约翰福音笺记

　　Bible Studies 圣经研究 >> B.26 Notes On Gospel John 约翰福音笺记
　　约翰福音笺记
　　约翰福音简介
　　约翰是主耶稣门徒中在世最久，也是最後的目击见证人。作者没有宣示他的名字，只说是“主所爱的那门徒”（约一三：23，二○：2，二一：24）。从初期教会，就认定是出於使徒约翰。Ioannes系由希伯来文Yohanan译，意“耶和华施恩惠”。
　　主旨：
　　本福音在於显示耶稣基督是神的儿子，道成肉身。彼得承认：“你有永生之道…你是神的圣者”（六：68-69）。
　　钥节：
　　第一章14节：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”
　　第二十章30至31节：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神蹟，没有记在这书上；但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可因祂的名得生命。”
　　书中的基督：
　　基督自己宣告七个“我是”：
　　“我是生命的粮”（六：35）；
　　“我是世界的光”（八：12）；
　　“我是羊的门”（一○：7,9）；
　　“我是好牧人”（一○：11,14）；
　　“我是复活，我是生命”（一一：25）；
　　“我是道路，真理，生命”（一四：6）；
　　“我是真葡萄树”（一五：1）。
　　耶稣自己称“我是”（I AM），等於自认为旧约的耶和华（见四：25-26，八：24,28,58，一三：19，一八：5-6,8）。因祂“道成肉身”，有人性的“困乏”（四：6-7）；“靠赖”（五：19）；“哀哭”（一一：35）；“忧愁”（一二：27）；受苦受死（二○章）。
　　本书记有耶稣的七大神蹟，显明祂是基督（一章至一二章）并有五种见证（五：30-40）。
　　介绍耶稣
　　看哪，神的羔羊！（约一：29）
　　施洗的约翰，是在旷野的人声，要为主预备道路，将道成肉身的神子基督耶稣，介绍给世人。那麽，当耶稣站在面前的时候，他的介绍辞该如何说法？
　　他该说：“这是那亘古常在的神子！”或者“这就是摩西所说的，神将要兴起那位像他的先知！”或者说：“看哪，大卫的後裔，以色列的君王，弥赛亚来了！”他也可以这样说：“祂是耶和华所起誓立的，麦基洗德等次的永远祭司！”
　　是的，这些说法都对，祂本来是；也都可以正确表达祂的位分和工作，而且能动人视听。但约翰受圣灵感动，所谨慎选择，最重要适宜的介绍辞是：
　　“看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的！”（约一：29）
　　为甚麽说“神的羔羊”？
　　羔羊是纯洁的。照犹太律法的规定，献祭给神的羔羊，必须是没有残疾的。这表示世人都犯了罪，罪的悲惨结局，是永远的灭亡。既然人皆有罪，就算是有谁愿意代别人受刑罚，也不能代替别人的罪。惟有基督耶稣是神的儿子，纯全无罪污，才可以代死赎罪：“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（林後五：21）
　　羔羊是驯良的。耶稣顺从父神的旨意降世为人，是顺服的榜样，“像羔羊被牵到宰杀之地”（赛五三：7），毫无反抗。
　　羔羊是赎罪祭。在赎罪日，照律法为全民赎罪，要预备两只公山羊，在耶和华面前拈阄，一归耶和华，宰杀流血，献在坛上，为赎罪祭；一归阿撒泻勒，放到旷野无人之地，表明背负人的罪孽远去，不再被神记念。（利一六：7-10）耶稣“存心顺服，以至於死，且死在十字架上”（腓二：8），如同羔羊在祭坛上，为赎人的罪牺牲；又背负世人的罪，不再被记念。
　　羔羊是神预备。神叫亚伯拉罕上摩利亚山，把独生爱子以撒献为燔祭。亚伯拉罕顺服神，神却预备一只公羊羔代替。亚伯拉罕给那地方起名“耶和华以勒”，意思是在耶和华的山上必有预备。（创二二：13-14）“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗？”
　　基督耶稣道成肉身降世，是成为我们赎罪的羔羊，代替我们的罪，使我们免於灭亡，成为神的儿女；要相信祂感谢祂。
　　洁净圣殿
　　我为你的殿心里焦急如同火烧（约二：17）
　　耶稣上耶路撒冷去，进到圣殿，仿佛走进了市场；殿院里熙熙攘攘的人群，都是作宗教生意的。
　　那是逾越节期间，很多人从全国各地来守节，需要用祭牲献祭；但有的是从远地来的，老远的带牛羊，鸽子来，很不方便，而且因为社会结构已经有了变化，有些工商业的人，根本自己就没有畜牧，无从得到祭牲，就非买不可。还有一项不是秘密的秘密：献祭的祭牲必须是完全没有瑕疵的，必须经过祭司严格检查，也许太严格了一点；他们真的是吹毛求疵，看见有几根杂色的毛，或一个小瘤，或腿有些微跛，都不合格。怎麽办？只好贱卖给殿里的生意人，再向他们买完全的作祭物。不过，转手之後不久，他们会把那不合格的祭牲卖给别人，再经祭司检查，就奇妙的合格了！这样，“没有瑕疵”的标准，就成了他们的专利，完全由那些人决定。那麽在圣殿奉献钱，总该容易了吧？是的，那的确比较方便；只是必须要用银子，市面通用的却是铸有罗马凯撒像的银钱，所以必须先兑换成银子，才可以纳入银库。
　　这样，就产生了殿里的店。这些经营生意的人，必得经过大祭司该亚法家族的批准，而祭司又是罗马政府所立的。这样说来，虽然殿门口没有飘扬着罗马雄鹰的旗帜，大家都知道，祭司等宗教人，是为谁服务的。（约二：13-14）
　　不过，一般敬拜神的人民，还是存着诚实的心，谨守一年三次去耶路撒冷过节的律例；百多年来，又加上了十二月里的修殿节，也叫光明节，是为了记念马克比从希腊人手中光复圣殿，耶和华显出了神蹟。
　　一般人来圣殿，只是满足宗教的要求，他们的心也容易满足。但主耶稣看见了圣殿成了教侩牟利的贼窝，“心里焦急，如同火烧”。祂不管会得罪他们幕後的人物，“拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子”（约二：15-17）。主耶稣要洁净祂的殿。
　　新约时代，教会是神的殿，圣徒是神的殿（林前三：16-17，六：19）。圣徒当问：是谁在教会中掌权？是甚麽占据了你心中的宝座？你的宗教活动是为了甚麽？求圣灵光照鉴察我们，洁净我们，使我们成为神的圣殿，被祂的荣耀充满。
　　神爱世人
　　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们（约三：16）
　　爱是人最喜欢的字，也是最被滥用的字，以至人很难了解这个普通字的涵义。说到爱，往往想到的是给我们自由，不给我们痛苦和责罚，免费供应我们一切重要的需求，以至保护我们。这样，当说起神的爱的时候，我们也会有类似的联想。
　　但神的爱与人的爱不同。神的爱是甚麽样的呢？耶稣说：
　　“神爱世人，甚至将祂的独生子〔耶稣基督〕赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约三：16）
　　要知道神的爱，还是先知道人的情形。就像你要送某人一件礼物，必须先知道他的情形；否则冬送葛衫，夏送重裘，就不会适宜。那麽，神爱世人，怎能够适合所有的人呢？
　　世人有一个共同的情形：都染上了罪这个不治之症。圣经说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三：23）；罪的结局，就是灭亡。圣经又说：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗六：23）既然世人都因犯罪而将灭亡，自然救恩是共同的需要了。
　　神爱世人，为世人预备得救的方法。但爱必须要牺牲。罪既然是那麽可怕，神的牺牲也是非常的大：“将祂的独生子赐给他们”，就是差基督耶稣道成肉身，为了人的罪钉死在十架上：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的，都得永生。”（约三：14-15）
　　当神差摩西领以色列人出埃及的时候，他们在旷野犯罪得罪神，神使火蛇进入他们中间，被蛇咬的人，必然死亡。神叫摩西造了一条铜蛇，挂在竿子上，被蛇毒所伤的人，唯一的指望，就是仰望那条铜蛇，不论情形多严重，就可以得救。“除祂〔耶稣基督〕以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。”（徒四：12）我们本来不配蒙爱，也不明白甚麽是爱；但藉着“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”（约壹三：16）耶稣为我们舍命赎罪，是至大的，没有条件的真爱。“神差祂独生子到世间来，使我们藉着祂得生，神爱我们的心，在此就显明了。”（约壹四：9）
　　这样，我们要除去对世上一切“爱”的错误观念，了解接受神的爱；真爱对我们不再是远不可及，也不再是一种无定的情感，而永生也成了实际的福分，得以进入神的国。
　　敬拜神
　　那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂（约四：23）
　　宗教不是讨论有没有神的问题；而在於认识谁是神，知道神是怎样的，如何亲近神。我们生活在世界上，所经历所接触的，是物质的东西，可以感觉得到，看得见，听得见，闻得见的东西；我们一切的知识，是由於这些感官经验的延伸。对於灵就无从认知。要解决这个困难，必须使用灵的认知功能；不过，人的灵被罪染污损坏了，神就差祂的儿子基督耶稣道成肉身，到世上来，使神不再是抽象观念，而成为实在的人。
　　主既成为人，具有人性，就作完全的人，却同时能体贴人的软弱。祂可以在私室，夜间接待单独来访的尼高德慕，却必须在大路旁，水井边，日正天中，与品德有问题的撒玛利亚妇人谈道；在同时，差所有同行的门徒们，进城去买食物。在这样安排的环境下，主耶稣同她谈个人信仰的问题。耶稣说：
　　“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。”（约四：22-23）
　　世人只凭官感，所得的只是普通的启示，因此知道有神不是困难的事：首先，宇宙性的否认有神，是逻辑上不能证明的错误；但只从神的永能知道有神，却无从认识神。必须有神特殊的启示，才可以真知道祂；就是救恩藉耶稣基督临到世界，人看见神的儿子，成为肉身的道，就看见了神。
　　人为何，又如何敬拜神呢？主继续说：“神是灵，所以拜祂的，必须用灵按真理敬拜祂”（约四：24另译）。
　　人有敬拜神的需要，是在人里面的乾渴，除了神这活水的泉源，不能满足；但另一方面，也有敬拜神的阻挡。神是灵，必须用灵敬拜，与祂相通；人里面的灵本来该可以敬拜神；但人犯了罪，人的灵就死了，失效了，如同电流绝缘了，失去了与神交通的功能。为了重新建立这个交会点，使人能够与神有“缘”，必须有中介，才可以恢复敬拜的关系。
　　“时候将到，如今就是了。”耶稣所说的是甚麽样的“时候”？那是使人能真正敬拜的时候，也是能真正拜父的时候。
　　基督耶稣降世，真是开了新纪元；不止是年历的纪元，而是神与人关系的更始：祂在十字架上为人的罪流血受死，除去神与人之间的阻隔，使信祂的人得以称义，能够进到神面前敬拜祂。快离开破裂不能存水的池子，进到神活水的泉源吧！
　　圣经与永生
　　给我作见证的就是这经（约五：39）
　　有了正确的工具，使用错误，还是不能达到预期的目的。
　　耶稣生在犹太教的世界。那时候所有的犹太人，都承认有神，而且也承认旧约圣经是神的启示；只是他们误以读圣经为得永生的途径。主耶稣指出他们是错了路向：
　　“你们并没有祂的道存在心里，因为祂所差来的，你们不信。查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命。”
　　主耶稣说，他们的宗教，有了严重的错误，所以虽然有圣经，却得不到永生。（约五：38-40）这才是最可惜的事。他们有三项错误，使他们失去最大的福分。
　　没有信心与道调和
　　有人读圣经，在他读的是故事。又有人读圣经，承认圣经是神的话，不过，那只是对过去的人说的，对今天的人，对於他并没有意义，这都用不上信心。但正确的读经，是用“信心与所听见的道调和”（来四：2），仿佛今天所说的interactive一样，相信是神对他说的话，才对他有益。
　　以查考圣经为目的
　　要知道，查考圣经不是他最终的目的。查考的目的，是要知道神的旨意而遵行。圣经的知识是宝贵的，但神没有意思只是追求知识；真的知是知道了而运用所知道的。就像有人得了藏宝的地图，刻意研究；但只有他按图发掘，实际使用他的知识，才是有价值的真知。
　　不接受圣经的见证
　　有些人查考圣经，“以为内中有永生”，其实没有。圣经是给耶稣作见证。可惜，犹太人把自己埋葬在圣经里，以为读了就有永生；却不接受圣经所见证的基督。基督来了。祂当世的人有幸看见了祂；不幸他们却见而不肯就主得生命，失之交臂。那样的错误，是最大莫赎的错误。
　　基督在世有五个见证：天父的见证，约翰的见证，基督所行神蹟的见证，基督自己的见证，和圣经的见证（约五：31-40）。希奇的是人仍然不肯来到祂那里得永生。
　　今天圣灵给我们同样的机会，我们应当：信，知，行，不要徒有圣经和宗教，却没有基督和永生。生命在祂里头。
　　生命的粮
　　我就是生命的粮（约六：48）
　　在加利利海边，耶稣用五饼二鱼，给五千人吃饱。那些人真经验了饥饿与饱足的差别，知道了粮的意义。他们很想重复经验同样的神蹟；显然主耶稣不希望他们停在那里，还要教导他们更深，更重要的功课。祂说：
　　“我就是生命的粮…我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮就必永远活着。”（约六：48,51）
　　祂所说的，相信不会不叫他们注意，却很难叫他们相信。他们不能接受主宣告祂的来源，也难以接受祂宣告的功能。但主所说的是真实的。
　　可以抑止饥饿
　　饥饿是不愉快的经验。不仅是胃不舒服，而是全身没有力量，对周遭的事缺少兴趣，说不出哪里难过。人会这样空虚的感觉，知道缺少了某些东西，却不知缺少的是甚麽。因此，人忙碌的寻找，想得到饱足；却“像饥饿的人，梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人，梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。”（赛二九：8）这是灵里的饥饿，惟有主耶稣才可满足。
　　可以使人有力
　　不论如何强壮的人，缺乏粮食，不用多久，就力量尽失，成为软弱，这是人可以经验的。在另一方面，灵里缺乏生命之粮，就软弱不能抗拒试探而犯罪，就无力遵行神的旨意。正如粮使人吃了有力气，生命的粮也是如此。
　　可以营养生命
　　食物是维持生命的，长期不食，就失去感觉，也失去了生命。所以粮是人生命所需要的。主耶稣说，人不该只知道粮食对肉身要紧，却忽略了永远的生命。
　　主不仅是赐粮者，祂是生命的粮
　　“民以食为天”。许多人拥护主耶稣，是因祂能以五饼二鱼给五千人吃饱，可以解决经济问题，想强逼祂作王。但耶稣告诉他们，祂自己是生命的粮，人的真正需要，还不是胃的问题，而是永生的需要。“吃我肉，喝我血的人，就有永生…常在我里面，我也常在他里面。”（约六：54,56）
　　人不止要外面看见主，而是要信主，与主有生命的联合。因为主是永生的，信祂的人，就得在永生里。
　　活水的江河
　　信我的人…从他腹中要流出活水的江河来（约七：38）
　　住棚节是犹太人重要的节期，是记念出埃及以後，在旷野的路程中，神如何与他们同在，引导他们，直到进入迦南应许之地。
　　那已经是一千多年前的事了。在犹太地後代的人，每年记念这个节日，却很难经历其属灵的意义。现在，圣殿在耶路撒冷建造起来了，人民在各城镇建了房屋居住，每年的住棚节期间，他们还是在房顶上，或路旁，或空地上，用各种树的枝叶搭起棚来，住在里面。
　　为了庆祝丰收，记念神在旷野的同在，在七天住棚节中，每天有人拿金器皿，从西罗亚池中取水，浇在地上。到最後一天，也就是欢乐的最高潮，因为是圣安息日，禁止体力劳作，就停止取水浇水的仪式。主耶稣却来，宣告祂有生命的活水，呼召人到“救恩的泉源欢然取水”（赛一二：3）。
　　有一件事仍然是真实的：不论住在甚麽样的地方，他们的心却是像在旷野。节日的欢乐，并不能止息人们内心的乾渴。或者可以说，更增加内心的空虚，乾渴，从心底深处，呼唤求得滋润。当然，他们也像以色列人在米利巴的时候，不时向耶和华争闹，也彼此争闹（参出一七：1-7）。
　　节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。（约七：37-39）
　　在旷野的时候，摩西在以色列人面前，用杖击打磐石，就有许多水流出来，给人和牲畜喝得饱足。圣经说：“那磐石就是基督”（林前一○：4）。正像磐石要先被击打，才有活水流出来；耶稣基督必须被钉十字架复活之後，才赐下圣灵来。虽然旧约时代，也有圣灵的工作；在新约教会中，圣灵更丰盛的同在，藉着圣徒大有能力的涌流出去。（约一六：7；弗四：8）
　　今天，不论物质如何的丰富，人心灵仍然乾渴。罪慾的横流，人追求各样的麻醉，都是乾渴的表现，甚至不惜於饮鸩止渴。世人的需要是信主，从主那里饱饮生命的活水，被圣灵充满；不仅自己先不渴了，还能够成为赐福的渠道，把活水输送出去，滋润人枯渴的心田，给主的国度带来丰收。
　　世界的光
　　我是世界的光（约八：12）
　　在黑暗里的人，如果沾染了污秽，自己无法知道，同他在黑夜里的，也无法知道；除非他们进到光里。因此，我们知道太阳的存在，不仅是看到太阳，也从清楚看到万物而得证明。
　　耶稣时代的文士和法利赛人，是活在黑暗中的人，他们不认识自己的情形。有一天，耶稣在圣殿院中，他们带了一个妇人到祂面前。他们说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说，该把她怎麽样呢？”摆在耶稣面前的两难：如果祂赞同摩西的律法，把那行淫的女人处死，则违反祂自己爱的教训；如果祂不处死那女人，则是纵容罪恶，违背律法。耶稣却不用言词作答，只“弯着腰用指头在地上画字”。
　　耶稣的指头画的是甚麽字？是在何烈山上，那指头在两块石版上所写的：一二三四五六七八九十条诫命（出三一：18）；是那指头在巴比伦王宫粉墙上所写的：“你被称在天平里，显出你的亏欠。”（但五：27）
　　那时，是在清早。圣殿院中的巨大铜火炬，在住棚节仪式中象徵旷野的火柱（出一三：21），仍然散发着光芒，只是已经被朝阳的光所代替。但这都不能照亮人心的黑暗。主耶稣在地上用指头画的字，却像发出更强烈的光，照透那些控告者的内心。他们看了主所画的字，应该有些不自然了，却还是不住的问祂。
　　耶稣就直起腰来对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”於是又弯着腰，用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人…（约八：6-9）
　　没有一个无罪的人，可以定那妇人的罪，并不出主耶稣意料之外。祂对那个意外的妇人说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”唯一无罪的主耶稣，赦免她的罪，叫她悔改行在光中，过光明的生活。（约八：11，约壹一：5）
　　耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约八：12）
　　主指出人的需要：人都不能凭自己行义，达到神的标准；必须从罪恶黑暗中转回，归向光明，才可以过圣洁的生活。
　　眼盲与灵盲
　　如今你们说：我们能看见（约九：41）
　　眼瞎的人，如果在梦中，会以为自己能看见，很难劝说他接受与他所信相反的事实。
　　在圣殿院里，有一个生来是瞎眼的人。许多的法利赛人，从那里经过出入，都以为与他们无关，懒得管闲事。主耶稣看见了，以为是自己当及时而作的工作，就怜悯他，开了他的眼睛。（约九：1-7）法利赛人知道了，就起了分争。他们不查究为甚麽主有如此的能力，倒有兴趣於安息日行神蹟是否有罪；而且自以为是，不肯谦卑接受瞎子的见证。（约九：13-34）
　　到主耶稣再遇见他，他信而接受耶稣是神的儿子，并且拜祂。法利赛人自以为有知识，能看见，是人民的教师，反倒拒绝不信。耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见，能看见的反瞎了眼。”又对法利赛人说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”（约九：35-41）
　　法利赛人是虔诚的宗教人，却是眼不盲而灵盲。主说他们是眼瞎的，他们不仅自以为是，也是面子问题，使他们无论如何也不谦卑下来承认自己无知。这才是最严重的。
　　灵盲的人不能正确分辨价值。他们看宗教仪式重要，而没有怜悯的心。正像他们看重殿中的金子，而不知殿是神立名的居所；看重坛上的礼物，却不知道，是神叫献在坛上的礼物成圣。（太二三：16-24）
　　灵盲的人不能领导别人。更可怜的是瞎子偏要领导别人，结果“瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（太一五：14）那些宗教领袖，自己不认识主，“若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。”（约九：22）他们灵盲，不能看见真光，也不认识主耶稣是基督，反要赶出看见真光的人。历史中“不明”的领袖们，每把人民带入灾难，灵盲的宗教领袖，更加危险。
　　灵盲的人不能蒙恩得赦罪。灵盲的人，最大的问题是不知道自己的光景；既没有光，哪能看得见景？可哀的是，他们的骄傲，使他们硬着颈项说：“我们能看见！”必须如扫罗有大马色路上的经验，知道自己眼睛瞎了，才可见到主耶稣，悔改得蒙赦罪，转变成使徒保罗。（徒九：1-19）
　　主开我们的眼睛，使我们能认识主，认识自己。
　　牧人与门
　　我就是羊的门…我是好牧人（约一○：7,11）
　　羊是驯良，以至软弱的动物，没有锐齿利爪的自卫装备。圣经地区，是在旷野牧放羊群，入夜牧人领羊群归回圈中。牧人往往当栅栏口睡卧，以身作羊圈的门。
　　主耶稣一口气说出祂是“羊的门”和“好牧人”。主是一位，却身兼二者。祂是羊的门，是羊的安危所系；是牧人，是羊的生命所赖。
　　当夜幕深垂，幽暗笼罩大地，豺狼嗥叫，月黑风高，危险在四围隐伏。靠着牧人的保护，羊群可以不用担心受到伤害，在圈内安睡。主耶稣说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”（约一○：9）祂藉着死，胜过了死亡之门，为我们开了永生之门，使祂的义民可以进入。
　　许多的宗教人，在那里十分活跃，作些给人看的工作，却只是门外汉，没有得救，於永生无分。惟有信靠主耶稣的人，才是主的羊，是教会，“阴间的门不能胜过”（太一六：18），可以歌唱得救的乐歌：“我们有坚固的城，耶和华要将救恩定为城墙，为外郭，敞开城门，使守信的义民得以进入。坚心倚赖你的，你必保守他十分平安。”（赛二六：1-3）
　　主耶稣是好牧人。好牧人与假牧人不同。假牧人是为了吃羊；好牧人是为了羊。虽然在这里没有说到“爱”字，但祂爱羊。爱不是口号，是行动。羊对於祂不是数目，是有名字的，个别的羊；祂按着名认识他们。祂把羊领出来，走在前头，是给他们留下榜样，可以跟祂的脚踪行。祂为了羊，“是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约一○：10）
　　好牧人经得起考验。在平安的时候，假牧人是择肥而噬，要羊的命；遇到危难的时候，假牧人撇下羊，率先逃命；好牧人“为羊舍命”。不过，祂舍命并不是失命；祂舍了命，“好再取回来”！这是多麽希奇的话：祂的舍命是有目的的，是为了复活！而且要选召外邦的羊，也同归一个牧人，就是产生了教会。（约一○：14-18）因为祂复活，胜过了死亡，信的人都
　　能够得着永生，“他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约一○：28-29）何等宝贵的应许！是父子盖印的确定应许。世上的领袖们，是为了自己，也作不到这样的应许。
　　哈利路亚，好牧人完全是为祂的羊，为了我们！
　　复活与生命
　　复活在我，生命也在我（约一一：25）
　　在面对人生风暴的时候，是信仰的考验。
　　在耶路撒冷东郊不远的村庄伯大尼，有个主所爱的家庭，和谐恬静的生活，因为唯一弟弟的忽然重病，而起了震荡。焦急的马大和马利亚姊妹，差人赶了两天的路程，远道送信，给在约但河东岸的耶稣，期望祂能来，治好他们的弟弟拉撒路；但送信的人，脚刚踏进耶稣的住处，拉撒路就呼吸完了最後的一口气。在他们认识耶稣的经验中，耶稣是从来不误事的。他们不了解，主耶稣为甚麽不快些来。这一次，太晚了！
　　无论如何，他们还盼想着耶稣，至少该会带来安慰；但拉撒路已经安葬了四天，送信的人也回来了两天，他们流泪的眼睛，向那边的山径望了多少次，还是不见主耶稣的身影。
　　跟耶稣在一起的门徒，也感觉希奇：他们的主总是时间不够用，因为工作太多，常是匆忙的赶来赶去。这次听到拉撒路病重，却好整以暇的多住了两天。更叫门徒不解的是，拉撒路如果死了，何必再远道前去？而且犹太人并不欢迎耶稣，为了死人，值得去冒被石头打死的危险吗？他们不明白主的计画。
　　马大和马利亚也不明白。为甚麽，在最需要的时候，主却是那麽遥远！
　　这四天，过得好不容易。最後，有人来报告说，耶稣已经来到村外的路上。马大知道了，还是去迎接祂。只是她见到了主，忍不住的说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死！”人的信心，常是有时间性，有条件的。但不应该看环境，而要只仰望主的大能。活着的人信心不够，死了的人不能相信；但主站在墓门口说：“我是复活，我是生命！”（约一一：25）
　　生命的主向坟墓挑战。祂大声呼叫：“拉撒路，出来！”不在於祂的声音大；死了四天开始腐朽的死屍，再大的声音也不会听见，何况还要出来！但死人拉撒路听见了神子的声音，就带着裹屍布出来了。（约一一：43-44）
　　耶稣是复活，是生命。“祂已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提後一：10）
　　主应许信的人：“信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”信祂的人，面对死亡不必惧怕，更不绝望悲泣，因有胜过死亡的永远生命，将来同主在荣耀里。
　　一粒麦子
　　一粒麦子…若是死了，就结出许多子粒来（约一二：24）
　　我们多喜欢春天，因为是大地充满生机的季节。枝头添上新绿，原野草长花发，连鸟儿也歌颂新生。
　　基督教是永生之道，却似是记念死亡。
　　在逾越节之前，腓力和安得烈带几个希利尼人来见耶稣。这逾越节的真羔羊宣告说：
　　“人子得荣耀的时候到了！我实实在在的告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约一二：23-24）
　　这不像是就要死的人所说的话，倒有庆祝的意味。因为说话的那位，知道生命的意义。生命不会死，只是转化。
　　约翰福音所使用特别的语词，称耶稣受死为“得着荣耀”（约七：39，一二：16，一三：31）。照我们语词的习惯，一般常把生命与死亡对称，实际上并不如此；因为不能有死亡而不先有生，却可能有生而没有死亡。
　　但对於整个生命的奥秘来看，死却是生的延续：“你所种的，若不死就不能生。”（林前一五：36）保罗对生命的了解，正是主耶稣的观点，经过死的桥梁，而进入永生的荣耀。
　　由死亡而得生命
　　一粒麦子，如果保存在手里，就失去了传递生命的功能，没有目的的存在，像死了一样。而且它会自然的衰败，腐朽以至灭没。生的目的是再生。为了延续其生存，必须种在地里。
　　由减少而得增多
　　麦子种在地里，被埋藏起来，不见了。在土地的下面，经过更减少的过程，以至失去原来麦子的形像。但不久之後，发芽，长出了绿苗，长叶，秀穗，结出丰满的果实。神的儿子也是如此，“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去。”（来二：9-10）到世界的末了，才是庆祝大丰收的时候。
　　由降卑而得荣耀
　　主耶稣的道路，是先降下而後升高（弗四：9-10），先卑微
　　而後得荣耀。我们跟随主的人，也必须要学习这属灵的生命奥秘，知道受苦降卑，是唯一得荣耀的途径，欢然走上这道路。
　　服事的榜样
　　我给你们作了榜样（约一三：15）
　　王都是受人服事的，很难见到服事人的王。
　　在逾越节的前一天，是耶稣将要离世到父那里去的时候。从人看来，是生命的最低点。“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约一三：1）是说爱他们到生命的终结，也是说，爱他们到最大的限度；爱的极限，就是降低的极限。
　　耶稣基督是逾越节的真羔羊；祂将要被杀流血拯救信祂的罪人免於灭亡。在晚餐的时候，祂还要教导门徒爱的真义。
　　依犹太人的规矩，晚餐前需要先洗脚才入席。因为他们穿的是结带子的趿鞋，路上尘土很多；通常是由仆人来给各人洗脚。但那家主并没有仆人来服侍。门徒们在路上争论刚过，为的是谁将要继耶稣作领袖，几乎至於踢脚；现在连交谈都不自然，谁还顾得洗脚这种事！於是主脱下外衣，用一条手巾束上腰，完全是奴仆的样式，把水倒在盆里，逐一给门徒洗脚。
　　我们可能有过，恩待别人反遭背叛的经验，心中真是沉痛难忘。在主耶稣，祂早就知道门徒的情形。门徒当中的领袖彼得，三年的教育，换来鸡叫前三次的否认；奋锐党的西门，并不曾为保卫主而奋战；其余的门徒，都离开主逃跑了；更有个犹大，为了三十两银子的代价，出卖了爱他的主！这些主都知道，早知道；却还自己弯下腰洗他们的脚！（约一三：1-17）
　　门徒们让主洗脚，都没有讲话。最後，轮到在末位上的彼得。他的心里觉得不对说：“主啊，你洗我的脚吗？…你永不可洗我的脚！”这个人说话总是那麽肯定。耶稣早知道他要否认主，一定为他不认识自己而叹息；却知道他有再被洁净的希望，就告诉他，洗过澡（归主得洁净）的人，沾染了罪污，需要洗脚，才得洁净；而其中有人（犹大）是不乾净的，虽然主洗了他的脚，却没有悔改，终於悲哀的进入黑暗。
　　主给门徒留下榜样，要彼此洗脚。
　　洗脚的首要：先洗过澡，是得主洁净，有永生的人。
　　洗脚的必要：路上仍有污秽，不洗是与主无分。
　　洗脚的方法：要谦卑，温和。（加六：1）
　　洗脚的动机：彼此相爱，如主爱我们。（约一三：15,34）
　　必须有主的爱，才会有主的谦卑，效法主的榜样，爱属主的人到底，不计算人的恶，建立软弱的人。记得彼此洗脚的功课。
　　道路真理生命
　　耶稣说：我就是道路，真理，生命（约一四：6）
　　早期的基督徒，有几个特别的称呼；这些称呼，表明他们的信仰观念，和所给别人的印象：
　　“信奉这道〔路〕的人”（徒九：2），或译作“属於这道路的人”，表明在行动上跟别人不同，是有所为，有所不为；显然的，“不与他们〔世人〕同奔那放荡无度的路”（彼前四：4）。
　　“是属真理的”（约壹三：19），就是相信有是非的绝对标准，不以为道德是相对的，是个人的主观见解。
　　“称义得生命”（罗五：18）的人，也就是圣经所说“有生命”的人（约壹五：12），是有属灵的生命能力。
　　这是说，基督徒在行的层面，道路不同；在知的层面，明白真理；在灵的层面，有属天的永远生命。
　　人生在世界上，自然都是有生命的人；但生命的定义该不是死亡，有死亡就不是生命。因此，生命必须是永远的生命。而且在亚当受造的时候，神“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（创二：7）。这气就是灵，使人能与神相交，因为神是灵。但到人犯罪以後，灵就死了，失去跟神的交通；所以圣经称是“死在过犯罪恶之中”（弗二：1）。只有相信接受主耶稣，才得着属天的生命，就是永远生命，永不灭亡。
　　当耶稣被带到彼拉多面前受审的时候，耶稣说：“凡属真理的人，就听我的话”（约一八：37）。那位罗马巡抚说：“真理是甚麽呢？”这仿佛是语含讥讽，实在也说明世人的悲哀：政治，实利，使真理变成了相对性的，实用就是“真理”！那唯一客观标准的真理，反而隐没了。耶稣为真理作见证，不仅谈讲真理，祂自己就是真理，使信的人进入真理。
　　世人都如羊走迷，各人偏行己路，找不着平安公义的路，至终进入灭亡。耶稣死在十字架上，“给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”（来一○：20）使我们得以进到天父面前。祂不止指示我们正路，祂自己就是那条路。世上有许多的歧路，叫人无从分辨；纷纭的指标上，都应许些甚麽，有的会非常吸引人，而且常是看来宽大，不过当你走上去之後，最终却引到灭亡，难以转回。
　　感谢主，祂是我们的生命，使我们能与神相交，藉圣灵进入真理，被引导跟从祂的脚踪，行在祂的道路上。
　　真葡萄树
　　我是真葡萄树（约一五：1）
　　在圣经地区，常见的果树有无花果，橄榄，和葡萄树。所以应许之地不仅流奶与蜜，葡萄酒也极普遍；诗篇说：“酒能悦人心”（诗一○四：15）。
　　圣经常把选民比作葡萄园：“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；祂所喜爱的树，就是犹大人。”（赛五：1-7）
　　圣殿包金的门上，刻着葡萄树，作为国家和宗教的象徵。
　　神的儿子主基督耶稣到世上来，呼召门徒，造就他们，训练他们，是要他们成为圣灵居住的殿，成为神所统治的国度。祂要他们时常保持这个观念。逾越节期间，主率领门徒在圣殿里，看见那殿门上的金葡萄树；也许，就在用过最後晚餐，走在橄榄山路的时候，看见地上的葡萄树，主就地取材施教：
　　“我是真葡萄树，我父是栽培的人…我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚麽。”（约一五：1-10）
　　葡萄树的功用：结果子。圣经说：“葡萄树比别样树有甚麽强处？葡萄枝比众树枝有甚麽好处？其上可以取木料作甚麽工用，可以取来作钉子挂甚麽器皿吗？”（结一五：2-3）这是说，除了结果子之外，葡萄树一无用处，因为它的木质松软，而且不挺直高大，不能用来作任何器用。
　　结果子的方法：常在主里面。“因为离了我，你们就不能作甚麽。”枝子必须连在树上，惟有如此，才可以吸收隐藏的汁液营养。明显的，脱离了根本的枯枝，绝不会结果子。所以不属於主，与主没有关系的，虽然有类似基督徒的活动，却不会有生命的果子。只有与主相连，主的话在他里面，才会有生命的果子：其秘诀在於相连相交。
　　连结的效应：彼此相爱，结永存的果子。到枝子上结出了果子，不论果子如何的多，品质多麽的好，枝子总不能有甚麽可夸口的地方，因为那全在於树的根本托住它，使它得到足够的养分，才可以滋长结果。而同根相连的枝子，更不可跟别的枝子相比较，谁更丰美壮大，谁结果子更多，因为都是由於恩典。所以不可存一点心意，想要荣耀自己，而是要时时记得：主是树干，天父是栽培的，谁该有甚麽可夸的呢？信徒唯一生存的目标，是“天父就因此得荣耀”。
　　真理的圣灵
　　真理的圣灵…要引导你们进入一切的真理（约一五：13）
　　作主的工作，如果忽略圣灵的能力，是最严重的错误；因为那变成了人的工作，不仅是不智和辛苦的事，而且不论作得多好，也不是在主的心意中。
　　不过，如果只注重圣灵的能力，要得着圣灵的能力，也同样的是莫大的错误。因为圣灵不仅是一种能力，影响。人不能想利用圣灵的能力，而成就自己的事业。
　　在主耶稣将要离世的前夕，预先应许门徒说：
　　“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵…也要在你们里面。”（约一四：15-17）
　　主耶稣在世三年多的时间，常与门徒在一起，不仅作一位成功的教师，也是“保惠师”（Parakletos），意思就是在旁帮助安慰的人，如法律上的辩护者，或译“训诲师”。现在主将要往父那里去，祂知道门徒不能担当面前的重任，就向天父祷告，差三一真神中的第三位来，作为“另一位保惠师”，继续主基督的工作。正如基督是一位主，圣灵也是一位，并不是一件能力。没有约制的能力是最危险的。因此，被圣灵充满，是接受一位主进入我们心里。这个认识非常重要。稍後，主再对门徒预先讲到这位圣灵保惠师的工作（约一六：7-16）：
　　“我去是与你们有益的…我若去，就差祂来。祂既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己…只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理…祂要荣耀我，因为祂要将受於我的告诉你们。”
　　对世人：人心被“这世界的王”撒但所占据，不肯也不能领受真理。我们不能凭自己的智慧，口才，或任何属世界的方法，使人归向基督。只有圣灵的感动，才可使人悔罪皈信，因主的复活而称义，并能在灵里受审判而自责。
　　对圣徒：圣灵引导天父的儿女（罗八：14），使我们进入真理的实际，明白主的话。没有圣灵的启示，圣经对於一般人是封住的书卷，因为是基督的灵感动先知写的。（彼前一：11）
　　对基督：圣灵是要荣耀主基督，不是荣耀祂自己，也是把主的话教训信徒。所以我们不能传“圣灵教”，而必须是高举基督，藉着祂，引人归向父神。
　　差遣的祷告
　　你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上（约一七：18）
　　神子基督耶稣即将离开世界，到父那里去。祂未完成的工作，要交托给门徒去作。这需要极大的信心，所以主离世前的祷告，是信心的祷告。为甚麽主能够信托这几个门徒呢？
　　从主耶稣的祷告中，看到差遣的原则：
　　属：差遣不属自己的人，不仅是不可靠，在论理上也不可
　　能。所以主所差遣的，是属於主的。但主不差遣天使，而是差本来悖逆属撒但，蒙神拣选归主的人。主耶稣向天父说：“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的；你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。”又说：“他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约一七：6,14-19）这是说，主所差遣的，是属祂的人，不属於世界，而是有主的道而遵守的人。这样的人，主用祂的道使他们成圣，从世界分别出来，才可信可差，而能成就主的使命。
　　知：摩西奉神差遣，往埃及领以色列人出来。摩西不敢贸
　　然受命前往；他合理的要求知道神的名，好回答以色列人的询问。（出三：13-15）所以主所差遣的人，自然必须认识神，知
　　道神，不能只知道某机构或某人，作人的工作。知道，认识，看见，在这里是同样的意义。这不是说肉体的认知；在神创造的时候，人原有对神的认知，只是罪入了世界，人无知的心就昏暗了。信主以後，藉着圣灵的启迪，灵里面对神的认知，才逐渐恢复。（约一七：25-26）因为属世“属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事，惟有属灵的人才能看透。”（林前二：11-14）灵里的认知，是奉差遣的条件。灵不通悟，自然不可能遵行神的旨意。
　　有：奉主差遣必须具有甚麽？奉差是去传道，自然必须先
　　有道。主耶稣说：“你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了”；而且要有爱，但是超越天然的爱，而是“使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”。这是主属天合而为一的爱，使世人可以知道的。（约一七：8,20-26）主差祂的门
　　徒所作的，是爱的运动，所以必须有爱的流通。传道的人可以金银都没有，没有学问，才能，但不能没有道，不能没有爱。
　　主耶稣所留给门徒去完成的，是传福音的工作，使人得以相信，归於基督的身体。这是祂的使命。这是祂的祷告。
　　为真理而生
　　我为此而生，也为此来到世间（约一八：37）
　　世界上很多的人，不知道生命的目的是甚麽。虽然没有人愿意这样承认，但却是不幸的普遍事实。
　　能知道生命的意义，和生命的目的，是很可贵的。我们出门，总知道往哪里去，要作甚麽；如果漫无目标，在那里走来走去，可能是有问题。但如果你问起人为何存在，很少的人能回答得出来。
　　主耶稣被带到罗马巡抚彼拉多面前，犹太人控告祂的是严重的罪名。彼拉多是有权柄将祂处死的人，
　　对祂说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话。”彼拉多说：“真理是甚麽呢？”（约一八：37-38）
　　耶稣承认彼拉多说的是：祂是王，这正是祂到世上来的目的，祂不想否认，也不能否认；如果否认了，就不是为真理作见证了。但祂不是世界上那种王，为了自己的荣耀，狭小的疆域，狭小的心；主耶稣是真理的王，祂不仅是讲说真理，祂是为真理作见证，因为祂就是真理。
　　真理是没有疆界的，不承认地上的疆界；因为真理是普及性的，放之四海而皆准，俟之百世而不惑。“凡属真理的人，就听我的话。”主不是说“同意我的话”，而是说“听”。这不是肉身感官的听见，而是心灵的听从。真理的王没有兵勇，没有臣仆为祂用属血气的兵器争搏；真理的统治，不是用权术；但凡属主耶稣的人，有真理的圣灵在心里居住，都相继的为真理作见证，使真理的光辉照耀普世。他们因为听真理的声音，而不畏世人的迫害，肯付上生命的代价，梯山航海，到遥远的蛮荒，冒锋刃的危险，吃人所不能吃的苦，作人所不肯作的事，走人所未曾走的路，因为他们知道了生命的意义，接受了真理的使命。主为真理而生，从主藉真理而生的圣徒，肯否为真理死？
　　彼拉多听了耶稣的话，认为祂是个极端理想主义者，说了一句：“真理是甚麽呢？”并不待回答就转身走出去。也许他鄙夷的说：“真理算甚麽！看你…”现实的政客对真理全没兴
　　趣。但基督的门徒，必须像基督一样，持守真理，走十架路。
　　属真理的人啊，你在哪里？听主的话，奋起吧！
　　看这个人！
　　你们看这个人！（约一九：5）
　　罗马巡抚彼拉多，把一个奇异的囚犯，再带回到犹太人面前。实在说，这位代表罗马的统治者，真不知道该怎样办祂才好，因为在一生审案的经验中，还没有遇到过这样的人。
　　真理的王
　　犹太人把耶稣交给罗马的统治者，控告祂宣告自己是王，是弥赛亚，引诱人民造反。但彼拉多审问之後，发现祂并没有招兵买马，也没有生乱闹事，查无实据。耶稣自己的衣服，早在受鞭笞时被打得稀烂，彼拉多弄了一袭旧的紫袍给祂穿上，因为那是罗马人尊贵的颜色；罗马兵士们用荆棘编成王冠，戴在祂的头上，残虐的把祂扮成王。（约一八：33，一九：12）
　　无罪的人
　　彼拉多审问耶稣的判词：“我查不出祂有甚麽罪来！”但他看重的是“权柄”可以为所欲为，而不在乎对与不对。於是在犹太人的要挟之下，他宁可选择作“该撒的朋友”，而牺牲公义，判决“将耶稣交给他们去钉十字架”。（约一九：6,16）
　　神的儿子
　　犹太人为了达到除灭耶稣的目的，不惜把宗教跟政治混在一起：在一般法律上纵然没有罪，在宗教的律法上祂还是有罪的：“祂是该死的，因祂以自己为神的儿子！”（约一九：7）
　　唯一救恩
　　如果依犹太律法，亵渎神的，应该用石头打死；钉十字架是罗马人用来处死奴隶的残忍刑罚，而按罗马法，祂被控的罪名不能成立。但主耶稣是按神的定旨先见（徒二：23），被交给外邦人的手里，并且必须照主所预言的：“从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约一二：32，三：14-15）。这是为了世人的救恩，主耶稣必须如此受死。
　　逾越羔羊
　　这样，在犹太人逾越节的前一天，主耶稣被钉在十字架上，成了逾越节神的羔羊，为世人成就了救赎。而且照圣经的预言，羔羊的“骨头一根也不可折断”（出一二：46），竟然按字句成就了。在十字架下施刑的罗马兵，果然“仰望自己所扎的人”（亚一二：10）。这代表我们所有敌对神，不信的人，只有回转归向主，仰望祂的代赎，才可以得救。（赛四五：22）
　　信与认知
　　我的主，我的神！（约二○：28）
　　我们所知道的事物有限。在所有的人当中，没有人能知道所有的事。但这不会严重妨害我们生活的可能，因为有许多事是在信的基础上运作的。
　　知与信显着的不同；信的范畴比知为大。因此，世界上没有以纯理性断言无神的人，有的只是不知与不信的人。
　　在耶稣的门徒中，多马是理性型的人物。当主耶稣向他们说：“我去原是为你们预备地方去…我往哪里去，你们知道，那条路，你们也知道。”多马立刻说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎麽知道那条路呢？”（约一四：2-5）他仿佛定要主从现在的地图上，画出到永世一条线来。
　　他看见了耶稣被钉在十字架上，死了，埋葬了。三天三夜以後，他听到了抹大拉的马利亚报告，看见了复活的主；多马说，妇女太重感情，犹太人有谁信妇女的见证！又听到了约翰和彼得说同样的话，约翰还说，他观察墓门口的石头，是被超自然的力量，“挪”向较高的地方，不是滚下坡去，而且彼得说实在看见了主；两个人的见证该是可信的了？他的解释是约翰太爱主，彼得有否认主的内疚，所以想望主的复活殷切，而发生幻见。後来第一日的晚间，多马不在场，十个门徒同时看见了复活的主；他辩说的词穷，但仍然坚持实在的证据：“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信！”（约二○：25）
　　不信的结果，只是使他自己志愿多幽禁在忧苦中七天。
　　又是一个夜晚。门徒聚在一个关着门的屋子里，多马也在场。耶稣却出现在他们当中。祂要多马来试验祂的真实。
　　多马放弃了感觉的经验，从真诚的怀疑，转变为坚定的相信，而发出热烈的欢呼：“我的主，我的神！”（约二○：28）他承认道成肉身，死而复活的主，也确认祂是永活的神，并以祂为敬拜的对象。这最重要的宣告，缺其一就不足为基督教。
　　主耶稣接受多马的认信宣告，也就是接受人的敬拜。天使不是神，所以不可敬拜天使（西二：18）；天使也不接受人的错误敬拜（启一九：10，二二：9）。神子耶稣的尊贵远超过天使。
　　耶稣说：“那没有看见就信的有福了。”（约二○：29）包括以後“虽然没有见过祂，却是爱祂”的人（彼前一：8）。
　　你跟从我吧
　　我若要他等到我来的时候与你何干？（约二一：22）
　　世人普遍的问题，是不关心别人。但有的时候，对别人关心太多了一点，却忽视了自己的责任。其实，那种关心，却是不健康的；那不是关爱，而是要跟别人比较。
　　十字架的道路，是艰难的窄路，如果有人在主里同心，相爱同行，在需要的时候，可以拉住你，扶持你，至少给你微笑和勉励，自然是好事。但如果想，别人不作，我也不作；别人少作，我不多作；别人得报偿多，我就红眼；把眼睛放在人的身上，而不仰望主，那就错了。
　　主所选召的人，各不相同；祂使用他们，也有分别。
　　天上的父神指示彼得，使他宣认耶稣“是基督，是永生神的儿子”（太一六：16-17），不是因他的智慧高过其他门徒。
　　在另一方面，复活的主三次问彼得：“你爱我吗？”再坚固他的信心，也不是因为他彼得比别人更重要；相反的，可能是因为他更软弱，需要特别关心扶助。就在同一时候，主预先说明：“你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”这话是重申主的信任，是主的恩典能保守彼得，使他能以死荣耀神，跟随主到底。彼得看见约翰也跟着，记得约翰在最後晚餐的时候，曾坐在最靠近主的位上，就问：“主啊，这人将来如何？”也许，彼得记起了那母亲的请求，关心约翰是否真要在天国里同雅各坐在主的左右；不过，他忘记了主的回答：完全是天父的预备（太二○：20-24）。过不了多久，雅各要成为使徒中首先殉道者，作弟弟的约翰，却是使徒中最後一个去世，而且是唯一寿高年迈安然去世的。主按照祂自己的旨意，所定的时候日期，不容人支配干预，也不用谁来作谋士。主对那问“这人将来如何”的彼得说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”（约二一：18-22）
　　我们的责任是仰望主的引导，省察自己的内心，忠心跟随主到底。如果看别人不作，自己也不作；看别人少作，自己不肯多作；看别人求易，自己不肯赴难，就难以和人同工，更不能忠心事主。五旬节以後，圣灵充满的彼得和约翰等使徒，不再有争大的问题，而同心作主复活的见证（徒三：1，五：32）。如果仍然问：“这人如何”而决定自己，是需要圣灵的明证。
　　-- -- --．于中旻 着 by JAMES C M YU．