雅歌笺记

　　Bible Studies 圣经研究 >> B.16 Notes On Canticles 雅歌笺记
　　雅歌笺记
　　雅歌简介
　　雅歌的希伯来文名为Shir Hashirim，希腊文Asma Asmaton，拉丁文Canticum Canticorum，意思均为“歌中之歌”，也就是“最美的歌”。英文名Canticles（歌）来自拉丁文。
　　主旨：
　　本书歌颂爱情，是所罗门所作一千零五首歌中，最优美者（王上四：32）。圣经以夫妇之爱，表徵神人合一的最高理想（参创一：27，二：24；林前六：16-20）。
　　钥节：
　　第八章7节：“爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没；若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”
　　书中的基督：
　　在旧约中，以色列比喻为神的新妇（参赛五四：5-6；耶二：2；结一六：8-14；何二：16-20）。在新约中，教会的位分是基督的新妇（参林後一一：2；弗五：23-25；启一九：7-9，二一：9）。
　　大卫是由牧人而为王，正像主耶稣基督，是善牧，也是将来的荣耀君王。所罗门生在王家（代上一四：4），自然没有经验过作牧人的田野生活；但他具有诗人丰富的想像力，降卑自己，以牧人的身分，而赢得牧羊女（书拉密女）以身相许，成为王妃。这如同神子基督，因爱而道成肉身，降世为人，在十字架受死，买赎教会，成为羔羊的妻；到祂荣耀再临的时候，是羔羊婚娶的筵席（启一九：6-9）。
　　雅歌第八章6至7节的“爱颂”，表明爱的永恒和坚贞，是勉励教会，应该为主持守纯一圣洁，不被世界所迷惑而另有所爱（林後一一：2-3）；在家庭生活上，也是以真纯坚定的爱为基础，建立美好的见证。
　　黑外秀中
　　我虽然黑却是秀美（歌一：5）
　　一般对女子的称誉，常用“秀外慧中”的话。其实，慧中与否少人关心，秀外才是注意的焦点。谁有甚麽缺点，专好评头论脚的人，很少会放过，他们喜暴露别人黑的地方。
　　没有甚麽好希奇的，因为他们看的只有表皮那麽深，“凭外貌认过基督”（林後五：16），轻看祂无佳形美容，批评祂和税吏罪人来往，是“黑道”中人的朋友，够不上他们“属灵”的水准。保罗呢？“言语粗俗，气貌不扬”（林後一○：10）。连圣经都有人批评为“文不雅驯”；教会里的分子，则不够优秀（林前一：26-28）。总而言之，外行人只看外面。
　　但决定人真正价值的，是里面的灵魂。牧女说：
　　我虽然黑，如同基达的帐棚〔外面〕；
　　却是秀美，好像所罗门的幔子〔里面〕。（歌一：5）
　　基达是在犹大东南的亚拉伯人，多半过的是畜牧生活，在乾旱少雨的地方；他们的帐棚是黑山羊毛织成的，粗糙而不美观。但所罗门的幔帐，是用蓝色，紫色，朱红色线，夹金线绣织而成，极为华美。如果只在外面，不能看到里面的美好。
　　以色列人在旷野行进中，神叫他们造的会幕也是如此。外面并不美观，但里面却非常华丽；更重要的，深在至圣所中，置有神的约柜，代表神与人同在，是神人相会的地方。在新约时代，神藉着圣灵，居住在信的人里面，是“有宝贝放在瓦器里。”（林後四：7）出於土的自然人，真是品质卑贱的瓦器，脆弱，败坏，完全没有价值，又被罪恶污染；不过，到信主以後，有永生神的灵在里面，是无价之宝，完全不同了。
　　使我们与人不同的，是出於神；蒙恩的罪人，一点都不能夸自己。我们仍然是瓦器，身上有被太阳晒黑的旧迹，是罪恶污秽软弱的记忆。不要忘了自己的本相，“我们从前也在他们中间…和别人一样”（弗二：3）。别人提到你过去的恶迹，不要拼命洗刷，粉饰；他们议论，讥笑，“因日头把我晒黑了，就轻看我”（歌一：6），正是提醒我们，要记得主的恩典。
　　牧羊女没有甚麽可以炫耀的，所有的只是良人的爱。是因神的恩典，拣选我们归祂自己。神所看我们的，是基督耶稣为我们成就的救赎，而得称义。惟愿我们天天效法主，藉圣灵的感动引导，内心更有主的荣美。
　　擒拿狐狸
　　要给我们擒拿…毁坏葡萄园的小狐狸（歌二：15）
　　在以色列地，葡萄树，橄榄树，无花果树，是代表性的特产；生长茂盛的果园，会带来可观的收益，也显明神的赐福。
　　不过，这样的希望是美好的，事实却并不一定如此，因为从生长，到收成之间，常会受到侵害，使收成的希望落空。葡萄园最严重的损害，往往是来自狐狸的破坏。
　　要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，
　　因为我们的葡萄正在开花。（歌二：15）
　　在圣经中，葡萄园传统的代表以色列国（赛五：1-10）。不意外的，在新约时代，葡萄园代表教会（约一五：1）。神所拣选栽培的群体或个人，存在的目的，是必须结果子荣耀神。但要注意，严防仇敌的破坏：狐狸的侵入。狐狸的面目如何？
　　先知虚假教导：以色列人中，有愚顽的假先知，“他们随从自己的心意，却一无所见。以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸”（结一三：3-4）。假先知的教导，是教会的大患。新信主的人，看来很热心，很有为主所用的希望；如果接受了假先知的教导，这新葡萄就被破坏了，不能有成熟的结果。
　　生命不清的人：在罗马帝国统治下，派了个外族的以土买人希律，坐在犹大的宝座上。那个分封的王先人大希律，建造了辉煌的圣殿，但主耶稣称他是“那个狐狸”（路一三：32），因为他狡猾阴险，投人民所好，作破坏神家的事；他表示想见耶稣，其实是想要杀那生命的主（路二三：8）。今天的教会，仍然应该谨防生命不清楚的人，不要让他作领袖，控制主的会众，达成他私慾的目的，把圣工糟蹋了。
　　隐藏不显的罪：狐狸的性情是昼伏夜出，趁人不见的时候进行破坏的工作。有些罪是不明显的（提前五：14-15），却仍然能造成伤害。小狐狸更可能是小的过犯，如果不加注意谨防，到时候就把幼嫩的葡萄破坏了。
　　人都喜欢快乐，听好话是快乐之本，少有人愿意听责备的话。现今的商业化时代，一切以顾客至上；连教会也沾染了这种作风，变成了提供良好设备和消闲的去处，成为服务行业之一。既然顾客永远是对的，纪律似乎是过时的语词了。
　　愿教会知道儆醒，为神家作忠心的守望者，不要让小狐狸侵入；如果不幸发现侵入，必须及时擒拿，以免成害。
　　魂牵梦萦
　　寻找我心所爱的（歌三：1）
　　真实的爱，不会随太阳的隐去而失落。
　　夜，黑色的帘幕，掩盖了地上的景物。人停止了白天的活动，卸下了工作的辛劳，静息了昼间的纷扰。躺卧在床上，佳偶的心，却不受限止拦阻，飞向她所爱遥远的良人。
　　我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；
　　我寻找他，却寻不见。（歌三：1）
　　爱是真实的，思想是真实的。她穿越了深扃的房门，走过了幽静的庭院，却找不着心所爱的对象。
　　深情牵系，哪怕夜深露重！她游行在城中街市上，众人聚集的广场，繁华人多的闹市。人心就是这样：想要寻找主，跟随主，却不能忘情於人多热闹。但到那里去的人，是为了商业交易的，忙碌於发财，忙碌於为自己作广告，甚至不惜出卖灵魂；主不在那里。主要门徒行天国的窄路，不是宽门大路，也不是发达的生意；不要贪爱世上利益，要惟以主为至宝。
　　主耶稣肉身同母的弟兄，当他们不信不明白的时候，也想把主耶稣作市场的偶像，劝祂闯大市场，衒己求售：“人要显扬名声，没有在暗处行事的…”（约七：4）但是，主有祂的使命和时候，并不欣赏世俗之见。人在市场上找不到主；因祂的原则与世人不同：“祂不喧嚷，不扬声，街上也没有人听见祂的声音”（太一二：19）。
　　城中巡逻看守的人，是在城门和城墙负责守望，也在街道上巡守。他们所作的，只是尽责任，作完自己的差事，时候到就交差完事；他们并不是为了爱心作事，也没有想帮忙谁的打算。佳偶遇上了他们，恳求他们指示她心所爱的在哪里。那种受雇当差的人，不认识主，对祂没有印象，更谈不上爱慕；他们对佳偶的问题，无法作答，也没有兴趣作答，也许以为她太执着，太极端：一个长成的人，又不是小孩子，一时不见，总不会走失，何必多事，大惊小怪？大约交班的时间到了，就懒得多跟她纠缠费话，一句话不说，匆匆而去。（歌三：2-3）
　　佳偶问不出所以然，就自去寻找。“我刚离开他们，就遇见我心所爱的。”（歌三：4）他们不肯理，倒是好事，免得被指上迷路。离开他们，走出城门和城墙的圈圈，“出到城外，就了祂去”（来一三：12-13），走一同与主受苦的路。
　　关锁的园
　　关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源（歌四：12）
　　在各个文化中，“贞洁”都是传统的美德。使徒保罗把教会喻为“贞洁的童女”（林後一一：2），许配给基督。在希腊文中，Hagios, Hagnos是圣洁，纯全，分别为圣等意义。在以淫邪闻名的哥林多文化中生活，基督徒贞洁的生活，是何等有力的见证！中文“贞”是指“言行抱一”，是坚定，固守的意思，同样的是基督徒对主忠诚的责任。
　　我妹子，我新妇，乃是关锁的园，
　　禁闭的井，封闭的泉源。（歌四：12）
　　爱是一个美好的字，但无节制的泛滥，成为现代社会最大的问题。这隐喻的意思，是新妇对新郎纯一贞洁，保持处女的尊贵，不任意滥交。智者的箴言说：“你要喝自己池中的水，饮自己井中的活水。你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？惟独归你一人，不可与外人同用。”（箴五：15-17）
　　在有些地区，水源非常宝贵。果园必须靠水的浇灌滋润，才可结出丰盛的果实；人和牲畜必须有水源解决乾渴。有时野地的兽，“林中出来的野猪”（诗八○：13），来糟蹋葡萄园，也来找水喝；他们不但喝水，也走下有台阶可下的井泉中，恣意破坏，把水搅混了，弄脏了，以至不堪饮用。
　　水源如果受到污染，问题严重可见。因此，园子要围上篱笆保守，井泉要封闭，盖上石头，以保守清洁。同样的，圣徒也必须保守。作牧人的使徒，为了信仰，拼死和害人的异端搏斗；他警戒信徒：“不要自欺，滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不可犯罪，因为有人不认识神。”（林前一五：32-34）
　　惟有知道分别保守，才可结成美好的果实（歌四：16）：
　　北风啊，兴起！南风啊，吹来！
　　吹在我的园内，使其中的香气发出来。
　　愿我的良人进入自己的园里，吃他佳美的果子。
　　以色列地的南风，吹来沙漠的乾热，表明受苦难；“北风生雨”（箴二五：23），带来凉气和滋润，表明喜乐的好环境。不论甚麽境遇，圣徒都该为主发出香气；这一切的事，也都是要造就圣徒，生命长进结果：这不是为了自己；而是为了主的荣耀。虽然今天圣洁是不受欢迎的信息，却是需要的。
　　圣徒分别为圣，作关锁的园，才可结出圣灵的果子。
　　思爱成病
　　我身睡卧我心却醒（歌五：2）
　　爱情的思念，可能是最甜美的。书拉密女，作了许多漫长的美梦，但当她醒来，去开门的时候，却发现门外阒无人迹。梦耶？真耶？
　　有一个晚上，书拉密女睡意深浓，听到良人敲门的声音。那正是她所熟悉的声音，仿佛是唱歌，又像是哀诉：“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门！因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”
　　是她所爱的人，却被关在门外。她在床上安舒躺卧，良人却在外面受苦，真是被冷遇了。巴勒斯坦的夜风，很是冷厉。她不想放弃肉体的舒适，与良人一同受苦。说真的，她不是不爱她的良人，只是心灵愿意，肉体软弱：她以别的事为重，没有把良人放在最优先。她说：
　　“我脱了衣裳，怎能再穿上呢？
　　我洗了脚怎能再玷污呢？”（歌五：2-3）
　　主耶稣的爱，是非常敏感的。祂可以忍耐，等候，愿意人觉醒；祂不是要人寻求神的国和祂的义，而是要“先求祂的国和祂的义”（太六：33）。只要你清楚表示，难以同意把“先”给祂，祂就不勉强淹留，立即飘然而去。
　　其实，女子的话都是真的：她的两手，都已抹了没药汁，是保护皮肤的，预备就寝了；她为生活程序，有一定的安排，准备。但她没有想到，这一切都该是为了主。
　　女子最後看到门孔里伸进来的手，才动了心；但良人也已经动身离去了。信徒看到主耶稣钉痕的手，想到祂为了我们的罪，被钉在十字架上，完成赎罪的救恩，心就被吸引，愿意跟随主。只是跟随主的脚踪，是受苦的道路。
　　何等的惭愧！本来与主非常亲密的，现在竟然无从寻找祂的面。属於主的人，终归不能长久与祂分离（诗四二：1-5），渴慕的心，因分离的痛苦而增加，托耶路撒冷的众女子寄语：“我因思爱成病”！（歌五：8）
　　主的可爱，在於祂对信徒的专爱，把所有的爱，倾注在我们的身上；祂是那麽样的忍耐，等候冷淡的人回心转意；而且祂是那样的可爱，为了我们付上生命的重价，所以“爱你是理所当然的”（歌一：4；罗一二：1）。
　　彼此相属
　　我属我的良人，我的良人也属我（歌六：3）
　　世界上最重要的事，是归属关系。谁都知道：有极多的财富，美食，和各样美好的东西在那里，但不属於你，这些对你就毫无关系。同样的，不论男子如何智慧，健美，有各样的丰富；女子如何美貌，品德，娇艳可爱，只是有归属关系的人，才拥有那可羡慕的幸福。美好的婚姻关系，建立在稳定的归属感上面。缺乏归属感，即使凑合在一起，也不是百年好合。
　　不过，尽有很多的婚姻，并不是两情相悦，而是由於别的因素。有的是政治婚姻，只为了互结奥援；有的是门阀婚姻，只求其门当户对；还有许多不纯粹的复杂因素，使混姻成为市场上最困难的选择，也因之发生许多问题。
　　两情相悦的婚姻，是非常可贵的。但这很难以诉诸理性，作客观的评价。如果问“你所爱的好在哪里？有甚麽比别人更好的？”也许不容易作出定量分析。如果因个人的爱，而同去寻找，也许不会产生同样的感应。更重要的是，即使寻得了，绝不能复制，也不容分享。
　　我的良人下入自己园中，到香花畦，
　　在园内牧放群羊，采百合花。
　　我属我的良人，我的良人也属我；
　　他在百合花中牧放群羊。（歌六：2-3）
　　这里所表现的，是何等亲密的归属的感觉，只有在婚姻生活中，才能够体会。“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。”就是这种互相归属的说明，真可说是身心交融了（林前七：4）。
　　基督徒最大的荣耀和福分，就是与主相联的归属感。圣经用葡萄树与枝子的关系，身体与元首的关系，牧人与羊群的关系，说明这存在事实的重要。基督徒人生的安定与幸福，就是建立於这属灵的实际。
　　“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”（诗二三：1），是众信徒普遍喜爱的，说明需要这归属和安全。耶稣说：“我认识我的羊，我的羊也认识我…我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约一○：14,28-29）
　　教会是基督的骨肉，是祂的新妇。这是神荣耀的奥秘。
　　与君共享
　　我属我的良人，他也恋慕我（歌七：10）
　　佳偶既然成偶，就不再是单独的，异床同梦是不会有的，异床异梦也不成其为偶。所以美好的婚姻，必然是祸福与共。
　　我属我的良人，他也恋慕我。
　　我的良人，来吧！你我可以往田间去，
　　你我可以在村庄住宿。（歌七：10-11）
　　世人的智慧，以为“齐大非偶”，门不当，户不对，结成的婚姻，总不会幸福。这话是真理，因为是用在政治联婚上。以爱为基础的婚姻，完全不同。基督爱教会，为教会付上了舍身流血的生命重价，买赎卑贱的罪奴归於自己，作祂所爱的新妇（弗五：25-32）。这在婚礼上常念的经文，所说明的荣耀实际，不是罪人拼命高攀，努力上进，自己要作王子的新妇，而是君王屈尊，主动的降卑。
　　能够跻身王後宫佳丽之一，已是耶路撒冷的众女子所梦想的荣耀；但最多那只能庆祝妾身有主，而自信的说：“他也恋慕我”，完全是另一回事：那是宠爱在一身的眷爱。主对圣徒的爱奇妙，祂虽然爱所有的人，却关顾好像世上只有你一人。
　　被爱的书拉密女，必须不再属自己，心没有旁的系念，知道“若活着，是为主而活；若死了，是为主而死…或活或死，总是主的人”（罗一四：8）。这不是出於勉强，完全是甘愿的奉献；而且必须专一的爱，只是为主，作主的新妇。
　　女子向良人诉说她的心愿：“你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。”（歌七：11）它不急於飞黄腾达，脱卸田园的生活，如果可能，连历史的包袱也完全丢掉，尽快迁入豪华的王宫。她的请求很奇怪，她不嫌泥土气息，是要去田间，去村庄住宿。女子啊，何等可敬的心愿，正是使徒保罗的心愿；他说：“情愿离世与主同在，因为这是好得无比的；然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住”（腓一：23-25）。这有泥土气味的话，怎会由属灵的使徒口中说出来？他不是贪爱世界享福，而是贪爱世人，要“为你们”，使教会得属灵的益处。
　　不过，书拉密女知道应该顺服。她要求“你我”同去，绝不是独立行动。属主的人不要离开主自己作甚麽；也知道：离了主“就不能作甚麽”（约一五：5）。
　　爱情永固
　　爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没（歌八：7）
　　很多的爱情，是因势而合，也因利而分；有的是误会而结合，了解而分开。真正的爱，是非常稀少，也非常可贵。因为神是爱，爱是从神来的。雅歌对爱歌颂说：
　　求你将我放在你心上如印记，
　　带在你臂上如戳记，
　　因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；
　　所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。
　　爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没；
　　若有人拿家中所有的财宝要换爱情，
　　就全被藐视。（歌八：6-7）
　　古时的人，身上常带着印记，作为个人认知的证明，通常是圆形的，凭盖印以监定文件的真确性。後来演化成盖印的戒指，有同样的作用。结婚的时候，交换戒指的意义，就是这样的彼此相信，共有的认同；而且戒指是圆的，表明永恒。印监与所有人是不能分开的。书拉密女期求作良人的印记，时时得蒙记念，也失去自己。蒙爱的圣徒应有这样的心志：不与主分开，作甚麽事都在神旨意里。
　　爱真的是刻骨铭心，不是轻易可以抹去的。神吩咐摩西，为以色列的大祭司作以弗得，在事奉的时候穿着，在神面前蒙记念；其两条肩带上和胸牌上，有宝石刻着以色列十二支派的名字（出二八：9-21）。这名字是刻上去的，表明不会被涂抹。大祭司是预表耶稣基督，祂两肩之力，担当信徒的软弱；全心的爱，关注在信徒身上。因此，我们所蒙的恩是永远坚固的。
　　爱是坚强的，也是嫉妒的。爱之章说：“爱是不嫉妒”，那是指彼此间的不嫉妒；但“嫉妒”与忌邪是同一字，是不能容让第三者介入相爱者之间，使爱旁移；如圣经所说：“我们的神乃是烈火”（来一二：29）。爱有多坚强，忌邪也多坚强。
　　爱不是商品。人无论拿多少财宝来交换爱情，全被藐视。用财宝可买的爱情，不是真实的爱情，只是虚情假爱；所以为了甚麽利益而说爱主，爱甚麽人，都是妓女的爱。律法对於这类财物，定为不洁，而明白禁止接受：“娼妓所得的钱，或娈童所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样是耶和华你神所憎恶的。”（申二三：18）为了工价而事奉主的，会为更高的价钱而出卖主，服事魔鬼。
　　主藐视以爱为商品的人；只要爱祂的人事奉：爱情永固。
　　-- -- --．于中旻 着 by JAMES C M YU．