第五章 圣经的自定

复原派基督教圣经为其信仰和生活之准则。基督教将圣经看为上帝的旨意和性格的启示。基督教伦理学以上帝的旨意为基础，而这个旨意显明在圣经之中。各时代的人，都是拿圣经来决定他们的本分。人称圣经为上帝的道，故任何基督教伦理学着述，都是考虑到圣经自定的含义。

第一节启示用性格

经验一个启示无异于经验一个新的心灵识辨。从主观方面说来，一个属神的启示，乃是对于上帝性格和旨意，得到一个心灵的识辨。启示是显露以前未有的事。然而启示也不是将从来未有之事，送入宇宙间来。从主观方面看，启示是识辨一些前此未普识辨的真理或事实。故启示不将上帝带入宇宙，上帝总在宇宙间，但藉启示人学习认识上帝，更多识辨他的性格和旨意。一件从未为人所知的事，显露了出来，我们即名之为启示。启示是「一事发生而又同时为人所欣赏。」(TempIe,Nature,andGod．p.315)有时这种启示在一刹那之间，临到人之直觉；有时，它先要经过长时期的深思默想，然后一旦临到直觉，方得成功。启示乃指一个客观的事实而言，就一个得着了启示的人说来，那主观的因素有似「发明」。「启示是立于客观的一面，与信仰互相关联的。」(Harkness，RecoveryofIdeals,p.99)

单就哥伦布(Columbus)说，美洲是他发现的，但美洲自身却向哥伦布启示了。美洲并不是由他发现才有的。在哥伦布没有发现美洲之前，那一大洲老早就已经有了，但在哥伦布发现它的时候，简直可以说它向哥氏启示它自己，且经由哥氏向全世界启示。这样说法自

有其益处，但这比喻也有个最关紧要的错误。美洲没有前去找哥伦布，它是绝对被动的，一切在乎哥伦布。然而一个属神的启示是上帝的行动，上帝并不是被动的，上帝是主动，是藉着他用以把人包围起的灵性感化力，寻找人。故「启示」并非「发现」可比。在「启示」这个名词中，着重的是神的自动和先动。上帝用它自己的活动，藉着启示，将自己说明。一个领受了启示的人，感觉好似被什么所「捉住了」一样。这种属神的活动，我们就是用一个人走近另一个人，向他显示自己作比喻，也不足以说明启示一切所有含义。那位一我们生活、动作、存留都在乎他的」(徒十七：28)上帝，已将认识他的能力赐给了我们。假如启示是一名词的概念，对我们有任何意义，那么，我们必需要记得这名词中包含有客观的和主观的因素。有客观的因素启示自己，也有主观的因素领受所启示的。有些人，因着他们的努力追求和感觉敏捷，较之别人预备得好些，来领受启示。启示常临到这样的人，他们就是真理的启示，不但向他们自己，也向人类。

上帝将自己向人启示出来，至少有三个方法，它曾藉着自然界的进程，启示他自己。拿宇宙论(Cosmology)和目的论(Teleology)来证明上帝的存在，即是根据这个启示。对于这两个证论，无疑的康德曾加以致命的打击，自康德至今，这两个证论的势力范围已受了限制。然而他们并没有失落一切的意义。至少我们可拿它们当作推想的方法，帮助人的理智较易于相信上帝的存在。它们的效用不像有些人所想象的那样重大，但它们还是可以增加证据的力量，使人对有上帝的信念难于质疑。这种启示圣经也承认。保罗说：「自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」(罗一：20)耶稣在自然界看见了上帝的启示，所以他说：「野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰。」(太六：30)诗篇十九篇乃辨识上帝在自然界工作的标准：

「诸天述说上帝的荣耀，

穹苍传扬他的手段。

这日到那日发出言语，

这夜到那夜传出知识。

无言无语，也无声音可听。

他的量带通遍天下，

他的言语传到地极。

上帝在其间，为太阳安设帐幕，

大阳如同新郎出洞房，

又如勇士欢然奔路。

他从天这边出来，绕到天那边，

没有一物被隐藏不得他的热气。」(1－6)



自然界乃上帝工作的范围。圣经第一章的作者就是得着了这样一种心灵的辨识，上帝是造物之主，这个题目贯穿了全部圣经，自然界乃上帝启示的范围。上帝是藉着他在自然界所有活动，启示了他自己。历史最为杰出的一个陈述，乃是这句：「起初，上帝创造天地。」(创一：1)

其次，上帝在历史的运动中启示了他自己。凡对圣经有基本知识的，都不难明白这个启示。读先知的书，不能不看出来，他们在历史的进程中，见到上帝的管理。「在一切发生的事变上，总有什么在发生。」在先知的眼光中，有一个属神的道德秩序，决定历史的行程。他们有他们的历史哲学，而那种哲学是建立在上帝的国那个观念上。在他们看来，上帝是历史的主，引领着历史前进，直到他的计划完成。保罗称耶稣降生的时期为「时候满足」(加四：4)。在这样一个说法中，包含着一种探奥微妙的历史哲学。圣经承认上帝是在历史的进程中工作着，显示它的旨意和目的。「公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱」(箴十四：34)一语，不是一句平淡的话。这话说明一种道德的原则，在全部历史中，一切民族国家的命运，都取决于此一原则。

上帝在人类历史中启示了他自己的事实，由圣经或经验看来，都是很明显的一个事实，似可不言而喻。耶稣在历史和自然中都看见上帝(路十：13－15，十九：41－47)。保罗和众先知均有同一见解(何十一：1；哈一：5以下)。全部圣经中随在都可看出上帝是在自然界，也在历史中。如果上帝在基督里启示自己对我们有何意义，我们便不能否认上帝在历史中的启示。上帝在基督里启示自己，是他在历史中所作的一种精密的启示。

上帝用启示他自己的第三种形式是最直接的。上帝将他自己直接启示到人的心灵中。此处所用的启示的工具乃是人的人格。神秘主义以及宗教经验的整个范围，都是说明上帝与人的灵魂发生接触，用一种最直接的方法向人之心灵启示他自己。不像巴特派(Barthian)所讲的，我们主张上帝能用人启示他自己。假如不是这样，那么，上帝藉着基督所作的启示，便没有意义。道成肉身的教义乃是说，上帝能藉人的样式启示自己，而人性又能将神性表彰出来。

这些上帝用以启示他自己的方法，可以说是三而一，一而三。它们都是连合一致的。有些历史家一生研究历史，而始终没有看见过上帝在历史中的作为行动。也有些长年忙碌研究科学的人，从未在自然界的现象中看见过上帝。历史的自身，或自然的研究，都不是上帝的启示。要等到隐藏在万事万物之中属神的意义和目的，显露出来而又激动一个人的意识，才算是成功了一种启示。「单从理论来说，启示有如世界的进程一样普遍，随在都有。但实际的启示，是要等到上帝在我们的经验中，成就一个有教育性的计划。虽说一切实有事物当中，都潜伏着上帝的启示，而实际上，只有我们能看见上帝之作为，方算得有启示(FosterChristianityinItsModernExpression,PP.259－260)这样看来，单是历史和科学的事实不是启示。人能在科学上有所发现，在历史上有所学习，但仍然得不着启示。普遍历史也记载圣经所记载的事实。我们却把圣经看为启示，因为记载圣经历史的人，在历史中看见了上帝的行动。有宗教信仰的历史家不是专为记载历史，乃是要说明，历史事实中所显示的上帝的活动。这就是启示。举例来说，列王纪上下的作者，并非普通所谓之历史家。他所关心的非依年代来记载当时政治和社会的事迹。从属世的眼光看起来，耶罗波安第二在位很久，也至关紧要，然而这位作者记载这样一个繁荣的时期，仅寥寥数节(王下十四：23－29)。他要读者注意到其它事实。因为他主要的目的，是要揭扬当时历史上含有宗教教训的事迹。他要说明，凡违反上帝旨意的不得善报，凡忠心事奉上帝的必要蒙福。启示是包含在这种思想以内。上帝不启示历史，也不启示科学。他启示自己，启示他的性格，他的旨意。

单就科学自身而言，它不是启示。圣经中所有科学知识，都是就圣经写作时代所谓之科学说的(创一：6；摩九：6；诗九十三：1)。圣经从来没有意思要讲科学。耶稣自己也讲到太阳升起(太五：45－原文有「使太阳升起」的话──译者)。如果耶稣有意把科学讲得准确不错，他就不会这样讲。创世记的作者在自然的后面看见上帝。阿摩司看见上帝的能力保管指导着宇宙。耶稣告诉听他讲道的人，上帝乃万有之主。启示是这样作成的。一个人住在天动说天文学盛行的时代，他自然要说：「上帝叫太阳环饶着地球，而分昼夜。」等到哥白尼说兴起，取地动说而代之，这句话就要这样说了：「上帝叫地球循着它的轴心转动，而分昼夜。」两样的说法，都一样有昼夜之分，而其中宗教的意义也一点不变。科学的思想形态有了改变，无疑的还要再改变，但它们总不能影响到圣经的启示性。圣经的作者在历史和自然中都能看见上帝，也在他们的生活中经验了上帝的同在。这种经验，既不因历史记载有失准确，或科学概念有所改变，而失去效力。启示中所包含的乃上帝的性情、品格和旨意。

第二节灵感

(本章中「字句灵感」(Verbalinspiration)改为口授灵感，乃由一二位同工坚决主张，译者不愿负责──译者)

启示中包涵有灵感，因为灵感是人的能力为上帝的灵所激动而觉醒。在人领受启示之先，人的理性和良知，必要因有圣灵的同在，被激动、蒙照亮。启示并非由上帝用字句传授，乃是如同上面说过的，藉着自然界、历史，和人的人格为人所得。上帝是用道德秩序中所发生的事故，以及人因信靠上帝而得的经验，作为他启示的方法。但人非受有灵感，便不能了解经验这一类的事情；故启示中包涵有灵感。

有些复原派的信条中，把口授灵感之说包括在内。在这一点上，信义宗各信条见解最为宽大。信义宗信条虽说承认灵感为事实，但不含任何特别的学说。在协和信条书中，并无一言道及口授灵感之说。人有时这样辩论说，一个思想离不了以字句来阐释，思想与字句相连不分，故从心理方面讲来，只有口授灵感一说，有成立的理由。其实这样辩论的理由很少，因为用几种不同的字句来发挥一个思想，是可能的。而且许多主张口授灵感的人，是要按照他们自己所想的圣经应当如何有灵感，预先设立规则，而不是先查考圣经的自身，看看它到底是如何受有灵感的。

所谓口授灵感，即谓圣经原有作者所用每一字句都是受了灵感的。但圣经抄本之种类以千百计，各不相同，怎能知道圣经各卷的的作者，原来所用的一字一句呢？如此圣经灵感便有赖乎研究圣经经文的学者，工作得如何准确。这样看来，主张口授灵感的人似乎难有确切的把握。这样主张的人，是为一种他们自己或任何人所从未见过的圣经作辩护。我们不知道有谁见过一本由圣经各卷作者的原稿所集成的圣经。既然如此，为我们所见过，而又仍为我们所有的圣经作灵感的辩认，岂不更有益处？如果口授灵感是对的，那么，也只有原文圣经是可靠的受有灵感。但以基督徒的常识说来，即翻译的圣经也是含有灵感的。

要知道这口授灵感是何等不符事实，只要把福音中或任何圣经章节中，关于同一事件所作不同的叙述加以比较，便很容易看得出来。最明显的一个例子，即十字架那块牌子上所写的几个字。照四本福音书所记各不相同，有如下述：

「这是犹太人的王耶稣」(太廿七：37)。

「犹太人的王」(可十五：26)。

「这是犹太人的王」(路廿三：38)。

「犹太人的王拿撒勒人耶稣」(约十九：19)。



圣经没有一处说它自己受有口授的灵感，事实也与这主张不符。如果我们拿这主张的内容加以分析，我们对于圣经的灵感所有把握，都随着消失了。上帝的灵激励、引导人的心灵，于是才有这部灵感的圣经。但这并非说，圣经的一字一句都由口授而来，以致所有一切字句都有灵感，都是确切不移的。灵感也不担保人的记性没有错误，或所记史实都是对的，或全然符合科学的事宜。在圣灵引导人接受一个灵感的时候，他将人所需要的灵感赐给人，我们只能在这种情形之下，对于他所作成的表示满意。

第三节以圣经为启示

圣经乃记截属神的启示之书。它既然是这样一本记载启示的书，它也为这启示作介绍。圣经各卷的作者，借用各种领受启示的方法，从上帝那里领受了启示，而将这启示记在圣经。圣经是「上帝的道」，因为它将上帝的性格和旨意向人类说明。圣经毋需辩护，它自己便是一位最好的辩护士。

启示并非采用一本书的形式表达出来。它是用人表达出来的。圣经文学发生于一个宗教的社团。是由人心受有圣灵的激动，感觉到要将他们从上帝所领受的记录下来。于是才有一种文学，由这样一个宗教社团中兴起。这一类的文学中，还有许多没有编入圣经内，只选择了其中的一部分，认为是属上帝的，有权威的，可以作为信仰和教理的准则。选择的理由是这样：照那些忠心相信的人评判起来，只有这些文学材料格外的彰显上帝的品格和旨意。圣经是由于它自身里面隐伏有一种能力而形成的。那些为圣灵所引导的人，一念圣经的话，他们的心便受感动，把其中的价值指明出来。如此说来，不啻有一种双重的灵感。一方面，有人受圣灵的感动而写出来，一方面，又有一整个社团，受圣灵的引导，承认这些写作为受有灵感，具有威权的。至于圣经文学是在何种情况之下产生的，任何有名的圣经专论都有详细的研讨。

此处与我们最有关的问题，为圣经的伦理教训。圣经被人用为伦理教训之根据，这是很显然的事实。如果我们以圣经为基督教伦理之自定，那么，我们就难避免，我们在圣经中所常遇着的，一些够不上基督教标准的道德行为。

民五：11－31评述以苦刑考验女人犯淫之事。用这种方法判定是非，是不能合基督徒的良心满意的。士四：17－24记载西西拉被雅亿谋杀之事，这样一件阴谋暗杀的事，反说是出于上帝的指使(23节)。又在士五：24作歌嘉奖这种行为：「愿基尼人希百的妻雅亿，比众妇人多得福气，比住帐棚的妇女更蒙福祉。」像箴十七：8所代表的道德标准，是难为基督徒的判断所同意的。(「贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利」)拿箴十八：15所标榜的赠送礼物的动机，来比较新约的伦理，也是难于调和的。(「人的礼物为他开路，引他到高位的面前」。)又箴廿一：14：「暗中送的礼物挽回怒气，怀中担的贿赂，止息暴怒。」这样看重图利自私，与新约的道德标准大相迳庭。有些旧约英雄的道德眼光，也令人怀疑。(参士十一：29，十三：24－25)以斯帖记没有一处提及上帝的名字，而且其中包含一种报复和逼迫的神情，使得路德对于这本书说：「我是这样恨恶马加比第二书，也恨恶以斯帖记，甚至惟愿我从来没有看见它们就好，因为其中有太多异教中不近情理的事。」(餐桌谈)路德惟愿把以斯帖记摒弃于正典之外，无疑的这是过于性急，但该书中比较低级的宗教和道德的神情，则是无可谓言的。

圣经所记的歼灭战，也是学者难于解释的。民廿五：16－18，廿一：1－3；申廿：10－18；撒上十五：23，就是一些显然的例子。(「耶和华你的上帝，把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你上帝把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。但这些国民的城，耶和华你上帝既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。只要照耶和华你上帝所吩咐的，将这些人都灭绝净尽。」申廿：13－17)(「万军之耶和华如此说，以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。」撒上十五：2－3)

有的诗篇怀报仇的意思，也是同样难于解释。(「义人见仇敌遭报，就欢喜，要在恶人的血中洗脚」五十八：10)诗六九：22－25写着说：「愿他们的筵席，在他们面前变为网罢，在他们平安的时候，变为机槛。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿你使他们的腰，常常颤抖。求你将你的恼恨，倒在他们身上，叫你的烈怒，追上他们。愿他们的住处，变为荒场。愿他们的帐棚，无人居住。」又在28节说：「愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。」诗一0九：29的作者说：「愿我的对头，披戴羞辱。愿他们以自己的羞愧为外袍遮身。」一位被掳到巴比伦的人，描写他恨恶巴比伦人的心，说：

「将要被减的巴比伦城啊，

报复你，像你待我们的，那人便为有福。

拿你的婴孩摔在盘石上的，

那人便为有福。」(诗一三七：8－9)

诗一四○：9－10，也有同样仇恨的意思：

「至于那些昂首围困我的人，

愿他们嘴唇的奸恶，陷害自己。

愿火碳落在他们身上，

愿他们被丢在火中，抛在深沉里，不能再起来。」

要想把这些报仇怀恨的话，与耶稣为他的仇敌所作的祷告：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」(路二十三：34)相提并论，是不可能的。最先一位为道殉难的基督徒司提反，在被石头击打时，也用同样的心灵为他的仇敌祷告：「主啊，不要将这罪归在他们身上。」每一个清明能辨是非的人，都不得不承认，圣经中有程度不同的灵性和道德的水准，耶稣自己指明此一事实说：「你们听见有话说……只是我告诉你们」；「又有话说……但我告诉你们」；「你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉你们。」(太六：23，31，33，38)耶稣把旧约的原则，放在较高的标准上讲说。要证明此一事实，请看可十：4－12所记一段：「他们说，摩西许人写了休书便可休妻。耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。但从起初创造的时候，上帝造人是造男造女。因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以上帝配合的，人不可分开。到了屋里，门徒就问他这事。耶稣对他们说，凡休妻另娶的，就是犯**，辜负他的妻子，妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯**了。」由此段话看来，可见耶稣所启示的上帝的旨意，高过摩西所启示的。

我们必得承认启示是有进步的，圣经各部并非价值同等，有同一灵性和道德的见解。在上帝启示学校中，班次不齐。上帝不得不按人的程度所能领受的，来启示他自己和他的旨意。没有人把圣经的价值，看得比路德所看的更高，然而他也不得不承认这一事实，用这原则来解释圣经。所以他自由评论圣经中有些程度较低的书，如：以斯帖、希伯来、雅各、犹大、以及启示录等。只要我们承认，启示向前进步的事实，一切圣经中低基督教伦理标准的道德问题，便可迎刃而解。我们只要说，旧约中许多事迹，其伦理标准根本不能与新约同日语，承认这一点，别的话都不必说了。这样的解答乃根据历史的事实，伦理的和理智的忠实，以及耶稣自己和新约各作者对于旧约的态度。

抱以上见解也常遭遇反对，反对的理由是：解经的人拿自己的标准来评判圣经。但这样解释圣经的人，并没有自己评判圣经，只是让基督来评判圣经。虽说他指明圣经各部的价值很不平等，但他是本基督的精神，拿基督的眼光如此指明的。这也是路德所见到的，他说：「圣经各卷均同意一点，即传扬讲论基督。只要看它们是否讲论传扬基督，也只有这个评判的标准是对的，因为全部圣经无非是表证基督。圣保罗也不知道别的，只知道基督。凡不讲基督的，即令是圣彼得圣保罗所讲，也不能视为使徒所讲；在另一方面，凡讲论基督的，那怕是犹大、亚那、彼拉多，甚至于希律所讲，也要算为使徒所讲。(PrefacetotheEpis．tlesofJamesandJude,1522．)