自己能够到神的面前去，当面辩诉，这就成为他得救的希望。
　　约伯对人不抱希望，就转向神。第十三章20节起，是他的祷告：求神移开祂的手，不再重压他，威吓他。其实，他不知道还是神的手保护他，不容撒但加害过分。神慈爱的手，也是大能的手，总不离开属祂的人。信徒可以同大卫说：“我终身的事〔我的时间〕在你手中”（诗三一：15）。以赛亚也说：神“将我藏在祂手荫之下”（赛四九：2）。那位群羊的大牧人更应许说：“谁也不能从我手里把他们夺去！”（约一○：28）
　　生命与盼望
　　人若死了，岂能再活呢？（伯一四：14）
　　约伯所提出的，是一个严肃的问题。
　　我们的思想中，常存在着非生即死的对待观念。其实，二者并不是对待的。明显的，人可以生而不死，但绝不可能死而不生。再想想看，既然死亡中没有生命，那麽生命也不该有死亡。如果生命会死的，那就不是真正的生命。因此，约伯在面临死亡的时候，思想生命到底是怎麽回事。
　　观察自然界，树木从幼苗，到长成，继而衰老，许多树木的年轮，比人的寿数还高；但它衰老了，不用砍伐，也许只一阵大风吹过，就倒下去了。但这并不是它生命的结束；冬去春来，雨雪滋润，它又发出新绿。看哪，树木的生命有多强韧，耐得死，经死还能在同一根本上再生长起来。（伯一四：7-10）
　　神造人，赐给人生命，显然比植物贵重得多；难道坟墓是人最後的归宿，长睡不醒，这样就消灭了？相信有神的存在，无论如何也不能接受绝灭的理论。不朽不仅是出於人的想望，拒绝死亡，而是神“将永远安置在世人心里”（传三：11）。
　　树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息…
　　人若死了，岂能再活呢？
　　我只要在我一切争战的日子，
　　等我被释放〔或作“改变”〕的时候来到。
　　（伯一四：7,14）
　　从存在的困烦，和人生必遇的争战来看，死亡是真正的释放，脱卸了一切的问题，而得到释放，是得到了安息。但人的盼望不是归於寂灭，而是改变：由必死的改变成不死的，必朽坏的改变成不朽坏的。因为死是从亚当犯罪介绍到世上，神却预备了第二个亚当，就是基督耶稣，为了救赎人的罪死在十字架上，征服了死亡：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”，使所有信祂的人，都得着永远的生命，将来也要复活。所以这“死战”已经胜利了。“感谢神使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”（林前一五：20,45-57）。
　　十字架成为我们的生命树。“人若死了，岂能再活呢？”不是一个悬而待决的问题，而成了生命和复活的根源。
　　那生命的主说：“我是复活，我是生命”（约一一：25）。坟墓不再是吞吃人的，而成为进入永生的门。所以信主的人能够安然面对死亡。这是患难中人的盼望。
　　如何得洁净
　　人是甚麽，竟算为洁净呢？（伯一五：14）
　　以利法观察约伯不接受他们的理论，不肯承认自己有罪，断定他的问题，是自以为有智慧，是他陷在罪中的原因，正像亚当一样。
　　他说：自命“智慧人”，用虚空的知识说话，要受灾祸的报应，正如炎热的东风，使他的肚腹枯渴乾燥。亚当为了遮掩罪，说诡诈的话；那麽，约伯所说的话，正是他的罪证。骄傲自是的态度，常是异端特有的记号：以自己与神相同，以为只有他自己对，如同智慧的化身，以为他是最早就有的，“大山未曾奠定，小山未有以前，我已生出”（箴八：22,25）。其实，以利法的态度，何尝不是这样（伯一五：1-10）？
　　以利法进一步指出，人自以为义，但在圣洁的神面前，实在是污秽不堪；因为神的标准，与人绝不相同。
　　不必谁告诉他，人总会有罪咎的感觉，都会自己悔恨，深愿能撕毁昨天，像撕毁日历一样。如果问任何人，他们都愿意能得机会，让生命重新活过。
　　人是甚麽，竟算为洁净呢？
　　妇人所生的是甚麽，竟算为义呢？（伯一五：14）
　　可是罪人不肯悔改，必然受神的刑罚（伯一五：25-30）。他更特地指出：“原来不敬虔之辈，必无生育；受贿赂之人的帐棚，必被火烧。”（伯一五：34）如果听来跟约伯的境遇相似，该不是偶然。这种对人的尖刻，还算是朋友的忠言，仇敌又该能怎样？他的话虽然有其道理，但自己不能免於同样错误，也无助於解决约伯的问题。
　　对於人类来说，在神面前算为洁净，得算为义，是一个古老的问题。所有的宗教，都有其洁净的观念，洁净的礼仪，以为作了某些事，就可以除罪，而得神的喜悦。原因是人都知道神是可畏的。但是努力的结果，仍然是没有称义的确知，也就没有平安可言。基督教不是自救的宗教，不是靠自己努力，讨神的喜悦；而是信靠耶稣基督，祂在十字架上成就了救赎，使凡信祂的，“在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。”（徒一三：39）这是好消息。这是恩惠的福音。
　　在基督里的人，不仅是没有显然罪行的好人，而是在神的面前，可以不算为有罪，是何等的有福！
　　约伯的哀诉
　　现今在天有我的见证，在上有我的中保（伯一六：19）
　　自信是好的感受，但必须与客观的事实相符，才有价值。不过，在多数人都说你错的时候，很难独立思考，保持自信正确。在迷路当中，容易接受别人的意见。小朋友在一道，遇到问题时，常随着众议，就像政客寻求民意测验的答案。
　　约伯遇到极大的苦难，朋友们来安慰他。结果，却没有支持他的话，只有攻击：身体因患病而枯瘦，也成为被神击打苦待的证据。他们的推理方式是：神是公义的，被神击打一定是有罪；这样的人不值得同情安慰，除非他悔改，或者可以换取神的宽恕。（伯一六：1-8）这样一来，约伯变成了要证明自己无罪：如果要证明在人面前无罪，只是极困难，或者可以作到；要向人证明在神面前无罪，不是困难，是不可能！
　　为甚麽会遇到这麽不讲理的人？约伯说：“神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。”（伯一六：11）约伯只能说：
　　我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁。
　　地啊，不要遮盖我的血！不要阻挡我的哀求！
　　现今在天有我的见证，
　　在上有我的中保。（伯一六：17-19）
　　地上无处申诉，约伯只有向天上请求“无犯罪记录”的证明。神可以如此证明。事实上，神已经向那控告的恶者，作了这样的见证。但地上的人不知道，仍然要极力的攻击他。在约伯的感受，就像不爱弟兄的该隐，杀害亚伯一样的残忍。神听到了义人亚伯的血从地里发声音哀告（创四：10）。
　　现在，朋友们所作的，是同样没有爱心的事。他们竟然忘记了，是要来安慰帮助人，给人的感受，却是迫害加上凶杀！没有爱心，就算是道理讲得赢人家，又有甚麽用？他们的态度是：除非你认罪，否则神就不爱你，我也不爱你。有甚麽罪，或证明没有罪，是你的事！
　　在这样情形之下，约伯唯一的出路，只有向神呼求了。
　　我们不必向远处寻找，就会遇到这样的人；不幸，有时不需要寻找，他们会热心的找上门来，携带着他的朋友，或满包袱死人的智慧，要证明他自己有理，别人都不对。“说话浮躁的如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。”（箴一二：18）在我们周遭受伤害的人很多，但医治的智慧人在哪里？
　　力上加力
　　义人要持守所行的道，手洁的人要力上加力（伯一七：9）
　　看来似乎是被神遗忘，甚至击打苦待了，约伯不论环境如何改变，不论别人如何评断，仍然坚持自己没有错。
　　今天的政客会说：“我向你道歉，虽然没有错。”其实，认错不是表现谦卑的方法。约伯坚持自己的清洁无罪，不能得到朋友的同情。我们很难体会，他的孤单，痛苦，真是有“念天地之悠悠，独怆然而泣下”的感受。
　　约伯切望能见到神：“愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样。”（伯一六：21）但神出奇的静默不语，既不曾责备他的狂妄，也不曾为他说话。人不了解，还是向神祷告：
　　愿主拿凭据给我，自己为我作保。
　　在你以外，谁肯为我击掌呢？…
　　然而，义人要持守所行的道，
　　手洁的人要力上加力。（伯一七：3,9）
　　含冤莫白，人逼得约伯只有仰望神，为他担保，证明他的清白。这是何等的信念！
　　不幸的经验告诉我们，有时撒但利用过分肉体热心的人，为渊驱鱼，使人灰心：“你既然信不过我，容不下我，乾脆我就照你所想的，去任意犯罪吧！不过要记得：我是被你逼上梁山的！”约伯并不是这样。他无辜而受诬，莫名其妙的受责备，却仍然要“持守所行的道”。这是何等的智慧和恒忍！他不是要求人了解，要行义道证明自己是义人；而是因为是义人而行道，就算是全世界的人都看不见，我仍然要行义路。人看不见甚麽指望，他的指望在乎神。（伯一七：15，诗三九：7）
　　约伯的信念，多麽像主耶稣所说的话呢！主说：“我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证…因为我常作祂所喜悦的事。”（约八：18,29）祂知道天父见证祂所行的并无不义；祂自己坚持的原则，是行神的道。
　　今天，世人失去是非的客观标准，以为道德是相对的，称为“多元文化”，唯一的品德是容忍，唯一的作人原则是没有原则，不坚持自己的信念，这样就被人称赞。神的儿女要“立了志向，要得主的喜悦。”（林後五：9）
　　约伯的受苦能忍耐，给我们留下的榜样：他相信神的公义和信实，鉴察一切；他坚持自己的原则，不问人的评价如何。
　　恶人的亮光
　　恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀（伯一八：5）
　　神是公义的，祂必不让恶人夸胜。这是基本的原则。但不可忽略的要件之一，是时间的安排。
　　如果把一粒麦子，跟田间秀穗结实的麦子放在一起，很难看得出他们之间的关系。人现在的肉体与天上的荣光，今世的羞辱与复活的荣耀，绝少相似的地方。（林前一五：36-44）其差别是因为时间的不同。比勒达说：
　　恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。
　　他帐棚中的亮光要变为黑暗；
　　他以上的灯也必熄灭。
　　他坚强的脚步必见狭窄；
　　自己的计谋必将他绊倒。（伯一八：5-7）
　　一般说来，这些话是最好的箴言；不过，要加上时间的因素，不能用来作现今的描述。时候未到，神也不施行审判；我们没有理由，坚持今天必须如此。
　　大巴比伦城的灯光，不但照耀，而且极其兴旺；她悬灯结彩，火树银花，焰火冲天，足以向世人夸口，吸引无数群众，迷醉多少灵魂。要到一定的时间，天使才把她举起扔在海中，决不能再见，使她不能再迷惑列国。（启一八：21-24）
　　所多玛在她全盛的时代，“如同耶和华的园子，也像埃及地”，是住客羡慕的地方，有经营眼光的罗得，对她一见锺情难忘，被吸引挪移帐棚，终於连灵魂都不顾，多年照养的叔叔亚伯兰也不要，从约但河的平原，一步一步，进入所多玛发财去了。（创一三：10-12）只是时候到了，神追讨她作恶的帐，硫磺与火从天降下，把她完全毁灭。（创一九：24-25）
　　约伯和比勒达，都忽略了神的时钟。约伯看现在：巴比伦的亮光照耀辉煌，为甚麽神不施行审判？比勒达看现在：有的人亮光熄灭，脚步狭窄；啊，他就是犯罪被神倾覆！他们各坚持自己的看法，解释神的作为。
　　今天的人，不大谈罪与刑罚的问题，也就少留意救赎的神学，而流行“发达神学”，也就是罗得神学。从山上俯视约但河谷，所多玛罪大恶极的声音，没有达到他的耳中；只是看见其兴盛发达，以为必然是蒙神赐福的表现，是属灵的明证，有甚麽话好讲！浅薄偏断的理论，会造成错误的判断，引致偏差的行动。我们应该谨慎。
　　救赎主
　　我知道我的救赎主活着（伯一九：25）
　　人到贫困时，为了求生存，只好典卖物业田产；到极穷的时候，甚至典卖自身，给人家作奴隶。有时部族间发生战争，战败的一方，也会被掳去作奴隶。在这种情形，沦於奴轭之下的人，失去了自由，生活没有盼望，受无尽的痛苦。唯一的盼望，是有至近的亲属，为他付出赎价，才可以恢复自由。
　　约伯的情形，正是被痛苦压制，依人看来，全没有脱身的希望。但在至深的痛苦中，遭人藐视，讥笑，厌恶，他仍然坚持自己无辜，发出信心的呼唤：
　　我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。
　　我这皮肉灭绝之後，我必在肉体之外得见神。
　　此生是暂时的，最多是肉身毁坏；实际上即使不遇疾病患难，肉身也会毁坏，身外之物自然也随之消失去了。圣徒的盼望系於永恒：“我必在肉体之外得见神！”（伯一九：23-27）
　　约伯的话，好像是殉道者的凯歌。他虽然在救恩的新约那一边，却因为持守纯正，仇敌藉人的误意攻击，要将他的“指望如树拔出来”（伯一九：10），他信心的根，却深植於永恒。他坚定的说：“惟愿我的言语现在写上，都记录在书上，用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。”（伯一九：23-24）意思是说，他知道所说的是真实的，愿意永远负责，也经久不磨。只有坚贞的心，可以说这样的话。
　　圣徒得主耶稣基督的救赎，脱离了罪恶的辖制，更应当和保罗一同说：“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。”（林後五：8-9）思念永恒，愿意与主同住的人，一定会立心讨主喜悦，过圣洁公义无可指摘的生活；惟有这样的人，才会心向天上，不论在甚麽境遇，遭甚麽试探，而能够忍受；主应许：“在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前一○：13）
　　“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以後，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。”（雅一：12）
　　愿圣徒都有约伯那样的心志：财富失去，健康失去，甚至皮肉灭绝，都不要紧，都不能使我们与主的爱隔绝；到世界不复存在，我的救赎主仍在那里，迎接我进入荣耀。
　　如梦人生
　　他必飞去如梦，不再寻见（伯二○：8）
　　在神以外，人找不到满足。他可能富，但不会足。他以为一路飞黄腾达，却陷於困境。正像巴兰应摩押王巴勒的传召，骑在驴上，满以为此行是蟾宫折桂，那知天使在路中阻挡他，驴偏向墙边，没有转圜的余地，挤伤了他的脚。（民二二：25）
　　琐法“心中急躁”，不仅使他失去平静思考的能力，更不能静观神的作为。神作事从不着急躁进，那些试图摘取不到期果子的人，会尝到满口苦涩。不过，琐法言语中也有智慧：
　　你岂不知：亘古以来，自从人生在地，
　　恶人夸胜是暂时的，
　　不敬虔人的喜乐是转眼之间吗？…
　　他必飞去如梦，不再寻见；
　　速被赶去，如夜间的异象。（伯二○：4-5,8）
　　人要等候神的时间到了，才可看到事情的结局。不敬虔的人，所看见的只是暂时，所思想经营的，不是永恒的事；到他离开世界的时候，甚麽永恒可记念的东西，也没有留下，只是虚幻，如同夜间的梦一样，没有甚麽痕迹。人所作的，不论在人的眼中如何烜赫动人，都算不了甚麽，总要在神的面前有记念，才是存到永远的真正成功。但世人的工作是怎样呢？诗人说：“人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。”（诗七三：20）
　　人生使人困乏，想追求满足，建立自己的梦。但是“饥饿的人，梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人，梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。”（赛二九：8）梦的生活，不能满足人，不能解决人生的困乏。
　　这些话都很好；只是他的急躁，使他不作详察，就应用在约伯身上。他甚至以为约伯贪心不公，欺压穷人，强取人的房屋，所以福乐不能久享，从宽阔，忽然到狭窄的地步。神猛烈的忿怒，在正吃喝宴乐的时候，就临到他的身上；闪电降下来，“人所不吹的火，要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁…”这些生动的描述，是约伯奇异的忽遭灾难的情形。接着是肯定的断语：“天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他…这是恶人从神所得的分。”（伯二○：19-29）多麽不留余地的指责！在这人的观念，人生简单的数学公式：犯罪必遭患难；遭患难是因犯罪。他没有给恩典留下余地，也不以为义人可能受苦。
　　听话的艺术
　　你们要细听我的言语，就算是你们安慰我（伯二一：2）
　　通常人有一项误意，以为安慰人必须说话。结果，这样的安慰，反造成伤害，就像许多的误会，是由於解释来的。
　　最知道言语艺术的智慧王所罗门说：“言语多，就显出愚昧。”（传五：3）他又说：“愚昧人若静默不言，也可算为智慧；闭口不说，也可算为聪明。”（箴一七：28）可见说话合宜不容易，不当说话的时候能不说话更难。
　　我们很难相信，约伯的朋友会是愚昧人；但他们的问题似乎是，会说话而不会听话。他们为了说话而说话，所说的话似是字字珠玑，只是太过坚持自己的意见，少体察听话的对象。
　　向人诉说不能急促：交谈的对象是人，人与神不同，不能了解你的存意，必须思维周到，论理完全，绝不能着急。明显的，说得快，说得多，常不等於说得对；相反的时候更多。所以要安静，不心急发言。（伯二一：4）
　　不明白时无言更好：约伯的遭遇，是不平常的事，不能以常理概论。其实，每人是不同的个体，个别的处境不同，神在人身上的旨意也不相同。而且世界上有许多我们不明白的事，远比我们能明白的多。知道自己不知道，掩口禁止多言多语的欲望，是智慧的事，无声胜有声。（伯二一：5）
　　选择不答胜过说错：遇到不明白的事，宁可存疑或发问，胜过强行立言，以不知为知的作答。约伯对於不明白的事，向神提出问题，比朋友们愚昧的皇皇高论好。（伯二一：7）
　　从约伯与朋友的论辩，可以得到几个有用的教训：
　　1.要周采兼听。避免择例偏断，不听反例。常见的毛病，是人先定了结论，才找证据，显明自己有理，那不是寻求真理应有的态度。
　　2.勿延展理想。自己先画下圈圈，然後任意延展，要把所有的事物都包进去。约伯说：“神既审判那在高位的，谁能将知识教训祂呢？”（伯二一：22）琐法等人是照自己的理想，定下神应该怎样，而非就事论事，成了以他自己为神。
　　3.要容许矛盾。有些事表面看来矛盾，不要强行统一，那解决不了的问题，留给神判断。耶稣说：神“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太五：44-45）。所以要容许矛盾的存在，有时包括辩论的对方。
　　得福的处方
　　你要认识神，就得平安（伯二二：21）
　　功利主义的信仰，是以得益处为条件。以利法对约伯说：你不能使神得益处，但神能使你得益处。如果你存着“何必曰利”的成见，会觉得这种拜增福财神的行径，有些不是味道。
　　医生查不出病源来，却勉强给个处方，颇有叫人怀疑的理由。有时这些处方，不对症而下药，也有它的道理，可能对许多人有效用。以利法的得福处方如下：
　　你要认识神,就得平安，福气也必临到你。
　　你当领受祂口中的教训，将祂的言语存在心里。
　　你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，
　　就必得建立。”（伯二二：21-23）
　　这些话都没错。只是因约伯受苦，就断定他有罪，却是错了。以利法的前提：神是公义的；因此，假定约伯所受的苦，跟他的罪相称；约伯受苦极大，自然该是罪大恶极。以利法就说：“你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽！”随之罗织许多的罪状，都是出於他的假想。（伯二二：5-11）他把约伯说成鱼肉良民，武断乡曲的恶霸。
　　约伯说：尽多恶人行恶，没有遭受报应。
　　以利法说：不会的，约伯其人所受的，就是遭报的证据。人以为你是好人，是因为不知道你的恶；但你的假冒为善，却无法逃过神的明察。
　　因此，以利法给约伯的得福处方（伯二二：21-30）：
　　1.认识神，就得平安。
　　2.领受神的话，并且存在心里（诗一：2，一一九：11）。
　　3.归向主，认罪除罪，从帐棚中远除不义。
　　4.不贪财，丢弃金银，惟要得主。
　　5.以全能者为乐，向神仰起脸来。
　　6.祷告神，祂就听你。
　　7.谦卑行神的旨意。
　　以利法的处方，到今天对於罪人仍然是正确的，值得思想遵循。约伯并没有反对，而且从早就遵行，一直遵行。他所以能够坚持自己没有罪，就是根据这些原则。但这也是他同朋友们争议的地方：他们以为他有病而讳医忌疾，需要这处方。
　　愿信徒常常省察，蒙神赐福。
　　神知道
　　祂知道我所行的路，祂试炼我…（伯二三：10）
　　在炼炉中，是痛苦的过程。
　　朋友使他失望，误会他，攻击他；但使约伯再有省察的机会，更能确定自己行在神的道路中。尽管如此，他仍然不能到神的面前，与神理论，让神揭示他受苦的奥秘。这样的困惑和不确定，并没有动摇他遵行真理的心意，也没有使他对神的信念丧失。
　　祂知道我所行的路；
　　祂试炼我之後，我必如精金。
　　我脚追随祂的步履，我谨守祂的道并不偏离。
　　祂嘴唇的命令我未曾背弃；
　　我看重祂口中的言语，
　　过於我需用的饮食。（伯二三：10-12）
　　人的生活行事，都在神的面光之中（诗九○：8），是不能隐藏的。朋友虽然不了解约伯，难以相信他无辜而招来这样的患难，唯一的安慰是神知道。
　　神有祂奥秘的旨意。约伯坐在废墟中，捡起破瓦片来刮皮肤上的疮，与坐在安乐椅上的空谈，心情绝不一样。为甚麽遭遇如此？神有甚麽奥秘的计画？在被压榨的苦痛中，他极愿意知道：不是好奇的知识，而是渴望有确定的盼望。这就像在海上风浪中的扁舟，需要有锚的稳定力量。神有祂奥秘的旨意，不是一本书，人需要的，不是知道为何，而是要相信祂，相信神的可靠，把自己交托在神手中，相信祂的旨意必要成就。
　　人有其当尽的责任。明白为何并不重要，明白下一天的情形也不重要；要紧的是作今天当作的事，跟随主的脚踪行。新约的圣徒，有基督为我们受过苦，“给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行”（彼前二：21）。这是当行的脚踪，这也是可行的脚踪。圣经说：“神是信实的，必不叫你们受试探，过於所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前一○：13）
　　神的话是心中力量。人缺乏饮食，就软弱无力，不能够作事。饮食是供给人营养，加给人力量，能够活下去，作当作的事，行当行的路。肉身的食物，常有可口美味，使人吃了满足口腹。但约伯更注重神的话，过於饮食，因为那能加给人属灵的力量，可以争战，胜过仇敌的攻击，在苦难中站立得稳。
　　愿信徒都效法约伯，在苦难中得胜。
　　那日子
　　为何不使认识祂的人看见那日子呢？（伯二四：1）
　　当我们看一个喜剧，总想知道如何结束：那主角如何克服困难，从危险中得救，得国，和得家庭团圆。当然，对於造成困厄，损害别人的恶人，也就要遇到他们应得的结局。
　　我们作为旁观的读者，尚且急欲知道结局，设身处地，那些真实的历史人物，他们的心，该是如何的想要见到终卷呢？今天，生活在世界上的基督徒，看到罪恶势力的嚣张，公义受到嘲笑，真理在角落里暗泣。我们的心会焦急的问：“还要多久？主啊，还要多久？”谁不盼望历史展到最後一页，看见神审判世界的那天来临？
　　痛苦中的约伯，行义而遭受莫名其妙的打击；环视周围那些作恶的人，反倒安逸发达，黑暗在掌权，神的统治主权在哪里呢？“神使他们〔恶人〕安稳，他们就有所倚靠；神的眼目也看顾他们的道路。”（伯二四：23）表面看来，确实像是这样。同一节经文，也可译为：“神可能会让他们觉得安逸稳固；然而祂的眼睛注视他们的道路。”这是说，恶人在那里，安心得意的作恶，神却注视他的行动，绝不放过他：“看你横行到几时”！且让他们如禾稼长大，到发展成熟，收割的时候到了：“他们被高举不过片时，就没有了。他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。”（伯二四：24）这是恶人的结局。
　　在启示录中，殉道者的灵魂，也是发出类似的呼喊：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血冤，要等到几时呢？”（启六：10）但神的时候到了，祂就发命令收割地上熟透的葡萄，“丢在神忿怒的大酒醡中”（启一四：17-20）。
　　神审判的时候，总是比苦难中的人所期望的晚，却比作恶的人想的为早。我们所见到的，仅是帷幕这边的情形。连诗人看到恶人的昌盛，也说：
　　看哪，这就是恶人！
　　他们既是常享安逸，财宝便加增。
　　我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜；
　　因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。…
　　（诗七三：12-14）
　　不要为了恶谋成就的心怀不平，更不要羡慕他们的安逸顺利，那可能正是他们将倾败的前一刻。到审判的时候，就没有人愿意站在他们的地位了，因为是在神的震怒之下。到那时，才显出义人的智慧和荣耀。
　　对神的认识
　　神有治理之权，有威严可畏（伯二五：1）
　　从宇宙间的秩序，可以看出神的计画与安排。
　　在约伯的三个朋友中，比勒达对约伯最後论辩；他所说的话，只是寥寥数语，显见理穷词尽；对神的看法，止此而已。
　　神的威严
　　比勒达眼中的神，是在高处设立朝廷：“有治理之权，有威严可畏；祂在高处施行和平〔建立秩序〕”（伯二五：2）。这样的一位神，是自然界的神，对人间事没有多大兴趣，如果说对人有个别的关系，是颇难想像的。祂像一位远不可向迩的君王，把展现威仪当作经常事务。
　　神的圣洁
　　不错，圣洁是神的属性，但不是唯一的属性，把自己圈在绝对无菌无污秽的真空状态，使任何活人到了那里，保证会窒息而死。（伯二五：3-5）
　　人的无望
　　比勒达对人的情形，过分的悲观，极度的贬抑人，认为完全没有价值，“如虫的人，如蛆的世人”（伯二五：6），哪还有尊严，不仅没有救赎的必要，也没有被救赎的可能。
　　神爱世人
　　圣经教导的中心，是神对人的救赎。
　　人的堕落，是既成事实，构成对神奇妙救恩的需要。罗马书讲到人的完全败坏，但人类仍然是神照自己形像造的，有人格的尊严和价值。
　　神是圣洁的，有罪的人不能亲近神。但慈爱的神，怜悯罪人，甚至将祂的独生子基督耶稣赐给人（约三：16），藉着祂在十字架上流血受死，给人开一条又新又活的路，使信祂的人，得以称义，进到神面前。这完全是神的恩典。
　　当我们死在过犯中的时候，〔神〕便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给後来的世代看。（弗二：5-7）
　　神展现祂的权柄和威严，而是要藉着拯救人，展现祂的恩慈；祂不是只坐在天上，而是要我们与祂一同坐在天上。
　　知道自己无知
　　看哪！这不过是神工作的些微（伯二六：14）
　　最没有希望的人，是以为自己甚麽都知道的人。知道自己不知道的，是智慧人。
　　酒醉的人，虽然能言语，能行动，但他里面深处的人，是在沉睡中。比勒达当时的情形，就是如此。他攀登宝座上，所讲话的语气，仿佛自己是神，目无余物。约伯不得不用锐利的讥讽，刺激使他醒转。习惯用讥讽语，使听的人不舒服；不过在适宜的地方，偶然使用，可以有特别的效果。
　　约伯见朋友们不再说话，就发抒自己的意见，畅论他所知道的神，和他自己的情形。
　　他先反诘：你有甚麽能力？你有甚麽智慧？你有甚麽思想和道理使人能言语？你能否给人灵和生命？为甚麽你仿佛表示这一切都是从你来的？即使你能，有没有爱使你肯为别人作这些事？（伯二六：2-4）自以为可以帮助别人的，都该如此反省。人都在肉身限制之中，如果以神自居，是最严重的错误。
　　人既然不能作神所作的，那麽，该观察神的作为。约伯先讲论神在自然界的作为：照他的意见，宇宙的边缘以外是阴间的界域，北方的极处是神的宝座，而用密云幽暗遮蔽，使人不能看见；神“将大地悬在虚空”，几乎是现代的宇宙观；云层的远方，是光明与黑暗的交界。“天的柱子”是指那拄天的高山，神尚且能使地震摇撼它，有甚麽山岳般的人物，能够站在祂的面前？神不仅有能力，也有知识，打伤兴风作浪，扰乱秩序的巨怪拉哈伯，刺杀狡猾曲行的快蛇；祂藉口中的气，设定众星群宿（诗三三：5-7）；祂掌管天地海，使宇宙万物和谐而有秩序。古希腊人的Kosmos一字，即是指和谐有序的宇宙，显明是智慧的设计和权威。约伯对神的认识，显然极为深刻。
　　约伯的智慧，在於他多发问而少作断语。他知道神的伟大奥秘难测。他说：“看哪！这不过是神工作的些微”，这只是从祂的作为认识祂，仿佛是低声细语；如果祂发雷声，人只有战兢惧怕，更难测透其意义。他知道自己所能知道的，是普通的启示，极为有限。要等神的儿子基督耶稣降临，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理…将祂表明出来”（约一：14,18）。我们藉着基督，得以认识神，而且更能得着祂的生命，有祂的性情。这是何等的荣耀和福分！
　　择义固执
　　我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正（伯二七：5）
　　如果人知道自己迷失了，应该设法寻得正路；如果知道自己走错了，应该回头。但如果自己并没有错，而听信别人的劝说，回转走上相反的方向，岂不反而错误？所以听人的劝告，并不就是美德；而固执自己意见，并不一定是弱点，总要看是在甚麽事上。如果你没有走错路，为甚麽要回转？
　　约伯说明神是智慧公义的，祂设定了自然界的秩序，祂也设定人间社会的秩序。虽然现在看来，恶人昌盛，义人反而受苦；但时候到了，神要施行公义的审判。不过，不一定眼见。
　　约伯的朋友们同情他，安慰他；但是，他们有先入之见。他们简单的推理方式是：
　　神是圣洁公义的，刑罚罪恶；
　　约伯的遭遇苦难，显明是被神责打苦待了；
　　因此，证明约伯是有罪。
　　在这样的情形之下，约伯真是百口莫辩。在所受的痛苦之外，还因为朋友的好意劝慰，而加上被架词诬捏。他说：
　　“神夺去我的理，全能者使我心中愁苦…
　　我的嘴决不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语。
　　我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。
　　我持定我的义，必不放松；
　　在世的日子，我心必不责备我。”（伯二七：2-6）
　　约伯知道自己；虽然没有人能像神知道我们一样，但他从神的话，知道自己并没有违背神。世上的一切都失去了，这是他唯一没有失去的东西，他必须坚持。
　　这样坚持真理的人，特别是为自己辩解，会受到更多的误会：高傲，假冒为善，自以为义，刚硬强项，不肯悔改，都是可能增加的罪名。世人基本的论理是：你既然那麽属灵，为甚麽不发财呢？约伯指出，不敬虔的人，尽多是发达的；强取豪夺，未必不能发达，而且可能正是他成功的因素。但他没有神的行动，能心安理得的向神求告吗？他积聚不义之财，是心清手洁吗？而且到最後，他能在神面前站得住吗？
　　朋友的质疑，并没有能使约伯怀疑神，也没有能使他怀疑自己，反而使他心更坚定：总要持守所行的义，以神为乐。知道自己站在真理上，可以信靠神，坚持到底。
　　寻求智慧
　　智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？（伯二八：20）
　　神是宇宙万有的神。祂不仅以智慧和大能，设定自然界的秩序，也以公义设定人类社会的秩序。不过，神最大的恩赐，不是世上的财宝，而是给人智慧。约伯进而歌颂智慧：
　　智慧的价值无人能知，
　　在活人之地也无处可寻。…
　　智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？…
　　祂对人说：“敬畏主就是智慧，
　　远离恶便是聪明。”（伯二八：13,20,28）
　　约伯指出：神造了些隐藏的矿物，金属，人以为宝贵，用尽一切可能的科技，登高履深的去探求，不惜费力冒险，勤劳不休。这表明属世的人，惟利是趋。
　　智慧无处可求（伯二八：1-11）
　　很奇妙，越是难得着的稀有物品，越是宝贵，越是能吸引人去探求。可惜，许多人不认识最宝贵的智慧，只想要发财，越求越不得其路，缺乏智慧，成了聪明的愚昧人。
　　智慧无价可买（伯二八：12-19）
　　金银子和各种的宝石，虽然极为昂贵，还都有市场价格，只有智慧，极有价值，却无价格（箴八：4-11,18-19，九：10）。世人得了财宝，没有智慧，至终不免於灭亡，任何富贵都不能带去，是积财而在神面前却不富足的人（路一二：21）。
　　智慧惟在於主（伯二八：20-28）
　　世上的智慧人不多，但自知缺乏智慧的人很少。
　　约伯知道智慧的宝贵，“敬畏神，远离恶事”（伯一：1），但受时代的限制，没有能够认识智慧的主，就是基督。在新约时代，使徒保罗告诉我们，不要寻求属世界将要灭亡之人的智慧，因为真正的智慧，惟在主基督里：“你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。如经上所记：‘夸口的当指着主夸口’。”（林前一：30-31）因为在祂的救恩以外，都是灭亡，还有甚麽智慧可言呢？因此，圣经又说：“神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。”（西二：2-3）
　　感谢主，藉着圣灵感动人的心，使人有真智慧，能明白真理；就当在祂里面生根建造，将祂的话存在心里，不被世界同化，照祂启示的真理而生活，直到进入荣耀。
　　追想从前
　　惟愿我的景况如从前的月分（伯二九：2）
　　回忆是甜美的。但耽於回忆，是不健全的，不仅妨碍长进成熟，而且是心灵的自囚。试想一个女子，一直想自己是伶俐可爱的小女孩；或一个大男人，老爱把玩婴儿时的玩具，是多麽不自然的事。有甚麽不对吗？没有道德上的不对；但那显然是迷失了生活的目标，没有父母愿意见到孩子这样。
　　我们不应该忘记神的恩典。不过，神的恩典是我们前进的踏脚石，是行天路的引路柱；却不是拦阻我们往前的障碍物。
　　约伯回想当年蒙神赐福的好日子：
　　惟愿我的景况如从前的月分，如神保守我的日子。
　　那时，祂的灯照在我头上；我藉祂的光行过黑暗。
　　我愿如壮年的时候：那时，我在帐棚中，
　　神待我有密友之情。（伯二九：2-4）
　　昨日已舍我而去，不能再寻回来。不过，甜蜜的回忆，可以支持人胜过眼前的困境，积成将来成功的美好根基。
　　约伯不是重提当年勇，回味自己的成就；他思想的中心，集中在与神的关系上，一切的好处不在祂以外。
　　神的保守（伯二九：5-11）
　　敬畏神的人，蒙祂的保守，家庭兴盛，财产增加，在社区居高位，设立座位於城门口，也备受尊重。我们一切的好处，都是从众光之父那里来的；那赐恩的手，也是托着我们的手，否则我们一无所有，暂时有的，也必要失去。
　　神的引导（伯二九：12-25）
　　他明白神的话，有神的话引导，作路上的光，虽然行在黑暗中，也不至於跌倒（诗一一九：105），而“以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕”，是正当高贵的行为；行有余力，可以帮助别人：“为瞎子的眼，瘸子的脚”，不是像虚假的领袖，瞎子领瞎子，同掉在坑里（路六：39）。人也信任接受他这样的教导，因而蒙福。
　　与神相交（伯二九：19-20）
　　约伯不是与神陌生，只道听涂说，或从课室里学来；他是跟神密契相交，像亚伯拉罕一样。因此，他像树栽在溪水旁，时时得到滋润，耐得炎热，结出美好的果子（耶一七：8）。
　　记得过去蒙福的光景，可以敬畏神，儆醒感恩。
　　不能跳越现在
　　现在我心极其悲伤，困苦的日子将我抓住（伯三○：16）
　　在人生的旅途中，有时要经过低谷，才可登上高峰。但无论如何，在行程上是前进的。实际上，我们无法不随着时间前进，谁也不能停步。即使你躺下不走，你悲哀，你睡眠，岁月仍然使人老，跟你歌唱着工作一样。
　　人常是习惯的不满意今天，怀念失去的昨天，憧憬美丽的明天。约伯所处困苦的境况，从神爱人敬，变成了神弃人厌；更使他愿意今天是不同的一天。但甚麽都不能改变今天！
　　现在我心极其悲伤，困苦的日子将我抓住。…
　　神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般。
　　主啊，我呼求你，你不应允我。
　　（伯三○：16,19-20）
　　现在，我成了低贱人。如果人生来低贱，还容易接受痛苦的现实。但约伯一向蒙福，被人尊敬，现在竟然落到卑微的地步，真是其情何堪！而那些卑劣的人，却小人得志，猖狂嚣张起来，我倒变到这样地步，真是沧海桑田。（伯三○：1-8）
　　现在，人讥笑厌恶我。在痛苦的处境，需要人的同情和帮助；但世人最会锦上添花，也会落井下石。连那些下贱的人，也来卑视我，“他们厌恶我，躲在旁边站着，不住的吐唾沫在我脸上”。罪恶的势力，忽然都释放出来。这多麽像主耶稣被钉在十字架，遭受的痛苦，超过人的想像。（伯三○：9-15）
　　现在，神残忍迫害我。人受到朋友的背弃，是最难忍的经历；约伯感到被神所背弃：本来“有密友之情”（伯二九：4）的神，竟然在最需要的时候，掩面不顾他了。他以为神“向我变心，待我残忍，又用大能追逼我”。他从心深处呼喊：“我的神，我的神！为甚麽离弃我？为甚麽远离不救我，不听我唉哼的言语？”（诗二二：1）趋炎附势多变的人，会离弃我，还可以忍受，因为人就是靠不住的；但信实可靠，永远不改变的神，也会临到危难，舍我而去？（伯三○：16-26）
　　盼望神的拯救，拯救不来，他陷在深沉的悲哀中。
　　智慧的王所罗门所说的真是不错：“不要说：‘先前的日子强过如今的日子，是甚麽缘故呢？’你这样问，不是出於智慧。”（传七：10）追想过去无用，在苦境中，仍然要坚信。
　　神并不会丢弃信靠祂的人。受苦仆倒了，神看着不会旁观不理，祂就要伸出救助的手了。
　　义人的安定
　　从至上的神所得之分（伯三一：2）
　　遭受苦难与恶者的攻击，朋友的误会，并不能将行义的人压下去，反而使他更仰望神的公义。他想到“神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？”不论人怎麽说，虽然有时他不明白，但仍然相信，神是公义的审判者：“我若被公道的天平称度，使神可以知道我的纯正。”（伯三一：4,6）
　　约伯像是看到了天上的法庭：
　　“愿那敌我者所写的状词在我这里，
　　我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。
　　我必向他述说我脚步的数目，
　　必如君王进到他面前。”（伯三一：36-37）
　　约伯堂正的向撒但挑战！撒但在神的面前控告人；约伯却说，他的脚步是照神的旨意，每一步都算数，没有偏离正路，步步都有脚印；撒但要控告，约伯可以每一步都交待清楚。因此，撒但虽然控告，他带在肩上，表明为可以为自己的行动负责；撒但羞辱他，加罪於他，迫害他，因为那都是无端毁谤，反成为头上的冠冕。他理直气壮，绝不用畏缩，挺胸昂首，勇敢威武的“如君王进到他面前”。这样的气势，是因为他有无亏的良心，确信自己未行不义的事。
　　他盼望能够胜诉，不至於被判定有罪，而获得神的赏赐，因他相信神在自己一边，所以他敢谈到：“从至上的神所得之分，从至高全能者所得之业。”（伯三一：2）
　　这法庭的情景，也曾在撒迦利亚的异象中出现：大祭司约书亚穿着污秽的衣服，站在耶和华的使者面前。撒但站在一边向耶和华控告约书亚，“与他作对”；但神的使者在另一边，为约书亚脱去罪孽，使他“穿上华美的衣服…将洁净的冠冕戴在他头上。”（亚三：1-7）
　　我们靠自己的义，不能进到神面前，没有谁能说他是坦然无愧的，我们的义都像是污秽的衣服。惟相信靠赖耶稣基督的宝血，才可洁净罪孽，“在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了”（徒一三：39）。
　　圣徒像约伯一样，行事纯全，遵从神的旨意，是神所称赞的。虽然不免受苦，“神荣耀的灵常住在你们身上”，是何等的安慰。（彼前四：14）感谢主，祂是我们的中保。
　　智慧的劝教
　　我们寻得智慧：神能胜他，人却不能（伯三二：13）
　　安慰劝教苦难中的朋友，是要叫他得益处，被建立，而不是智慧的角力，要争辩决胜。
　　约伯的朋友们，好像全然忘记了，本是为安慰他，帮助他而来；哪知後来变成只想到用言词折服他，驳倒他。其实，就算他们能以言语取胜，也不能建立约伯，而完全失却了远来的初意，更於约伯无益。
　　以利户因为年轻，在等轮到自己说话的时候，也侧耳听他们的辩论。最後，看到所说的都遭驳回，以至越说词越短，理越穷。在旁听的时候，他看见约伯自以为义，也看到那三个朋友，一直以约伯为有罪，把道理越扯越远，以至胜不过约伯，承认不说话才是智慧，他的怒气就发作起来。
　　你们查究所要说的话；那时，我等候你们的话，
　　侧耳听你们的辩论，留心听你们。
　　谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。
　　你们切不可说：“我们寻得智慧：
　　神能胜他，人却不能。”（伯三二：11-13）
　　以利户仿佛自命代表真理，心中有神的灵。他说：“我里面的灵激动我…我必不看人的情面，也不奉承人；我不晓得奉承；若奉承，造我的主必快快除灭我。”（伯三二：18,21-22）他以先知的语气说话。这少年人不奉承人，确实是很高贵的气质。他也很有礼貌，能忍耐，知道尊重长者，不抢先说话，都是很难得的。他所以能避免别人所犯的错误，是因为他会留心听话，才可以比较深入，而不重复。我们看到他能引用约伯的话，就是会听话的结果。
　　到最後，三个朋友承认无能为力，作出无可奈何的结论。我们寻得智慧了：从经验中知道，只有神能胜他，人是没有办法的。这样说法，好像是举起双手认输，把一切推给神去作。以利户生气，认为那不对，他要接过去，再作努力。
　　其实，许多时候，我们把神放在一边，太倚靠自己的言语雄辩，不必说失败，即使能够辩驳得赢，也不一定能赢得人的灵魂；交托给神，仰望祂，征服人的心。“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神的面前有能力可以攻破坚固的营垒…将人所有的心意夺回，使它都顺服基督。”（林後一○：4-5）
　　救赎与恩典
　　救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光（伯三三：28）
　　人对神的观念，是从自己的心思意念产生的，往往是人本性的反映。因此，异教的“神”会嫉妒，分争，偏爱，以至偷窃，好色，贪污，公然接受贿赂，包庇罪恶，各种恶行都有，无异於人间社会。
　　即使是认识真神的，也常陷於两个偏差：或认为神是慈爱的，而且是溺爱的，人可以为所欲为，老人家都不过问；或认为神是公义的，近於吹毛求疵，不放过你的任何错失，好得机会惩罚人而为快。这是由於不是出乎神的特殊启示，即使是最有智慧的人，凭自己的经验和推理，对神也只是片面的认识。以利户似是略胜一筹，他指出：神使人受苦，是因为人的里面有不义，要受管教；有杂质，需要炼净，成为有价值的器皿。所以人在痛苦中，有神的美意，受苦有指望：
　　一千天使中若有一个作传话的，与神同在，
　　指示人所当行的事，神就给他开恩说：
　　“救赎他免得下坑，我已经得了赎价。”
　　他的肉要比孩童的肉更嫩，他就反老还童。
　　他祷告神，神就喜悦他，使他欢呼朝见神的面；
　　神又看他为义。（伯三三：23-26）
　　虽然以利户认为人的情况，是必须受惩治才肯回头，但他承认人的缺欠，不能满足神的要求，需要神教训，相信启示的重要；他知道：不是靠人的努力自救，而是靠赖与神同在的使者，作中保，替人付出赎价。这样，才可以使人有指望，得重生，得神称他为义，而蒙神喜悦，得以见神的面。
　　这摧毁了人的虚骄，超越了人挣扎自救的层面，而指向恩典，几乎是“因信称义”的最早宣告。蒙恩者见证，在人前歌唱：“我犯罪背逆，却未受当得的〔刑罚〕（或译Ithath, not been requited tome）；神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。”（伯三三：27-28）这完全是由於全能神的慈爱怜悯，“不将他们的过犯归到他们身上”（林後五：19）。是在基督里成就的，不想救恩的乐歌，竟在约伯悲惨的环境中出现，会引起他的静思，燃起他的盼望，使他回诵：“我的生命也必见光”！
　　人凭自己的义，不能得神的喜悦；只有仰赖神的恩典，和耶稣基督作中保，成就救恩。这是我们永远的盼望。
　　神的公义和主权
　　我所看不明的，求你指教我（伯三四：32）
　　生命短暂智慧有限的人，偏喜欢判断全能的永生神。还有比这更可笑的事吗？而其判断的结果，必然是无比的愚昧。
　　以利户与那三个朋友不同，也是他超过一般人的地方，是他先设定神是公义的。神既是公义的，就“必不作恶，全能者也不偏离公平”；祂有绝对的主权，因为世界是祂的，祂不用向谁负责，也不可能有自私，也不偏待人。世界上的人，常是看重有钱财，有势力的人，接受贿赂，出卖真理；所以衙门是为了富有的人开的，有钱斯有理。神的性情绝不是这样，也不需这样，因万有全是祂的。
　　祂完全知道人所行的：“神注目观看人的道路，看明人的脚步。”神不用拘传人来当面审查，也不必谁见证，冗长无尽的反覆辩驳，像世上的法庭，旷日费时；如果那样，人的寿命要长许多倍，才看得见案件的审结，公义得伸。因为祂知道人心中所存的，所以不难判断，也没有错误。（伯三四：10-24）
　　神静默不语，或向人掩面，并不是祂於理有亏，避免见谁的面。人的问题是所知太有限了，甚至犯了罪仍不自知，神就必须先责罚了，使人注意而醒悟（伯三四：31-33）。他说：
　　有谁对神说：“我受了责罚，不再犯罪；
　　我所看不明的，求你指教我，
　　我若作了孽，必不再作。”
　　祂施行报应，岂要随你的心愿叫你推辞不受吗？
　　以利户提醒约伯，人所有向神质疑，抱怨，抗议，悲叹，挣扎，都是无用的。他建议：人不要想代替神作审判官；在天上的法庭，人不能讲条件，讨价还价，以他的自由，代替神的旨意，自己选定要神如何待他，而要神签字。
　　谦卑顺服，是悔改蒙恩的开始。在神面前承认自己有不明白的地方，接受神公义的判断，我们的经验会告诉我们，是不容易的事。不过，承认神的智慧，是最智慧的；接受神对你的待遇，是对自己最好的待遇。
　　生活在人本文化中，我们对於神公义的观念，感觉异常陌生。有时，所看到不公不义的事实在太多，但并不等於你就是公义的准衡，更不给予你“替天行道”的权利。我们必须重新衡量公义的标准；首先要改变篡权自义的态度，谦卑在神的面前，不再轻慢神，接受神所给我们的任何境遇，歌颂祂。
　　夜间歌唱
　　祂使人夜间歌唱（伯三五：10）
　　在受苦的时候，如果只看自己，会越加自怜；如果看周围的环境，只会越感觉神的不公。因此，应当向上面看，仰望天上的主。以利户给约伯建议：“你要向天观看，瞻望那高於你的穹苍。”（伯三五：5）
　　你看到甚麽呢？神所造的穹庐，高不可及；祂使太空中有那麽多无数的星宿，并不是你的设计，也不是为了点缀你家的屋顶（罗一一：34-35）；就算你犯罪，污染全地，只是造成不适於人类居住的文化；人类罪恶滔天，并不能实际伤害到神。所以人不犯罪，算不得对神仁慈；人行义，也不值得夸口。
　　倒是神是苦难中人的帮助，是受魔鬼撒但辖制者的拯救；所以在困苦中，当仰望神求祂施怜悯。实际上神安排我们，使我们成为人，有祂的形像和荣耀，与禽兽不同，含有灵性，能认识祂，敬拜祂，求告祂，已经是特殊的恩典了。
　　人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制便求救；
　　却无人说：“造我的神在哪里？祂使人夜间歌唱。
　　教训我们胜於地上的走兽，
　　使我们有聪明胜於空中的飞鸟。”（伯三五：9-11）
　　在受苦当中的人，更现出其卓越：“祂使人夜间歌唱”。夜空越黑暗的时候，越现出星群的明亮。信靠祂的人，能超越黑暗的现实，看见神的手，创造万有，仍然掌权管理宇宙。这不仅证明神的存在，更使人想到：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段”（诗一九：1）。只有夜间的时候，才可以“观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿”，证明神仍然顾念人，对人的将来有美好的计画安排。（诗八：3-8）
　　当保罗和西拉，遵从圣灵的引导，远往异乡传福音，到了欧洲，在腓立比即遇到患难，受捆绑，被棒打，关在重监里。到了这地步，清夜不寐，痛定思痛，真是情何以堪！但他们没有怨天尤人，没有自哀自怜：“约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神”（徒一六：22-25）。他们得胜的歌声，是何等的见证！相信神的引导，终必成就祂的荣耀。奇妙的事发生了：地大震动，更震醒了人心，狱卒全家悔改信主，福音传开。
　　今天我们仍然不免遭遇生命中的夜间。但基督徒信心的眼睛，可以穿过暗夜，看见主的同在，而能夜间歌唱！
　　救拔困苦人
　　神藉着困苦救拔困苦人（伯三六：15）
　　安舒的生活，使人沉睡在愚昧中，以至听不见神的声音。玛拿西在王宫，被善说好话的人包围，有太多的偶像，太多的私慾，声色犬马，听不见神对他说话的声音，以至他敢於污秽圣殿，关锁殿门，不再敬拜事奉神。亚述王的大军临境，他仍不悔改；必须要等到亚述的军队“用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。”到那时候，陷在困苦中，自己没有盼望了，“他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。”（代下三三：11-12）这时，神就应允他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍然坐王位；他才真知道，那是全能的神救拔他。想不到，铙钩竟成了救拔的工具，在困苦中救拔困苦人，使玛拿西悔改。
　　神并不愿意使人受苦；但人不落在苦难中，总不会知道是神救拔他。就像浪子必须沦落异乡，举目无亲，山穷水尽，到想用猪吃的豆荚果腹而不可得的地步。在苦难中，他想起父家的丰富，才决定走上归家的道路。
　　神藉着困苦救拔困苦人，
　　趁他们受欺压，开通他们的耳朵。
　　神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；
　　摆在你席上的，必满有肥甘。（伯三六：15-16）
　　神不仅是全能的，而且良善，公义。因此，以利户肯定的说：在原则上，义人必蒙恩惠，享福乐。不过，以利户胜於其他三个朋友的地方，是他不把世界分割为二，非黑即白；他承认，在真实的世界中，义人也有失败的可能，“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”（传七：20）。神是一位伟大的教师，又是公义的审判者。祂不容义人的善心善行，抵销他的罪过，而不予计较；义人犯错，祂使他们受苦，把他们的过犯指教他们，使他们受教训而悔改（伯三六：8-10）。
　　我们在肉身之内，对於隐秘的事，无法完全了解，如同对铜镜观看，模糊不清；必须等到主审判的时候，就全知道了，“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林後五：10，罗二：6）
　　记得：“神为大，我们不能全知；祂的年数不能测度。”我们既微小，寿命又短少，怎能不谦卑呢！（伯三六：26）
　　神作为的显明
　　祂封住各人的手，叫…人都晓得祂的作为（伯三七：7）
　　今代的人，有一个奇怪的现象，就是常说：“太忙了！”其实，我们的时间并不比古时的人少；相反的，如果以单纯数字来计算，时间该省余出许多。比如说，保罗要用双脚跑路，过海要坐缓慢而缺乏安全的古老的船；今天，我们谁还靠两条腿跑路？我们乘汽车，飞机，该可以省多少时间？我们不用耕田而食，住屋不必自己建造，不用制帐棚维生，在衣食住上，省了多少时间？省了的时间，就使我们等於比古人多活了好多年，但时间哪里去了？
　　因为我们的欲求太多，就不肯停下手，要一直去作；只是不为神而作，更不肯寻求神的旨意，也不看神作工。神愿意显明祂的作为，只是人太忙碌於自己的工作，不曾留下时间，看神的作为，听神的声音。
　　人跟神争着工作，要显明自己的本领，正像建造巴别塔一样。最好的也不过是孩子的儿戏，或是虫蚁作的窝，可怜亦复可笑；有时更是乱伸乌撒不洁的手，亵渎神的圣工。但人却偏要自许，真是无可奈何。因此
　　祂对雪说：“要降在地上！”
　　对大雨和暴雨，也是这样说。
　　祂封住各人的手，
　　叫所造的万人都晓得祂的作为。”（伯三七：6-7）
　　我们看到环境变得恶劣，仿佛是天降大雪，风寒地冻，万里冰封，正是神要洁净祂的工作，使人不能伸手；或如狂风暴雨，不但所建造的要被冲走，存留不住，连人也会随猛流流逝无踪。在这样的情况下，人才肯停手，给神有施展祂大能作为的机会。只有当神“封住各人的手”，才没有人夸口的余地，人不能说是我的才干智慧，是我投资的财富，是我的能力成就的功业；这样，神才可以得荣耀，“叫所造的万人，都晓得是祂的作为”。
　　在神来说，这似乎是不得已的事，但却是必要的。甚麽时候人停止夸口，甚麽增长，发展，筹算，计画，都显出是画饼充不了饥，才显出“耶和华的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存。”（诗三三：11）人所能作的，只有俯伏敬拜，只有祷告祂，赞美祂，仰望祂，看祂的作为。
　　旋风中的声音
　　我立大地根基的时候，你在哪里呢？（伯三八：4）
　　人不满意神的安排，就发生一个基本的问题，就是把自我放在与神对立的地位：创造万有的，是我还是你？因为这不仅是一时一事，神整体的计画是相关连的。
　　神并没有回答约伯的问题，也没有宣布约伯的清白无罪。祂只提出了一连串的问题。神真是像神：如果神要和人一般见识，回答人的问题，人要经过多少无数的年月，才可以了解；除非祂提高人的了解水平，到神的程度，那又不是神所要去作的。这样，人如果以为自己可以知道神的事，不仅是武断而僭越，简直是愚昧而可笑！
　　神在旋风中，向人所说的话，是一项庄严的宣告：
　　“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明？
　　你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我：
　　我立大地根基的时候，你在哪里呢？
　　你若有聪明只管说吧！…”（伯三八：1-4）
　　人是神造的，祂知道人的品质和容量，预先定下人生命的长度；祂从起初就不曾试图让人了解祂一切深奥的心意。
　　神用了一个幽默的比喻：要约伯“如勇士束腰”，不是作对搏比武，而是智慧的比试；就你看得到的世界来说，你知道的能有多少？神立定了大地的根基，预备了人的居所，“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”（伯三八：7）。你并不曾在天使的诗班中，现在却来发问，岂不是可笑的事？
　　神从自然界的奇妙，指给约伯观察，问他该有甚麽回答。从海和陆地的接壤，到光明与黑暗的边界，是谁所定的？人在世的岁月只有这麽少，凭甚麽好像“早已生在世上，你日子的数目也多”？神不责备你，你该自己觉得愚昧狂妄得离谱。再看自然现象的运作，看天体的陈列，能不使人敬畏？约伯不是愚昧和虚假，不能说是天然现象，只有静默。（伯三八：8-38）
　　世界上巨大建筑的施工蓝图，放在一起，要用大货车来运载。如果神真的把宇宙奥妙显示给我们，或单把所有的星，要我们像数金币一颗一颗来数算，就会发现我们的生命太短促，更不必说计数的能力了。那麽对於神创造的工，“若是一一的都写出来，所写的书，就是世界也容不下了”（约二一：25），这只是低估，一点也没有夸张。
　　受造与智慧
　　神使它没有智慧也未将悟性赐给它（伯三九：17）
　　在神许多的恩赐中，祂特别给人灵性，使人超越其他的动物，无论怎样愚昧的人，即使是最极端主张“动物权利”的人，也不会羡慕禽兽的无知，抗议神的不公平。
　　神诘问约伯，动物的本性，是从哪里来的；为甚麽有的力大而悟性不大，体型高而智慧不高，为甚麽有灵巧和愚拙的差别。这是谁设计，谁规定的？
　　供应的奇妙：狮子凶残可怕，乌鸦人人厌恶，谁供应他们的食物？这些没有谁敢饲养，或没有谁愿饲养，神都使他们能生活延续。野山羊生存在荒凉不毛的地方，在光秃乾旱的岩石中间。野山羊和鹿，为甚麽选择在他们那样的环境中怀胎，没有谁给检查照顾，生而难以养育，没有人提供保育的服务，竟然都能独立长大。（伯三八：39至三九：4）
　　管制的能力：野驴是在山野间的动物，不是谁家的驴解放出去的，它性喜自由，在旷野随意往来，不会为了粮草而被豢养，服事人，为人耕作负重；野牛不受羁縻，从不认识主人的槽，也不为庄稼的主服务。但主能管制它。（伯三九：5-12）
　　恩赐的赋予：鸵鸟生长在旷野沙漠中，高大却没有智慧，以至不知道照顾自己的幼雏；它虽然有翎毛而不能飞，却善於疾走，其速度比奔马还快。骏马在阵上，能勇敢争战，而不惧怕。可见神造万物，各有其特长；正如祂赋予人不同的恩赐，各适其用，有一定的目的。（伯三九：13-25）
　　本能的神秘：候鸟在寒天将到的时候，知道向南直飞，自会分辨方向；巨鹰知道在高处搭窝，不用谁训练它，而有其本能；它的眼睛锐利，可以高飞视远，看见食物，即迅速俯冲而下，抓取动物或屍体果腹。这神秘的本能，生成在它的躯体里面，在他们是自然的，别的动物却没有。（伯三九：26-30）
　　自然界如此，在人类社会中，神岂能不同样的设计，周密规画，预备？神的子民所遇到的事，怎能想像是偶然的？
　　从动物的生态连锁，看到神如此奇妙的安排，人不能够理解，更无从质疑，只能敬畏感叹：
　　深哉，神丰富的智慧和知识！
　　祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！
　　谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？
　　（罗一一：33-34）
　　主权与大能
　　你岂可废弃我所拟定的？（伯四○：8）
　　违背法律的，要被定为有罪。但人常想反对设定自然律的神。你可曾想到，为甚麽许多动物，各有其不同的生理结构，适於居住在特定的生活环境？他们的不同，是表现神奇妙的主权，或是证明神的不公平？
　　约伯本来向神的主权质疑，到神向他显现，问他的事，竟然无言可答，只有自己承认：“我是卑贱的！”
　　施行公义需有主权（伯四○：7-14）
　　论到神的主权，祂是创造的主，也是统管宇宙的主。必须有主权，才讲得到公义。人不应该坐在神的宝座上，“以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服”，那是极不相宜的。神照祂的主权所拟定的，人不能推翻，不配评断其公义和道德规律。
　　施行公义需有能力（伯四○：15-24）
　　神说：“你且观看behemoth：我造你，也造它”，是真实存在可以看到的，是神造的，不是虚幻构想；又说：“它在神所造的物中为首”，显然再诗意的语言，也不会适用於“河马”，而是凶猛的恐龙般巨大动物。人的力量莫奈它何：“在它防备的时候，谁能捉拿它？谁能牢笼它，穿它的鼻子呢？”
　　但是全能的神，可以捉住它，把它放在笼中，当作俘虏，作陈列的玩物；“穿它的鼻子”，是驯养家畜的传统方法，从古时人就用鼻环牵牛，可以用来负轭耕田，从事生产。
　　这是说恶的势力虽然那麽大，看来凶猛可畏，人对它无能为力；恶看来可怕，人只能悲惨的任其奴役。但全能的神可以制伏它，使它听命顺服，在神主权之下，不论它愿不愿意，总会使有害的成为有益的，为祂的儿女效力。
　　圣徒在进入神国的道路中，会遇到那恶者的攻击，是经过神的允许，才临到我们身上。当然那是极不愉快的事。有时不免像约伯一样，想到公义的神，为何使我遇到这样的事，而那些恶人，反而得意。我们不明白神的旨意，才会作如此想。但埋怨神的公义，是不应该的；要相信神，仰望祂。如同你遇见那庞大的“河马”当途，无从逃避，不能越过，又不能斗得它过；你哀哭，你叫骂，不过徒费气力，都没有半点儿功效。但要相信，神会穿上那巨怪的鼻子（赛三七：29），轻易的牵着它的鼻子走，反而使它成为你的益处。
　　神不欠债
　　谁先给我甚麽使我偿还呢？（伯四一：11）
　　人到神的面前，不可存有债主的观念，不是求神赐给他甚麽，而是认为神欠他甚麽。这种心态，是跟恩典相反的。
　　神继续说到祂至高的主权。对於Behemoth：“我造你，也造它；它吃草如牛一样”（伯四○：15）；神论Leviathan：另一个凶猛的巨兽，我们不能够确实认知。这样的情形存在，正如现代人谁见过“兕”？时间和地域的不同，增加了解上的困难；我们能知道，圣经所表述的，超过现译“鳄鱼”。在这样的情形下，翻译的原则是应该用音译（transliteration）。
　　论到这中译“鳄鱼”的巨物，是顽强不肯屈服的：人用计谋，不能够钓它；用绳子，不能够捆绑它；用强力相加，它不会温柔顺服；与它谈和平，它不肯立约；人既不能从它得利，又不能以战争征服（伯四一：1-9）。这仿佛是世上恶的化身，是远超越微弱的人所能控制的。照圣经所预言的，到将来大罪人的出现，罪恶掌权，形势更是这样。人能作甚麽呢？
　　神曾给约伯机会，看他有多大本事，能否在人间建立公义道德的秩序；也曾给以後杰出的人物，作过类似的尝试，但没有成功的记录：“见一切骄傲的人使他降卑，见一切骄傲的人将他制伏，把恶人践踏在本处”（伯四○：11-12）。约伯只好敬谢不敏。现在受造的巨物：“凡高大的它无不藐视，它在骄傲的水族上作王”（伯四一：34）。二处的语词几乎相同：自命不凡的人作不到的，神能藉凶恶的物作得到。神同样的用凶残的国，成就祂的旨意；时候到了，毁灭他们。（赛二七：1）
　　Leviathan是神造的；Behemoth也是神造的。这只是受造之物，但人见而战兢，无法制伏。创造的主说话了：
　　“没有那麽凶猛的人敢惹它。
　　这样，谁能在我面前站立得住呢？
　　谁先给我甚麽，使我偿还呢？
　　天下万物都是我的。”（伯四一：10-11）
　　因此，使徒保罗完全相信神，他不是凭着自己的智慧和能力，作神的工作；他以神为他的倚靠，为万有的依归。保罗的话，仿佛是神声音的回响：
　　谁是先给了祂，使祂後来偿还呢？
　　因为万有都是本於祂，倚靠祂，归於祂。
　　愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！
　　（罗一一：35-36）
　　真认识神
　　我所说的是我不明白的（伯四二：3）
　　如果说别人“不知所云”，对人家是轻侮，受的人很难原谅你。但如果认识自己“不知所云”，那就是真智慧了。
　　约伯有两件事，他主观的以为知道：一是自己未曾犯罪；一是自己受苦。因此，基於有限的知识，他向神抗议。这还是可以原谅的，因为他不明白。
　　神并没有回答他的问题，却问了他许多问题，使他知道自己的不知道。原来人所能了解的，是那麽少，那麽微不足道；如果自以为知道，那简直是太可笑，太狂妄了。约伯说：
　　“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。
　　谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？
　　我所说的，是我不明白的；
　　这些事太奇妙，是我不知道的…”（伯四二：2-6）
　　因为不知道自己不知道，才“不知所云”，“我所说的，是我不知道的”。还有一个问题，无知就是罪恶；人既然知道还会作错，不知道哪还有不错的希望！约伯就说：
　　“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
　　因此，我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”
　　人以为自己还不错，自己知道得很多，都是因为未曾认识神，未曾见过神。正如保罗本来是“就律法上的义说，我是无可指摘的；只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的…因我以认识我主耶稣基督为至宝。”（腓三：6-8）他知道自己和自己的一切，原来是毫无价值的。“敬畏耶和华是知识的开端”（箴一：7），约伯从风闻进到认识神，认识自己的愚昧无知，才开始有真知识，作真“知识分子”。
　　约伯的朋友们，则是代神立言，以为自己甚麽都知道，而且以他们所定的规律，来衡度约伯，说是神作在他身上的。看起来是为神来教训约伯，神却向他们发怒说：“你们议论我，不如我的仆人约伯说的是”；他们的热心，文绉绉的说了那麽多的高言大智，唱了那麽久的高调，神却看为“愚妄”，反要受苦的约伯为他们祈祷。（伯四二：7-8）
　　不知道自己无知，是最愚昧的事。神教导约伯和他的朋友们，智慧是从认识神开始，经过受苦，达到这地步的认识，是神的旨意，自然也是值得的。
　　-- -- --．于中旻 着 by JAMES C M YU．