传道书笺记

　　Bible Studies 圣经研究 >> B.15 Notes On Ecclesiastes 传道书笺记
　　传道书笺记
　　传道书简介
　　传道书的希伯来名为Qoheleth，从Qahal（传道者）而来，传道者召集会众，而作教导；故希腊文Ekklesiastes为本书名，恰是“教会”的同一字；拉丁译本同。作者自称“在耶路撒冷作王，大卫的儿子”（一：1），有这样的智慧，又有资源可以建设，奢侈，挥霍，享乐，惟有所罗门能符合这些条件。
　　主旨：
　　作者叙述“日光之下的劳碌”，是“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”是统治者，寻求享乐後经验的结论；至终年老力衰，目光昏眊，耳失聪，食不甘味，享而不能乐，才想到永恒，为时已迟。
　　钥节：
　　第十二章13至14节：“这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”
　　书中的基督：
　　“虚空”（hebel）在原文的意思，不是一无所有，而是“气”，“云雾”，亦用以指偶像的虚空无用，是“真实”的反义。所罗门王的荣华，本可比拟荣耀的基督，可惜其追求的是基督的负面形像。因此，本书说明：人缺乏与主的个人关系，是虚空无益。神“将永恒安置在世人心里”（三：11）；惟独基督，是人的最高和终极的满足，喜乐，智慧。因为祂是那“一个牧者”（一二：11），给人丰盛的生命（约一○：10）。
　　这古老的书卷，说出人现实存在的困恼，或说是生之困倦和迷惑。主见人“困苦流离，如同羊没有牧人”，正是这样的情形。“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”（诗二三：1），没有主的“缺乏”，不满足，使人追求虚空，捕风，可以富有全国，仍然缺乏。主是信徒真正的，永远满足，而流出活水。
　　凡事虚空
　　传道者说：虚空的虚空…凡事都是虚空（传一：2）
　　一般人生活没有目标，只是虚耗一生，不会有甚麽成就。有些专心致志於某一事业的人，可能把生命当作事业，终生去努力；他们常会有所成就，但却不一定对人对自己有意义。
　　有的人一生不断的征服，是要扩张自己，把自己的意志加於别人身上。有的人一生就是要积聚钱财，数字对他有极大的吸引力。有的人一生着意於建造，不停的规画，建造。
　　所罗门是一个英明有为的君王，在以色列励精图治，使一个小国成为富强。很希奇，神不要他父亲大卫建造圣殿，却拣选所罗门为祂建造圣殿。从圣经中我们可以看出，所罗门是空前绝後的智慧王，但你有否忽略，他缺少些甚麽？他所缺少的是大卫那样专一爱神的心！
　　我们难以确切明白，神为甚麽这样作；可能是神要我们知道，恩赐与工作是一回事，专爱是另一回事。不论外面的事工如何辉煌，如何高大杰出，人看来表现如何卓越不凡，总没有永恒的价值，人也不会有真正的满足。
　　传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，
　　凡事都是虚空！…
　　万事令人厌烦〔万物满有困乏〕，人不能说尽…
　　日光之下，并无新事。（传一：2,8-9）
　　所罗门自幼得父母宠爱，通过宫廷的钩心斗角，经历艰辛的漫长道路，登上了成功的巅峰，此外再无更高的境界，只有一道发达的辉煌金门！他上前打开那门，却发现空无所有。作王的人不快乐，是因为再没有晋升的机会。建造了圣殿，却没有主住在他心里。事工作完了，发现老之将至。你会同情他，及时行乐，却满心的厌倦，困乏，说出：“虚空的虚空！”是叹息，也是呻吟。这是在日光之下，为今世生活经营的总结。
　　如果换成使徒保罗，说这样的话，总该不会有谁感到意外吧！为了福音，受尽迫害，苦难，作无家，无衣，无食的流浪者，自己历经危险，还要为众教会挂心（林後一一：21-29）。
　　使徒保罗怎麽说？他竟然说：“劳苦在主里面，不是徒然的！”（林前一五：58）为甚麽他能这样说，而不叹虚空？“原来基督的爱激励我们…不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林後五：14-15），为永世生活，到底，到底不同。
　　神赐的智慧
　　惟有罪人，神使他劳苦…归给神所喜悦的人（传二：26）
　　不信的人，会提出疑问：为甚麽良善的神，会容许恶人得势，“常享安逸，财宝便加增”（诗七三：12）？他们计画又劳碌经营，用不正当的手段得利亨通，神似乎并不过问；而义人却受苦难，遭欺凌。人如果这样想，是因为只看眼前，没有看到将来：“惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的，归给神所喜悦的人。”（传二：26）
　　罪人所劳碌的，原来是为了成就神的旨意，结果是使义人得好处。不问他如何努力，至终是虚空的，自己得不到甚麽益处。“那不按正道得财的，好像鹧鸪菢不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人”（耶一七：11）。这正是“可恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”
　　人工作不是咒诅；劳苦，愁烦却是从罪来的，是受咒诅的结果（创三：17，传二：22-23）。
　　劳苦有意义吗？那要看你是否作有意义的劳苦。
　　所罗门不是个懒汉。他一生励精图治，不停的工作，看起来是为了国家，为了人民；他自己也相信如此。但他说：
　　凡我眼所求的，我没有留下不给它的；
　　我心所乐的，我没有禁止不享受的；
　　因我的心为我一切所劳碌的快乐，
　　这就是我从劳碌中所得的分。（传二：10）
　　这多麽像现代人的生活？努力工作，也努力消闲；劳碌之後，要享受一下，算是给自己肉体的酬劳。难怪他诚实的检讨後说：“我为自己…我又为自己…”（传二：4,8）。我们不能不疑问：他有多少时间，想到别人，想到造他的主。可惜，如果我们扪心自问，不少人也该坦白说：“我为自己”！世界上的问题这样多，人与人的关系这样坏，是I Love Me的人太多。
　　所罗门绝不是苦行主义者。他知道敬畏神，享受神所赐的福分，并不是错，当存感谢神的心领受：
　　神喜悦谁，就给谁智慧，知识和喜乐；惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的，归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。（传二：26）
　　但不敬畏神的罪人，劳碌经营，是没有盼望的；只要查看产业的主人换过多少，就知道这话的真实了。
　　永远的计画
　　神造万物…又将永远安置在世人心里（传三：11）
　　从古到现在，不少人寻求长生不老。在别的事上似乎聪明的人，在这事上却容易受骗。我们可以说，那是愚昧的寻求不可能的事；也可以说，是寻求已经有的东西。因为神在造人的时候，已经把“永远”安置在人的心里：“人”的存有是永远的；当时间过去，要进入永远。人在时间中生活；人是为永远而有的。在永远中的生命怎样，要看今世怎样生活。
　　凡事都有定期，天下万务都有定时。…
　　神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。（传三：1,11）
　　从创造的开始，“耶和华神将那人安置在伊甸园里，使他修理看守”（创二：15）。显明神最初的旨意，就是要人工作。但“汗流满面，才得餬口”（创三：19）的情形，是人犯罪後的结果。所以工作不是神的咒诅，流汗痛苦才是咒诅。
　　犯罪後的人，里面的私欲，使他劳碌挣扎，失去了内心的平安和喜乐，不接受神对万务的定时，就是神的旨意。其实神所定的旨意，是永存的。因为神是完全的；既然是完全的，就没有长进的可能，也没有改变的可能。
　　“神造万物，各按其时成为美好”，是神照着祂隐藏的旨意，有既定的安排：个人的由生至死，到人类历史那最後的一页，和平的君王基督耶稣再临，建立永久秩序。（传三：2-8）那麽，人的责任是甚麽呢？人不是要去寻出那“不能参透”的隐秘（申二九：29），而是要“终身喜乐行善”，就是照祂明显的旨意而生活，在祂的道中喜乐。人不需要去追寻那不可知的时候日期，也不可盲从假师傅的妄解预言；要忠心自己的本分。
　　不过，要记得：神保留最後审判的主权，“我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林後五：10）神因为基督“是人子，就赐给祂行审判的权柄…行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约五：27,29）。不是照人所知道的，不是照人所听到的，也不是照人所说所传讲的，而是照人所行的。人在世的言行录，只大人物才有，多数不全是事实；但在主那里，有每个人的案卷，到时必要“再寻回”（传三：15；启二○：11-15），按卷公义审判。谁能在祂的面前站得住呢？必须信耶稣作救主，名字记在生命册上。
　　联合的功效
　　有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他（传四：12）
　　孤僻的人，要作第一，永远是第一；但遇到战争的时候，就很容易成为第二了。
　　神的儿子主基督耶稣在世的时候，很注重联合的力量。在训练门徒的时候，总是差遣他们两个两个的出去工作（可六：7；路一○：1）。在需要骑驴进耶路撒冷的时候，祂差两个门徒去牵驴使用（路一九：29）。在预备逾越节最後晚餐的时候，祂也是打发彼得，约翰二人同去（路二二：8）。
　　律法禁止凭一个人的见证定人的罪：至少要有两个人作见证，才可定案（约八：17；申一七：6，一九：15）。在“要收的庄稼多作工的人少”的环境，主耶稣不是派一人兼顾两三个教区，却是差遣门徒，两个两个的出去（路一○：1-3）。五旬节後的教会，仍然是继续这个原则（徒一一：25-26，一三：2-3）这表示初期教会信得过主耶稣没有搞错了算术和战术。这样不会使工人荒更加严重，而是提高效果，间接是解决工人荒的良策。
　　两个人总比一个人好，
　　因为二人劳碌同得美好的果效。
　　若是跌倒，这人可以扶起他的同伴…
　　有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；
　　三股合成的绳子不容易折断。（传四：9-12）
　　合成的力量，大过分开的力量。需要负担大重量的绳子，用分为三股的微弱细绳，必然不能维系，折断使物件坠落在地上；合成一条大绳子，就粗壮得多。圣经又说：“一人追赶千人，二人使万人逃跑”（申三二：30）。人数加一倍，合在一起的效果竟大了十倍。所以不要以分布广为夸口，伸展得远而单薄；属灵战争不是为了意气，是以得胜荣耀主为目的。
　　无论怎样健全的人，也有软弱的时候，有时灰心，有时患病，甚至怠惰起来，或在情绪低沉的时候，受了试探，有时为过犯所胜；有两个人在一起，就可以扶持相顾，而不会孤单无助。在天国路上，争战需要有人同心相助，卫道也必须合作。只有兴趣建立一言堂的人，免不了垮下去。为了主的事工，要忠心，有智慧，同心合作，抵挡仇敌，打美好胜仗。
　　这个道理不难理解；但问题是谁愿作第二人。华人教会特以缺乏合作知名。愿圣灵感动我们，肯为主牺牲己见，学习互相勉励，彼此建立，同心若金，攻错若石，完成主的使命。
　　听的重要
　　近前听胜过愚昧人献祭（传五：1）
　　现代人生活在忙碌中，最大的损失，是失去了彼此交谈的时间，特别是把听的艺术给忙掉了。
　　马大没有问题是个好工人，忠心勤劳的作个不停；但她太忙了，只顾忙她的，像个没有头的苍蝇团团转，忘记了主在她家里，该静下来，听主的意见（路一○：40）。
　　现代人生活的特点，更在於一个忙字。奇怪的是大家好像忘记了：近在二百年前，每天工作八小时，每周工作五天，共四十小时，是历来没听过的事，可说是古人作梦也想不到的；至於各种便利，省时省力的器用设备，还不必说。但现代人见面的时候，会问：“近来忙吗？”这种可厌的口头禅，使人怀疑他形成了虚谎的恶习惯。
　　在事奉神的工作上，无疑的也受到“忙”文化的污染。如果你经验“忙人”给你的烦恼，交谈时他过分喜欢听自己的声音，说个不停，使你觉得他无视於你的存在，你该想到在神面前有这种态度，是如何的不敬！传道者观察过人错误的生活方式，忙碌的虚空，进而说到人到神面前该有的态度：
　　你到神的殿，要谨慎脚步；
　　因为近前听，胜过愚昧人献祭，
　　他们本不知道所作的是恶。（传五：1）
　　所罗门建造了耶路撒冷的圣殿，作为神立名的居所，叫以色列人只能在那里的坛前献祭。在每年节期中，各地的人到了那里，立刻把圣殿当作了市场的延长，类似属灵市场：他们把祭物带到坛前，交给祭司，宰杀献祭之後，就算作交易完成，彼此交际吃喝，追求肉体欢乐。他们以为这就尽了宗教责任，神只有赐给他们平安。在神看来，这种没有敬畏的虚仪，不是敬拜，是“践踏我的院宇…担当便不耐烦”（赛一：12,14）。
　　到神面前，不是给祂点儿甚麽，换取赐福的交易行为；最重要的，是知道为了甚麽来献祭；存敬畏的心，肃静的听，从神领受教训。“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”（玛二：7；传五：6）祭司不是杀牛宰羊为生的屠夫，而是传出神的话的使者。
　　听神的话，才可以知道自己对神的问题出在哪里。今天我们该学习的，是脱离仪式的宗教，学习敬听的艺术。
　　人的有限
　　他也不能与那比自己力大的相争（传六：10）
　　人的愚昧，在於不知道自己的极限，总是想作自己力量范围以外的事，要求取超越自己智力范围以上的知识，要积聚自己所无法消费的资财。
　　现代人可以轻易的说：“人定胜天”，以为凭藉科学的帮助，没有不可能的事，实在是愚昧得够可笑的。其实，不必须这样说，人的里面都有个雅各，要与神较力（何一二：3-4），总不肯罢手。这都是由於人不知道自己有限（传六：10-11）：
　　先前所有的早已起了名，并知道何为人，
　　他也不能与那比自己力大的相争。
　　加增虚浮的事既多，这与人有甚麽益处呢？
　　人从早以来，中了魔鬼的诡计，就有这与神相争的倾向：神吩咐他修理看守伊甸园，他竟想同神一样，监守自盗，违背神的命令，采了分别善恶树上的果子来吃（创三：1-19）。结果神的咒诅临到，那背叛的毒素，也流传在人的子孙中。
　　人的骄傲，使他忘记自己品质的低贱。神用尘土造的人，竟然像瓦片同造它的主争论：“泥土岂可对抟弄它的说：‘你作甚麽呢’？”（赛四五：9）还有比这更不正常的事吗？人该知道生命的有限，若不是神的手托住，人就粉碎无用。
　　人忘记自己力量的有限，以为居高临下，可以作霸主。骄傲的以东人，以为自己据守山顶，一夫当关万夫莫开，谁也奈何他不得。神却定了将他脚下的地拿走：“谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？”（耶四九：19）
　　约伯以为自己没有犯罪，朋友辩论不能折服他；他想能与神对辩讲理：“祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判。”（伯九：32）那是因为他的智慧有限，不知道自己可怜的情形。到神说话质问他的时候，他就知道自己是何等无望愚昧，“厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（伯四二：5-6）。
　　顽强自义的扫罗，以为信从主道的人是异端，必须迫害，加以剪除。到了大马色的路上，主向他显现，对那匹凶猛不羁的野马说：“扫罗，扫罗！为甚麽逼迫我？你用脚踢刺是难的。”（徒二六：14）他悔改了，变成了驯服有用的使徒保罗。
　　甚麽时候你放弃与全能的主相争呢？祂必得胜。
　　忍耐到底
　　事情的终局强如事情的起头（传七：8）
　　人喜欢欣赏有为的英雄，表现其勇武的行动。在这个弱肉强食的世界上，忍耐则被看为柔性的品德，一般人常忽略其重要；不仅不重视，也不重视这样的人，以柔为弱。
　　有过忍耐的经验，就知道那不是愉快的事；在乾硬无水的土地上，才会开出忍耐的花朵。
　　以色列的开国英主扫罗，首先遇到的就是忍耐的试验。先知撒母耳，要他在吉甲等候七天，先知来到献祭，然後与非利士人交战。但敌军压境，精神上受的压力那麽大，望穿秋水，先知的影子却迟迟其来！扫罗为了维系人心，勉强献上燔祭。刚献完祭，先知撒母耳就到了；责备他作糊涂事，竟宣告他的王位必不长久。这是不忍耐的结果。（撒上一三：5-14）
　　扫罗不能忍耐，是因他不敬畏神，轻忽神的话。
　　基督徒在地上，所过的不是安乐的日子，人应许的平安，一个个像泡沫幻灭。我们要受许多的迫害苦难；我们所盼望的不是地上的东西，因为那眼前看得见的，也必忽然失去；所不见的是永远的（林後四：18）。我们是盼望属天的国度，和我们的主救主耶稣基督荣耀再临。“我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候”（罗八：25；帖前一：3）。智者所罗门说：
　　事情的终局，强如事情的起头；
　　存心忍耐的，胜过居心骄傲的。
　　你不要心里急躁恼怒，
　　因为恼怒存在愚昧人的怀中。（传七：8）
　　忍耐没有盼望，就易於灰心；与忍耐相反的是急躁恼怒。
　　主耶稣基督以神儿子的尊贵，降世受罪人的顶撞，羞辱，苦待，但祂奇妙的忍耐这一切不合理的待遇：“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来一二：2）主是我们至高的忍耐榜样。祂告诉我们，十字架的道路，是必须忍耐的。祂说：“你们要为我的名，被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。”（太一○：22）信徒要准备为主的名受苦；但十字架的道路，是到荣耀的道路。
　　我们现在信主，“虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐”（彼前一：8）。到世界的末了，就是一切“事情的终局”，要在荣耀中面见救我们的主，那要多麽美好！
　　时候和定理
　　智慧人的心能辨明时候和定理（传八：5）
　　很多事不是该作不该作的问题，是在於甚麽时候作。能知道作在适当的时候，作得正确，是非常重要的事。
　　从表面看来，人是在环境的压力，命运的支配之下，随波逐流，没有反抗的余地；但智慧的人，能明白神的旨意，顺从神的命令，知道该作的事，不看外面，只仰望神。现在作当作的，交托在主手中，祂必保守，成就。
　　凡遵守命令的，必不经历祸患；
　　智慧人的心，能辨明时候和定理。
　　各样事务成就，都有时候和定理。（传八：5-6）
　　拯救的时候
　　使徒保罗劝告众人，不可忽视神给人的机会，趁着今天恩典的门正敞开：“祂说：‘在悦纳的时候我应允了你；在拯救的日子我搭救了你。’看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林後六：2）无论甚麽样的罪人，神都能够拯救，只有不守时间的人，总以为会特别为他延期，就不能得救。在挪亚造方舟的时候，他当代的人不信世人的生活和灿烂文化就要终止，不再有明天，不肯进入方舟得救，就被洪水所灭。
　　奉献的时候
　　门徒跟主耶稣上耶路撒冷，以为不过是照犹太人的常例，又一次守节，却不知道那是主在世最後的一个逾越节，逾越节的真羔羊，就要为世人的罪，被杀献祭了。只有马利亚，她曾坐在主的脚前，留心听祂的智慧话（路一○：39）；所以“尽她所能的”，为了主安葬的事，预先把香膏浇在主的身上。她奉献的对象正确，是为主；她奉献的时间正确，是“预先”作在主安葬以前。（可一四：6-9）她智慧的行动，得到主的称赞，认
　　为是值得到处述说的“一件美事”。她奉献的时候对。
　　跟从的时候
　　大卫受膏之後，并未立即登上王位，反被扫罗追杀。便雅悯支派扫罗同族的勇士，不跟扫罗求升官发财，却随从受苦的大卫（代上一二：1-2,16-18）。大卫还偏安希伯仑的时候，以萨迦支派的族长，“通达时务，知道以色列人所当行的”，就去归从大卫，到以後大卫作王，可以同得荣耀。
　　愿神儿女作智慧人，接受主，奉献给主，跟随主。
　　当时的机会
　　所临到众人的是在乎当时的机会（传九：11）
　　在人一生当中，要面临许多选择：这事是否应该作？对我是否有利益？是否能够成功？
　　决定成功的因素那麽多，实在没有人能够预先知道，也没法控制。这不是说，我们要放弃计画，甚麽都不必努力。相反的，如果失於准备，就是准备失败。但不论人如何尽力，还是要交托主，照祂的旨意成就。智慧的王所罗门说：
　　我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢，
　　力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，
　　明哲的未必得赀财，灵巧的未必得喜悦；
　　所临到众人的是在乎当时的机会。（传九：11）
　　机会的构成，非常复杂，需要无数的时间，空间，人事的因素际遇，交结在一起，真是像一张巨大的网。因此，有人称之为预先设定的和谐。一线牵动，就影响全局。在人看来，是神秘难测；对於陷在网中的，却是残忍的悲剧。
　　以撒的双生子，争夺长子的名分：雅各用了诡计，抢在哥哥以扫之先，争取父亲的祝福。以撒虽然眼睛看不见，却感觉在时间上太快了些。雅各妄称神的名，回答说：“神使我遇见好机会得着的”（创二七：20）。似乎是讽刺，他的托辞假话，却是真实的机会。
　　当波斯的大臣哈曼，为了同末底改过不去，而要灭犹大人全族，用掣签来决定哪天是吉日，择定了十二月十三日；看来犹大全族的命运，系於不绝的一线。首都书珊城的犹大人和皇后以斯帖禁食祈祷了。以斯帖进去见王，请王带哈曼赴她特备的筵席。亚哈随鲁王那夜偶然失眠，叫人拿王室的纪事来，读给他听。触动王的记忆：末底改揭发暗杀阴谋的事，唤起他感激的心，尊荣末底改，哈曼陷在自己结的网中。（斯六：3）倘使哈曼成功了，犹大人被灭绝了，神所应许的弥赛亚，就无从由犹大支派出来，也就没有救恩，人类的希望要一同被灭绝。
　　当使徒保罗传福音的时候，想要东往庇推尼去。在这关键时刻，“耶稣的灵却不许”，夜间的异象，引导他们西向马其顿，把福音的火炬带往欧洲。（徒一六：6-10）
　　在历史上，在个人的生命中，有好多的时机，形成重大的转变。愿我们预备好，随时顺从神的引导。
　　智慧与事功
　　铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力（传一○：10）
　　“工欲善其事，必先利其器”，是极实用的常识。如果为主作工，知道所事奉的是谁，要求必然更高，因为必须尽心，尽性，尽意，尽力爱主，事奉祂。不过，倘使器用不利，愚昧的多费气力，就算是力尽气竭，也不会是神所喜悦的，因为那是没有尽心思理性的佐证。
　　犹太教的拉比，虽然今天已经不献祭了，仍必须注意宰杀牲畜的刀，要磨得锋利。我们可以想像，在圣殿宰牲献祭的祭司，如果钝刀不堪一割，祭牲踢跳挣扎，甚或起来跑掉，变成闹剧，将是何等的局面！在会幕和圣殿的建筑上，即使是每一项最细微的事上，也都作到精美。因为作事的人相信有神，他们所作的，是为爱而作的。
　　铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；
　　但得智慧指教，便有益处。（传一○：10）
　　鲁钝绝不是基督徒的品德。在事奉上，必须时时磨砺，时时求进步。在智慧和知识上，在器具功能上，必须作神忠心的好管家，经常寻求进步，事奉更完美。
　　要从对神的爱与敬畏，生出认真求全的心志。不少人的事奉，缺乏敬畏神的心，认为反正教会有爱心包容，作不好也无所谓。人间的权贵，必须逢迎，事情不敢不作好（玛一：8）；生意上的产品，收入有关，不能不作好；只有看不见的神，可以勉强敷衍，压根儿就没有要求作好的打算。他不留意为主作得好，是因他不认识主，没有得主的恩典，尽可留下香膏。
　　要知道自己的不够。太多的人不知道自己差劲，因为没有看见更高的标准，或是自己不能觉察错失。因此需要虚心接受人的劝告。箴言说：“铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此。”（箴二七：17）有朋友不是为了听好话，真朋友的作用，是告诉你不喜欢听的事实，好让你改进。
　　要肯停下来，花些时间去磨。年龄不会使斧头钝，时间能够：长久不磨砺，使斧头变成烂铁，失去锋利，难免作事也失利。可惜有些人，初事奉的时候，大有能力，被主使用；到後来却只剩下圆滑，靠手段维持既有的事业和成就，叫人难过。愿我们都知道，不要被世俗或类似圣工羁缠，失去与主灵交，也就失去能力，事半功倍，或徒劳无功。
　　及时撒种
　　早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手（传一一：6）
　　自然界有些奇妙的规律，如果我们留意观察，可以得着智慧。其中如：失去才可得着，死才可得生，表面看是矛盾的，却是实在的。
　　在贸易上，农事上，都是如此。运粮到远方的贸易，是有冒险成分的。本来可以作为食物的粮食，装在船上，从水面运往别的地方，可能不再看见了，却可以得利（箴三一：14）。撒下种子是失去了，不见了。不了解的人，宁愿囤积粮食在自家仓里，可能就霉烂了。所以不要积存在仓，讨个眼前欢；“耕种的当存着指望去耕种”（林前九：10），勿吝惜不下种。“少种的少收，多种的多收，这话是真的”（林後九：6）。所以，要慷慨的肯分给人，分得越多，收成也越多。（传一一：1-2）
　　撒种要及时，要争取时间，因为撒种的季节不是永久的，会很快过去。“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林後六：2）将来不知甚麽时候，恩典时代就过去，神的公义审判就临到地上，像云积满了雨，就降在地面上。而且不知甚麽时候，人的生命要终止，像树倒下去；那时，永生永死已成定局，“树倒在何处，就存在何处”（传一一：3）。现在人挽悼常用“乔木其摧”的话，真的无论甚麽大树乔木，可以荫蔽像山一样，仍然不能免於倒下。
　　“看风的必不撒种，望云的必不收割。”（传一一：4）不要看环境，保罗劝勉提摩太：“务要传道；无论得时不得时，总要专心”（提後四：2）。又告诉加拉太教会：“我们行善不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成”（加六：9）。因此，要持续殷勤工作：“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。”（传一一：6）神要祂的工人殷勤工作，总不让他们先知道哪里的事工，会收成最大的果效。手掌的一片云，初时微小，後来却满布天空，成滋润全地的大雨。顺从神的引导，带领一个平常人信主，会成为神重用的器皿，改变一个时代。
　　神的仆人，要忠心凭信事奉，不夸口自己；对於神所安排的“田地”（林前三：9），不能有所偏爱，选择，不可朝三暮四，见异思迁，也不可急功好利，拔苗助长；更不把希望寄托在甚麽人的身上，只仰望交托庄稼的主。我们恩赐或有不同，但都要照主的旨意，忠於所托，殷勤工作。
　　择书与读书
　　着书多没有穷尽，读书多身体疲倦（传一二：12）
　　懒惰的藉口，随处都可以找到。有人就从这节经文：“着书多没有穷尽，读书多身体疲倦”（传一二：12），作为不必多读书的根据，而去“手倦抛书”了。其实，不想作甚麽事，总不会缺乏理由，但最坏的方法，是从圣经中找依据；因为那不是尊敬神的话，而是亵渎。
　　读书多了，身倦心疲，是自然的事。肚子饿了，吃饭会疗饥并产生快感；但不论甚麽都尽吃，吃得多了，反而会产生不快感，还因过饱而不舒服，也可能引起胃肠或更严重的疾病。用不着多叮嘱，这种经验会使人知道选择该吃的，有益的，有节制的吃。同样的道理，生也有涯，而知也无涯，在现今这个知识爆炸的时代，各样的书，真是多到无尽无止；因此，以我们有限的时间和精力，只能选择可读的和需要的书来读。保罗在罗马狱中，“被浇奠离世的时候到了”，即将为主殉道，冬寒苦冷，特地嘱提摩太：“那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷”（提後四：13）。保罗临刑不忘读书，但却有所选择，以皮卷为“更要紧的”。他以甚麽为首要呢？是圣经神的话。当展开羔羊的皮作成的书卷，上面有用血所写的生命信息，而使徒保罗就要为这福音而被浇奠献祭，见证主的道，是何等的美好！
　　书读得多，却也并不一定是好事，不仅使人疲倦，还可能污染毒害人的思想。“读未见书，如逢故人；读已见书，如遇良友”；可是，如果读无益书，也必如交损友。圣经说：“你们不要自欺，滥交是败坏善行”（林前一五：33）。滥读不该读的书，正如交了坏朋友，为害一生。读错了书的人，所遭的损失，不止是浪费买书的钱和读书的时间，付出的代价，实在够大，可是悔已不及。如果有所罗门读书目录，该很有意义，当然已不可能知道；但知道那智慧的人还读书，已够我们学习。
　　读书的时候，是读者与着者心灵的交谈，实在跟跟朋友谈话没有分别；好话或坏话，当然都有接受了存在心里的可能。虽然，有“心防”的说法，但实行起来并不容易，特别是青年人，恶念种在心田里，说不定能够结出多坏的果实。坏书浸淫日久，想不被沾染影响，非常困难。读书能使人得智慧，智慧人慎选所读的书。最要紧的，是读圣经生命之道。
　　-- -- --．于中旻 着 by JAMES C M YU．