第六章 人的自定

第一节身与魂

治科学的人，知道人的身体乃由大量的水、十来斤炭，像一枚大钉那样多的铁。约七磅石灰、一块糖、一点盐、一点苏打、几斤硫、钾、镁和铜。自然主义的心理学要说，这就是人之所以为人。人的一切都是身体，心灵不过是物质的一种形态。人生行事如一自动机器，全赖身体以内微妙复离的机关。所谓意识，以为有所行动，其实不过是想象而已。莎土比亚作诗。艾迪生完成他的发明，都好家自动的机械。心思只是一种附随的现象。虽然，行为主义心理学，对于记忆以及时间意识一类的经验，难以自圆其说。所谓刺激与反应之说，抹煞了一个事宜，即人所反应的不但是物质环境，也是理想。心理学用心理分析方法所得的结果，实足以证明人不但有身体，不只是物质。

人不只是身体，也是灵魂，人的灵魂，其自身不能得知的。心理学还未将灵魂发现究为何物，也许将来亦无可能。然而我们也不必为这个事实感觉失望。在自然界中，也有别的事物我们不能明了，我们还是去研究利用。电气即一显然例子。对于电气的真正性质，我们一点不知道。然而我们得以在光、热、能力的里面，观察出它的效用来。对于电气所彰显的效用，我们知道，也确实知道一些。我们可以用同样的方法观察人的魂灵，我们所能发明的不是一个对象，乃是一个进程。好象电气一样，我们要知道人的魂灵，必得由它所彰显的活动中学习而得。灵魂的活动是人人所能经验到的。人都有什么可以思想，可以感觉，可以决定的。我们所知道的只是现象，本体是不能知道的。物的自身无法了解，而它所显现的却常摆在眼前。这就是灵魂存在的证据。我们知道电气的存在，因为知道它的进程。我们不能说究竟什么是电气，但我们无可否认它的存在──灵魂也是如此。凡有活动之处，必有什么使活动发生，这是必然之理；凡有运动之处，必有使运动发生的原因。全部心理学均为灵魂之存在作见证。因为灵魂随在彰显它的效用。我们认识、我们感觉、我们决意，必有什么在作这些事；作这些事的，我们称之为灵魂。

生理学家告诉我们，每过七年，人的身体完全改换一次。人身一切细胞，按期更换。身体虽如此无时或已的更换，而人的个性依然不变。人常谈论他在四十、五十或六十年以前所作过的事。自幼年以至老年，在人心灵的经验中总有同一性。身体无论如何改变，而自我或说灵魂，总是常住不变。在身体的一切细胞都完全经过了改变之后，人还是那原来的人。这是灵魂的特性。

然而灵魂所特有的同一性，又并非停滞不动。灵魂也能长进，也能发展。假如不是这样，那么，像教育这样的一种进程，便无价值可言。这种长进也有一部分属乎下意识。

人也有与动物相同之点，然而在灵魂生活中，又能发现许多与其它动物不同之点。在人的发展中，有艺术、社会和政治的秩序、有文字和文学。达尔文将人与动物相提并论，然而他自己在写述人类历史的时候，需得有什么为动物所没有的，即人的心思，人也有宗教性，能以想到永存不灭的生命，而为这种生命作准备。人也能有道德性的生活。无论我们如何讲人的物质构造如何起源，这道德性的事实，总是驳不倒的。也不论这道德性如何起源，今日我们总是有道德性的人，我们能拿理想来规范我们的生活。义务感是人类历史中一个永恒不变的事实。人所认为是道德的，其内容大不一致，但义务感却是常在历史之中。人在受造之物中居最高地位，而又与一切受造之物截然不同。

第二节上帝的形像

白甲也夫(Nicholas.A．Berdyaev)说：「基督教关乎人所讲最要紧的一部分道理，即人按上帝形像受造；他在有形受造物中居最高地位；他是上帝的孩子，不单是自然界大海洋中之一滴。」(Christendom,1．3,419．)人与上帝相联，是按他的形像受造。人的心灵品性是与宇宙的中心相联。那使人与无理性的受造物分离的，将人与理智的上帝连起来，这上帝是居于自然界与人二者之上，而又解释二者的。那些使人异于禽兽的地方，使人与神发生关系。我们能拿人的话来解说神的事，就是因为这个缘故。假如不是这样，那么，基督教所讲上帝藉着耶稣基督成为肉身的道理，便失去了意义。这道理真包含有人性能以解释神性的意思。罪在人的经验中真是个悲惨的事实，但我们总不可因为感觉有罪，便把人乃按上帝形像而造的一个事实轻忽了。

对于上帝的形像，需加以形式和实质的区别。所谓形式的形像，乃指人的人格而言，不加任何形容。属神形像的这一方面总未曾失落，而且也不能失落，不然，人的人格便毁灭了。假如上帝形式的形像失落了，人也不算为人了；他便完全归于灭亡。所谓「上帝实质的形像」，便是说到形式形像的内容。上帝实质的形像因人犯罪失落了，但形式的形像仍未失落。人性的本质并不是罪。假如人性的本质是罪，那么，救恩便不能临到人，因为罪是总不能蒙救的。弗喇秋(FIacius)将原罪讲为人的本性和本质，然而不论罪恶的感觉是如何大，将人讲成为不能蒙救的，神学家总不能以此为满意的说法。信义宗古神学家，用非属本质，乃属偶性(nonessentiale，sedaccidentale)的说法，来描写原罪。罪非人性之本质，乃是偶然发生的事。一个银钱失落了，俺没土中，直到它的形像和记号都看不见了，但那钱的本质并非因此而成泥土。国王的像和号还在那裹，一加洗净，便可看见。上帝实质的形像在人里面，也许照样因犯罪失落了，但这并不能使人性之本质变为罪。上帝形式的形像依然存在，且有蒙救之可能。

把罪所包含的意义，看为是完全失去了上帝的形像，这是不合圣经的，圣经说人心显明知道有上帝(罗一：19)，人人都有良知(罗二：15)，能行律法的事(罗二：14)，有一个没有失去的上帝形像(创九：6；徒十七：28；雅三：9)，分享了那照在暗中的光(约一：8)。正是因为人有这些能量，所以上帝的恩典才能在人心中有所行动；不然，传扬福音的事业便无需有了。(参约三：21；徒十：34－35；彼前三：1等处说明此理极为显明)

以上所言，实际上包含有上帝为万人之父，人都为弟兄之意。上帝不只是基督徒的父，也不只基督徒是弟兄。一切人都是弟兄，上帝是一切人的父，这意思我们须得承认。在太廿三：9耶稣说：「只有一位是你们的父」。在前一节他又说：「你们都是弟兄」。这些话不

单是对门徒说的，乃是它「对众人和门徒讲论」(太廿三：1)。

第三节自由意志

自由意志在基督教伦理学，是一切最难解答的问题之一。假如人是负责的，他就必得多少要有自由。假如一个人所要的，所作的，是他所不得不要不得不作的，那么他便无所谓负责。这似乎是个显然的事实，但要将这事实与上帝的管理、上帝的恩典、遗传的影响，以及环境的驱使相调和，问题便难于解答了。

决定论(Determinism)共有三种，第一种称为神学决定论。因为人罪恶的权势，神的恩典工作，上帝的全能全知，以及万事皆由预定的教理，此论把自由意志减低到不可能有的地步。第二种称为哲学决定论，可取唯物、泛神或定命各种形式发挥出来。意志的进程并无原动的意义，不过是按照自然律或自然需要而发生的依次连续现象。第三种称为心理决定论。照这派思想讲，人生为内部的必需和外界的环境所绝对决定。

由人的道德意识所发生的事实看来，这种解释是不能令人满意的。人都感觉过恶，以及由此而生的懊悔经验。如果人所作的是他被迫不得不作的，他为什么还有懊侮的经验呢？单拿人有懊侮的经验来讲，便足以证明人的行为不是预先决定好了的。有人说，假若宇宙使人行他所行的，而在行了之后，又使他对于所行的感觉懊悔，这岂不是一种很坏的设计。我们对于人所行的以及没有行的，加以褒贬，这都是说人有或行或不行的选择自由，不然，这些评判便失去了意义。决定论实与人生经验的事实不符。

非决定论以为人能用绝对武断的方式决定他的行为，一点不问行事的人有什么品格。在神学思想上，这种非决定论有出自柏拉纠主义(pelagianism)的各种形式，都以为人有力量，能行善事。这一派人的错处，在乎他们把意志与位格分开，以为意志能决定人的选择。但意志之为物不在人格以外，乃人格所采取的一种姿态，是以人的性情、习惯，以及过去的经验都与他所决意要选择的有关。人能决定主意，但他决定什么，如何决定，都在乎他的人格品质。假如人的性质是有罪的，他所决定的也必有罪。要使伦理学不失去意义，我们必得要主张自我决定论。「我们坚持自我决定论，以为决定主意的是整个的人，不只是他各部功能中之一种。当一种道德行动需要抉择之时，在人的意识中发现二、三种对象，且每一种都能迎合他的愿望；他按他所有的知识和判断力加以比较衡量，以期决定什么是他满意的，那就是说，就当时他所处的情势而言，什么与他有益；而他认为与他有益的，又以他是怎样的一个人为转移。他与他所追求的对象是一致的；也就是说，他将注意力集中于某一对象上；其余对象都退落到后边去了。一心想要得着他所追求的对象，这种愿望就成了他行为的原动力，而且以后的行动是按着这原动力进行的。我们甚至可以说，立志亦由这种原动力而来，只要我们明了，那以追求对象为原动力的，那以对象为一己利益的，不是别的，就是那人自己。」(AlfredE.Garvie,TheChristianIdealforHumanSociety，p．123)所谓自由，意思就是：「在伦理的抉择问题上，那促成一个人行动的最后因素，乃是那人自己的人格，也就是说，我们主要的行动实在是我们自己的行动。因为是由我们自己选择的。」(Jones,problemsofLife,P.137)我们把着重点放在自我上。基督教伦理是注重存心用意的伦理，我们不但看外表的行动，也是看那促成行动的态度。决定一个行动为恶为善的，常是人的态度。假如一个人的犯罪性质事先规定了为恶的抉择，人既如此抉择，这事实就使他成了恶人。如果一个人所作的恶事，不是由于他决志选择的结果，那么，我们便不能把责任归在他身上而加以评判。我们不赞成非决定论所讲，以为一个人能用一种绝对武断的方法选择他所要行的事，我们只能说，一个人立志行事在乎他为人的品质如何。

对于伯拉纠主义及其各种不同的派别，我们不得不指明人总不能专靠自己单独的行出善来。上帝常在世间，人常为灵性的感化所包围。这些灵性感力，在我们未生之前即已临在世间，在我们离世之后，亦必依然存在。人生经验的许多事实都见证，若没有这些灵性的感化力围绕我们，我们便要消失于无助无望之中，而且我们不但要普遍的承认灵性环境与我们大有关系，我们作基督徒的意识也无疑的指证出来，我们曾为上帝所保抱提拥」。因有这个事实以及人生由上帝管理的事实，我们才得作基督徒。这都不是我们的工作，必须归功于上帝的恩典。那能改变人格品质的灵性感化力临到人，但人也能拒而不受。人的责任即在于此。对于那些包围他的灵性感化力，人可以怀报一种消极的态度，或者对于那摆在他眼前的上帝的恩典，加以拒绝。情形既是这样，所以上帝的恩典与人的责任，二者之间，并无任何矛盾存在。我们得救完全在乎上帝，但我们的责任仍然无可推却。医师可将药物给病人，但病人也能对药物拒而不服。药能医病，但若病人拒而不服，他自己得负那病不得痊之责。照样，救恩是上帝所赐，但我们若拒绝上帝白白赐给我们的恩物，我们得自己负责。

瑟得布伦大主教就上帝的全能与人的自由和活动两下之相关，说了句有意思的话。他说，这个似非而是之理可就是：「人的活动是上帝的工作。」(DenLevandeGuden,p．39)我们立志行事都是随着上帝所喜好的，在表面看来，好象一切在乎我们自己，然而从基督徒的立场看，一切都是上帝在我们里面所作成的工。只要在我们思想中，充分的承认上帝的内在性，这个概念便不难得着。

最高级的自由即是基督徒的自由。基督徒的自由并非放纵。不是任意犯罪，随后依赖上帝赏赐赦罪之恩。上帝的恩典不能保让人肆意行恶。基督教救人脱去罪的愆忧，也同时脱去罪的权势。基督徒的自由，包含在人的意志和神的意志两相和谐之中。当人的意志联系于神

的意志之中，人便要作上帝所要他作的事，于是一切都出于自然，毫无勉强。于是人得了自由，而且得了最高级的自由。他因与上帝连成一气，而得到自由。人将自由之权行使于破坏健康律之上，他绝不能得到自由。他所得的反是疾病的捆绑。照样，灵性的自由也不包含任何犯罪，乃包含人与那执掌宇宙中心的道德理智，化为和谐一致。

第四节个性

每一种树的叶子，大致相同，显出是同属一类，但植物学家告诉我们，拿这些叶子在显微镜下仔细考察，便看出它们各有不同，绝没有两片叶子是全然一样的。照样，人人都有人类所共有的要素，但这些要素在每一个人里面都配合得不尽相同。每一个人有一个截然不同

的个性。每一个人有仅为他一己所有的特性．。气质、性别、人种、民族、遗传、以及环境，均为决定与造成个性的原因。

「所谓气质，乃就心思内部构造的一部分而言，仅指人之情感，也许还可指意志而言，是人各不同的。如果就人的构造中，人人莫不皆同的那一部分而言，则不得称之为气质。」(Shand,TheFoundationofCharacter)杜涅而(Dorner)博士为气质下定义说：「气质即身体的基本形态，包括质体和心思；也就是官能感觉性原有的与特异的构造，及其对客观世界的关系。」(SystemofChritianEthics)普通将气质分为四种，即多血质、忧郁质、粘液质、胆汁质。有的人感觉敏锐，有的人感觉迟钝；有的人心思内向，有的外向；有的人受环境支配，有的自己能以支配，有的人善于观察；有的富于沉思。人的个性既然有如此大的差异，也许单用学者所讲四种气质这不能概括一切。也许把一种气质消除不用，也是可能的。例如忧郁质与胆汁质之间即可不加区别。虽然，这四种划分是很普通的，然很合实用。人的气质极少是纯粹的，总由几种混合成。而且也要注意，人的气质也可以随年龄更易。在一生的一个时期中，一种气质操纵一切，在另一时期中，又换了别种。

多血质为儿童时期的气质。它是乐观的、易受刺激、持守力弱、制止力小。这是一种发生快感的气质，易于接受印象、好动、坦白、爱好变易。这种个性的特长为和善与文雅。然而人有了这种气质，他所当抵抗的试探为犹豫、失信、闪避、庸浅，以及反复无常。

忧郁质是属青年的一种气质。它有想象力、越于悲观、持守力低、制止力大，它常以显着的成见为特点。它是富于理想的，对现实表示不满，故多回顾已往，或遥望将来的倾向。这种气质容易主观、内向、批评、空想。在宗教中造成神秘主义的，便是这种气质。它的长处是对人生抱严重态度，而它的显然弱点为：不重实行、自私、骄傲、狭隘，对人缺少信任。

粘液质是属于中年的气质。它的态度越于实行活动，而少有制止。它是勇敢的、热烈的，且有坚忍力。这种气质所需防备的特别弱点为：固执、顽强、骄傲、贪权、易怒、易于受刺激、仇恨、报复、妒忌。

胆汁质是老年时代的气质。它是安闲的、多潜思默想的、恬静的、保守的、稳定的，它表现于高度的持守力，相当的制止力和鉴别力。它的显着弱点为：漠不关心、不受感动、懒散，常有一个刚硬冷淡的心。

性别是造成个性的一种因素。男的特性以力为代表，女人以美。男人喜欢研究广泛有普遍性的事物，女人则喜欢个别的，详细精微的，男人有一种最显着的德性为勇敢，女人则为温和。男人多哲学家，女人成名为思想家的则很少。男人较之女人易于作抽象的思考。人常说理论是男人的特性，直觉是女人的特性，但也许卫德赫(Weatherhead)就此所说更近真理，他说：「女人本本能工作，男人本本能工作，但男人在工作之后，又加上一番理论。」(psycologyandLife,p．191)男人的品质近于研究科学，女人性近文学艺术。

男人的性质倾向于贪图权势，争取地位，而轻视目前的、细微的。女人较之男人多虚荣心，而且历史上所载阴谋诡计，仇恨报复一类的事，尤以女人为多。

各种立意欲解放女人的运动，有时把男女性倩极不相同之处，轻易看过。假如我们把男人应该作的事，叫女人去作，便使她在心理上感觉不安。女人的自我实现，是不会在男人的工作范围以内得到的。在人生事业上，男人和女人的地位，并不一样。我们无需主张女人应该比男人不同，因为她们本来就不同，现在如此，将来仍要如此。我们也无需主张男人应该比女人不同，因为他们就是不同，我们不可憎恶男女各不相同之点，反要欢迎、接受、设法使之益加充实。对于那些强男作女，或强女作男的尝试，我们一点不感觉兴趣。如果男女性别各自加强，使男者益男，女者益女，则两下必致相得益彰。这样讲，毫无意于奴役女性，这不过是承认一种自然界中既成的事实。

作成个性的还有一种因素，为人种或民族。「他从一本造出万族的人，住在全地上。」(徒十七：26)这是新旧约中一种基本的思想。然而在教会史中，实际上说来，这种天下一家，万族一本的道理，时隐而不现，仅在理论上，教会对之加以注意。关乎原罪和基督救赎的教理，实已将人类一体之理，显露无遗。「在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。」(林前十五：22)这句话将人类一体的事实叙述得再强烈没有。所谓人种，并非原来就有，也不是说人有各种不同的种类。圣经所讲人出一源之理，可拿人类同一心理，同一理性，以及可能是同一文化的事实，作为证据。人类许多遗传、神话，以及文字，都指着一个共同的方向。各不相同的人种虽说各有其特异之点，以及各异的气质综合性，但要晓得这些都是由于遗传和环境之传递和演进而造成的。人类道德的使命，一部分在乎如何使得各人种、各民族，互相扶助学习，以人之长，补己之短。总之，在社会环境改变到均匀平等的时候，人类的性质，必有惊人的一致性表现出来。要设法使得社会的遗传归于均等，这是我们道德的责任，由各人种和个人的个性看来，我们不得不注意「认识你自己」这口号之真确。

第五节罪

新约用以解说罪之概念的字，有几个。

hamartia有不中鹄的的意思。把它应用到伦理上来讲，意谓达不到人生真正的目标，这不仅指人生的成就，也指行动。

hamarteema与以上一个字相似，不过只指罪的自身而言，并不讲到它的特殊表现。所以这个字较之上面一个更为抽象。

asebeia意谓不敬虔，包含有反对上帝的意思。罪不只是反对伦理，也是反对上帝。罪有其伦理的方面，但也是个宗教的问题。耶稣的伦理教训，有平面的含意，但也有一个很明显的竖直的宗教关系，对于上帝的从违，是它最先要顾及的。不论是施舍，或是祈祷，都不是为求人的称赞，要出自遵行上帝的旨意(太六：1－6)。行善不要为个人利益起见(路十四：13－15)。新约的伦理，总是有上帝意识的。罪不单是指违犯道德，也是败坏宗教，在旧约中我们也找到同样的着重点。诗篇第五十一篇指明为「大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他，他作这诗，交与伶长。」大卫犯了第五第六条诫命，然而他说：「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你面前行了这恶。」一切的罪，总归都是得罪上帝。

parakoee有不要听的意思。意思乃指上帝说话的时候，人不要听，以及随之而来的违背。

anomia意谓不法，乃借一种违反律法的行动或态度。

paranomia见之于新约仅一次(彼后二：16)，实在的意义，与以上一个字相同。

parabasis有过犯的意思，意谓越过某种指定的限度，乃是指着破坏某种肯定的承认了的诫条。

paraptooma有时用意轻微，仅指一个错误或错失，有时也有故意犯罪的意思。

agnoeema只在来九：7用过一次，意谓所犯之错或罪，多少是由于无知。

heetteema有战败或失败之意。乃指职务上的失败。

第六节罪的定义

罪不属物质，不能看为与物质相同，好象禁欲主义有意或无意的如此看法。罪也不但是无知。罪也不是人为达到完全境地的发展中所处的阶段。如果人的犯罪行为是他在发展的进程上所经历的阶段，那么称赞他或指责他，都无意义。人心感觉愆尤过犯，即是因为他感觉有一个原来他可能达到的理想，他没有达到。罪也不单是消极的事，其中还有积极的要素，是不能用发展的步骤来解释的。罪并非什么永远存在，抵抗上帝的质体。除了有位格的关系之外，罪无存在的可能。并无所谓一社会的罪」，罪常是人与人的关系，不过它有社会的后果。

虽然，我们仍能在罪与罪人之中加以区别。罪是人的自我中一种品质，而我们又不能拿任何形容自我的一种品质，当作自我。所以爱罪人，而恨其罪是可能的。人性的本质并不是罪。一个风信棋，也许指东北，也许指东南。但东南与东北都不是它的本质。

罪是人的意志不受上帝的统治。人行事为人不按照上帝所指示的，便成了罪。罪是不向上帝效忠。这种不忠，也许取各种不同的形式。也许是不完全的忠心，或缺少忠心，或抱模棱两可的态度，也许简直是偶像崇拜。「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」(太廿二：37－40)耶稣把律法和先知包括在这一句话当中。爱是律法的完成(罗十三：10)爱的反面便是罪的本质。缺少爱，或没有爱，便是罪的根源。人心不怀善意，便是罪的态度。

第七节罪的起源

就我们所研究的这科目讲，我们无需解答罪是如何起源的问题，我们只要指明，在自然界中惟人有道德生活的可能。人受有道德的委托，能以主持他的生活，使之符合理想，又能辨识是非。

我们也不能说罪是由上帝来的。人是上帝造的，但在道德的世界，必得站在自由的立场上，方能成功善良。人要有道德的生活，必得要有选择的能力。任何有道德性的人，都有跌倒犯罪的可能；不能犯罪，便无所谓德行。人如不能犯罪，他便成了自动的机器，不是有道德性的人。如果上帝造人，使之不能犯罪，便无所谓道德。一个没有道德的世界，不是我们所想望的。自人在历史的舞台出现，他便负有道德的责任，在道德的事上，他有抉择的能力，这是我们研究本科所应注意的。人选择了犯罪，于是因人之妄用自由，罪便进入了世界。

要知道罪是如何开始？是何性质？创世记三章所记亚当和跌倒的事，叙述得恰到好处。那一章作者描写得千真万确。第一，有试探自外而来。赫德辉(HadfieId)把试探视为：「在善得势之时，被压抑的恶所发声音。」罪恶所能存在的环境，其中必得有两下对立，互相敌视的理想，试探便是在这种环境中发生的。上帝与魔鬼，亚胡拉马慈连与阿利曼(AhuraMazdaandAhriman波斯教中光明与黑暗二神──译者。)都无非说明这种对立形势的真理。第二，有由内心而生的的响应。那是「好作食物」，「悦人眼目」，「且是可喜爱的，能使人有智能。」这就是肉体的情欲，眼目的情欲，以及今生的骄傲。第三，也有人的意志向试探退让。最后，才完成了那外表的行动。

雅各书信也把罪的性质，解说得极为恰切，他说：「各人被试探乃是被自己的私欲牵引诱惑的，私欲既怀了胎，就生出罪来。」私欲就是倾向自我的愿望。人若在试探中稍尔留连，对之加以青睐，私欲便怀起胎来了。罪是这样生出来的。

第八节原罪

论原罪的教理，是根据经验的事实，把罪说成一种永久的习惯或倾向。并非所有的罪皆由于有意的选择。有一种传留下来的恶性，可以追溯它的起源，至人类历史的开始。人犯罪也不能尽视为是他的过犯。因为别人犯罪，或因别人犯罪而遭连累，于是人人都为罪所网罗。犯罪的结果，把全人类都圈在其中。人类的罪与每一个人身都有关怀。人人倾向于恶，习于为恶。人人都习于将人生各种本能，用以纵容私欲。这事作何解释？兹举数端如下：

有人拿由社会遗传而来的事实，作为解释。每一社会或社会制度，都有各种习惯风俗、标准，以及制度，把个人捆锁其中。人只能在社会为他所预先决定的生活模型中生活，于是社会制度的各种罪，他都只有依从，无从逃避。有人说，如果我们想要逃避人类的罪，那只有离开这个地球。用不合道德的童工所出产的物品，得那由毁坏别人利益的战争而来的利益，都使那享受利益的人，同犯社会所犯的罪。不管这解释对于我们的研究有多少价值，由这一个方面来看罪恶，总是值得我们注意的，也应该多让它来激动我们的良心。人人都以为当然而毫不追究，于是，那些与社会制度打成一片的罪，便不为人注意，轻易将它们放过。这样与社会制度勾结成一气的罪，也成了犯罪的根源。

也有人用进化论的假设，来解释原罪，说它不是别的，只是人性中未尽消除的兽性。但罪不单是没有达到善的境地，它也有积极的方面，即立意选择恶。如果，人对善是主动的，那么他对恶便不能只是被动的。罪是人之心灵产物，不只是一种废退器官的遗迹。把犯罪的责任，推到动物身上，无法解释多严重的大罪。

对人何以有犯罪的倾向一问题，第三种解答为重现说。意谓每一个人在他的发育中，都须经过全人类的进化。此说不为当代心理学家所重视，对我们也无多大帮助，解释人类中何以有罪存在的问题。它忽视了遗传和环境，也没有把心理学中那样为人所公认的事实，例如习惯律，加以考虑。

又有一种原罪的解释，说是儿童一开始道德生活，便倾向于恶。这是因为儿童生活中最先开始发展的是自我欲望，所以一开始道德生活，便发生一种趋向于恶与自私的偏见。特南(Tenant)抱这种见解写着说：「在道德生活的竞赛中，每个儿童都一开始就遇到阻碍。那些规定了为他后来所不能有的行为方式，可惜他事先已经尝过了它们的好滋味，而且这些有好滋味的行动，已经一连串的演习起来，成了习惯；这些催迫他爱好将要形成习惯的事，在开头并不强烈的感觉着。等到有了意志和良心加入儿童的生活中，谁料到这个领域已为一个强有力的敌人所占据。故在道德生活的各大阶段中，处这种情势之下，那些较高级的动机，不如那些较低级，已经占有，已成习惯的动机，来得强毅。那新生的道德计划，是要进入到这种自然趋势的食欲、热情，以及愿望混乱沸腾的生活中，挣扎着披开一条成功之路。」(TheChildandReligion,P．178)这种说法也有真理，但需拿遗传和社会环境来加以补充。恶劣的环境，激成为恶的可能性。而基督徒父母和教师，也能挽回自然向恶的趋势。贾尔卫(Garvie)说过：「救恩可以于母亲腹中，事先临到儿童身上。」

屯拍勒(WillamTemplee)对原罪教理，提出一番有意义解释：「我们自初生为婴孩，就看见一个环绕我们的世界；我们居住其中，凡我们所看见的情形景象，都为各种有形之物对于我们所生的关系而定，例如距离、高度等等。这种身体所得的景象，一生随着我们，老是这样。我是我所见的世界之中心；所能看到的远近以及光景，全视我所站立的地位而定。这种情形在我们心智和灵性眼界开始的时候，也是一样。有些事情恼怒我们，我们希望它们不再发生；这样的事，我们名之为坏事。有些事情娱悦我们。我们希望它们要再发生；这样的事，我们名之为善事。我们为价值所定的标准，即事物在我们身上所生的感应，这样人各在一己的世界中居中心地位。但我不是世界的中心，也不是善恶所由定规的标准；我不是，但上帝是。换言之，即从开头我就把自己放在上帝的地位。这就是我的原罪。在我还不能说话之先，我就是这样作，每个人自初生以后，都是这样作……我自初生即居于一种危害自己的地位，除非我能逃去这地位，不然，每个与我发生接触的人，都要受到我行为的影响。教育可以将我的眼界放宽，由是减少我这种自我中心的危害，正好象爬上一个高楼，身体的眼界，可以随之而广，但我自己仍居中心，仍居侧度的标准地位。教育如果成功使我献身于什么是真是美的地步，这样也能一部分的救拔我脱去那自我中心的困厄。但完全的拯救，要等到我的心灵、意志，完全归服了－能作成这事的，只有基督藉着他的生和死，所彰显的属神的爱。」──(ChristianityandSocialOrder,PP.37,38)

原罪教理说明了一种最要紧的真理。它说明了罪的各种表现，不是各自孤独而彼此无联系的，乃是都由意志的共同品质而出发。就本质言，罪是人的意志品质普遍的变坏。在人的经验中，感觉这种变坏，由一代传能下一代。这教理叫我们注意，罪是超越个人的，在人类历史中，有一个犯罪的遗传，由一代传递于一代。正如立敕尔(Ritschl)所说，世上有「一个罪国」。．

我们可由现代心理学，对这教理得些阐释。人心的下意识为许多本能的储藏室，若不加以抑制，许多的罪必由其中发展起来。这些本能都是人类的遗产，它们驱使我们倾向于恶。我们可拿这些事宜，作为原罪教理心理方面的解释。

人性全然败坏的教理，也与原罪教理有密切的关系，是以这教理为依据的。然而全然败坏的教理，并非说一切的人都是绝对的全然败坏了，不过是说离了上帝的恩典，他们确是这样。这教理所注重的，乃是人蒙救赎出自上帝，上帝是人得救的源头。我们也要记得，原罪教理之发展，是由于伯拉纠派的争辩所引起。全然败坏的教理，所依据的事实，乃是人离了上帝，离了上帝圣灵的感化力，人是诚然全然败坏。如果我们能将世间一切凡与上帝的恩典有关善良的感化力撇开，那么，我们定要处于全然败坏的境地。

第九节罪的种类

「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」(约壹二：16)有的伦理学家，把所有的罪，归纳到这三种恶的趋向以内：肉欲、食婪、骄傲。所谓肉体的情欲，即指追求声色之乐的非法愿望。眼目的情欲乃指爱看非法的事情，看了之后，感觉罪恶的快乐。今生的骄傲乃指夸耀的虚荣。

骄傲与轻看人是紧密相连的。嫉妒与猜忌也与它接近。如果骄傲遭到反抗，很可能发生愤怒、暴动、仇恨。在宗教范围以内，骄傲算是主要的一种罪；它与高抬自己、崇拜自己的老根性相连，可能发展到侮慢亵渎的地步。代表虚伪的伪善，也是骄傲的一种表现，曾受耶稣极严重的指责。诽谤、欺诈、以及阴谋，通常都是出自骄傲的心。

肉体的情欲，可能藉饕飨、宴乐、以及声色之追求发出来。它是许多恶事的根源，例如怒气、分争、斗殴、谋杀、懒散、疏忽、欺骗。

眼目的情欲，可能表现的形式为：贪婪、图利、羡慕财富、无怜恤、放重利、行诈骗，实行盗劫。这三种主要的罪都是互相连带的，它们也能交相渗离，好象一根树干上的三个枝子。这种分法也能叫我们看出罪的性质，但我们需要记得，在不同的情形之下，同一的罪可能由这三样不同的主要罪根中生长出来。嫉妒或虚谎均可由任何罪根发出，而且同样敏捷。

我们也可以用轻罪、重罪、不信的罪，来区分罪的不同种类。所谓轻罪，即人因选择错误，以致作事损害一已。重罪乃指人犯罪损害别人。不信的罪乃指对上帝抱反对态度。耶稣说圣灵来要使世人知罪，「因为他们不信我」(约十六：9)人对上帝藉着耶稣基督所有的启示说「不」，罪的本质即藏于此。人对上帝藉着耶稣基督所彰显的善良、正义、圣洁抱消极否认的态度，这是主要的罪。受罪的心表现在这样一个态度上面，而无效单独的罪，都是起源于这种性情气质。罪的本质，表现在不向耶稣所想所行的事发出拥护羡慕的心，而世人之所以被定罪，就是因为拒绝了他。

罪也可分为积极的罪与消极的罪。完成律法的是爱。爱不单是不作恶事，也是作善事。有太多的人只以不作恶事为道德的行为。新约说耶稣为人无罪，但也说「他周**善事」。在孔子主义中有所谓消极的金规。那就是说：「己所不欲，勿施于人。」耶稣却把金规用积极的说法说：「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」(太七：12)这句话的着重点是积极的。对那些义人将要这样说：「你们给我吃，你们给我喝，你们要留我住，你们给我穿，你们来看我。」他并没有说：「你们没有起过誓，你们没有杀过人，你们没有偷过东西。」乃是说他们作过什么，注重积极方面。对那些恶人将要这样：「你们没有给我吃，你们没有给我喝，你们没有给我穿，你们没有留我住，你们没有看顾我」，都是着重在消极的罪(太廿五：31以下)。基督教伦理对于有关犯罪的事说「不要作」，但对于善事却说「要去作」。路德看出了此间真谛，所以他在解释十条诫命时，总是抓住这个积极方面的旨趣，说：「但在每有需要的时候，呼筏他，用祈祷、颂赞和感谢、敬拜他。」「这奉他的道为圣，甘心乐意的听从学习。」「但要孝敬、服侍、顺从、亲爱、尊重他们。」「但在每有需要的时候，帮助人、友爱人。」「使我们在言语和行为上，得以贞洁自守的度日」「要帮助人，改善保全他的产业和生活。」「但要宽容原谅人，扬人的善，用好意解释人一切所作的事。」「但要帮助他，保全他所有的。」「但要设法维持他们，使他们各尽职务。」(以上乃引路德解释自第二条诫至第十条诫的话，见基督徒要学问答一至五面──译者)。路德解释每一条诫命，大都是由消极方面入手，「我们应当敬畏敬爱上帝，使我们不致……」，但是积极的方面，在任何解释中都不缺少。基督教伦理这个积极的方面，应该值得我们更加注意。

我们也可以用思想，言词、行为来作罪的区分。我们上面已经指明，基督徒的伦理行为不但涉及外表的行动，也讲到人的性情气质。在解说禁止杀人的第五条诫命时，耶稣讲到发怒与骂人同是违犯这条诫命的罪(太五：21－26)。人有爱人之心，决不致杀人。发怒以及出口骂人的脾气是杀人的起源，耶稣所指责的乃是这种脾气。对于违犯**的律法，耶稣也用福音的眼光来看，其中包括有：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯**了」(太五：28)。耶稣所指责的，是那使行动所由发生的思想和态度。凡有意看着妇女而动淫念，这便算为违反了第六条诫命。一个人把眼睛放在女人身上，把她当作纵欲的工具，便算是已经犯了**。对于解说起誓之律，耶稣并没有反对政府颁布起誓的条例。他自己也曾照官府所吩示的起誓(太廿六：63)。在目前社会情势之下，起誓是免不了的，但耶稣所着重的乃是一个内心的清洁与真挚。这种真挚的理想应该在人心作主，以致人能说「是」便是「是」，说「否」便是「否」。如果能作到这个地步，起誓便没有必要了。起誓之所以必要，实足以证明人说话通常是不可靠的。社会中需要起誓，是因为罪常假不诚实的形式表现出来。在基督徒当中，精诚真挚应该发展到如此地步以致在人与人之交接中总不需要起誓。这也可见耶稣所着重的是内心的动机，内心的清洁。福音所讲不光是外表的行动，也是行动所由发生的内心态度。假如那个态度是恶的，那么，单是这态度的自身便是罪。恶言与恶行固然是罪，但那可以发展到外表行动的恶意，也是罪。

我们也能把罪看作得罪上帝，得罪自己与得罪邻人的各种。妄称上帝的名，以及一切违反第三条诫的罪都属乎第一种。醉酒、宴乐以及纵淫，属乎第二类。救人和偷窃属乎第三类。

罪也有特意犯的与出乎软弱而犯的之分别。把这两样的罪分清，有时不很容易，然而区分是实在有的。彼得不认基督，犹大出卖基督，两相衡量，孰重孰轻，无法决定。然而我们不难知道二者之中实有区别。犹大的罪是事先预计好了的。他预先就与主的敌人商议妥了。无论犹大的动机如何，他事先所想到的结果与以后发生的事实不同，总归他的这一行动是出乎有意。(参太廿六：14－16，又47－50)彼得的情形便不同(太廿六：69－75)，在他未否认基督以前，并没有事先特意如此设计。在耶稣被捕的当儿，彼得与其它门徒一样恐惧战兢，逃之夭夭。但他在逃遁之前有一会儿工夫，强自压抑住这种恐惧跟着耶稣，进入大祭司宫庭的外院，坐在那里烤火，出乎不意的有人告他与耶稣一伙。是在这种情形之下，彼得出自软弱的否认了耶稣。他的罪与犹大的罪比较起来，其间自有区别。

情势最恶劣的一种罪便是亵渎圣灵的罪。新约中有好些章节，讲到一种无可赦免的罪。(太十二：31－32；可三：28－29；路十二：10；来九：4－6；约壹五：16)。照希伯来书讲，所犯不可赦免的罪，只是指那些在生活上经验过福音能力的基督徒。在马太福音耶稣讲过那些法利赛人，因为说过了，「这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜」，他们是犯了，或是几乎要犯了这样的罪。那些法利赛人，亲眼看见了上帝的恩典，彰显在基督的身上。可见犯这样罪的，是那些作过基督徒，或是亲眼见过上帝启示的人。人的品格能发展到这样一种地步，以致他再不能分清是非善恶。法利赛人亲自遇见了上帝的爱，他们却辨识不出，反用亵渎的话指基督为撒但的化身。亵渎圣灵不是单独的言语或行动，像酒醉了的人所讲所作的，乃是一种品格，是一种人生的态度，不是一个特别的行为。「对于那显示出来，而又已经知道了上帝完全的旨意，加以有意的彻底而肯定的拒绝，这真可算为罪大恶极(亵渎圣灵)。」(Foster，ChristianityinItsModernExpression,p．127)「亵渎圣灵的罪乃是坚决的存心不信，就是一个人曾经拒绝，而且继续的拒绝那彰显得最完全的上帝的恩典，即上帝藉基督所彰显的恩典，而且他抱这种坚决拒绝的态度，乃是在他与上帝的恩典发生过亲密的接触，多少尝试过这恩典的能力之后。」(Norrby,DenKyrkligaSjalavarden，P.289)

单是绝望的心境也不一定就是犯了亵渎圣灵的罪的结果。也许有时是这样表现出来，不过只要一个人有寻求赦免的心意，这事实即足以证明，他不曾犯过这种罪。只有那不要寻求饶恕的罪，才算是不得赦免的罪。只要有心求饶恕，爱慕良善，而又有心与上帝交往，即足以证明没有犯过亵渎圣灵的罪。「有些基督徒有时自觉愁苦万分，以为自己于无意之间犯了至死的罪；亵渎圣灵的罪。但我们应该确实相信这个罪并不是一个罪恶的行动，无论那行动是何等的恶劣；乃是一种心境，就是一个人特意的以恶为善，关闭心门，反抗圣灵……我们可以说，刚硬不受感动的神情，是灵死来临的一种状况。」(Inhe,EveryMan-sBible，p．339ff)

第十节过犯的等级

过犯有各种不同的轻重等级。雅二：10说：「凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」这节圣经并不否认犯罪有各种轻重不同的等级，乃是指明罪的本质。一次有意的选择犯罪，即足以指明人格是恶的，倾向于犯罪。假若人立意干犯一条诫命，这就表明在原则上他把其馀的一切诫命都不放在眼里。在实际上犯一条诫命，等于在理论上犯一切诫命。圣经把加罪者为有各种不同的轻重等级。(参太十一：24；约十六：11)下水一尺深，与下水千尺深，两下大有分别。离起点之处一哩，或一千哩，也不能视为全无分别。

犯罪之轻重，在乎所犯之罪的性质如何。杀人之罪大于偷窃。偷窃一分钱的人，所犯的罪，不能与那弑亲的罪同日而语。犯罪之轻重，也在乎犯的人。基督徒的责任较大于外邦人。阿摩司书最大的一个教训，就是特权包含责任，特权愈大，责任亦随之而大。耶稣的意思也与此相同，所以他说：「仆人知道主人的意思，却不豫备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；多托谁，就向谁多要。」(路十二：47－48)对哥拉汛和伯赛大二城，耶稣说：「当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢」。又对迦百农说：「当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。」(太十一：22、24)这也是说，责任随享特权而加大。犯罪之轻重，也在乎那犯罪的人是否出乎有意。一个人因偶尔不慎而失火，以致死伤人命较之一个立意杀人者大不相同。即令是两下结果相同，但因一出有意，一出无心，犯罪之轻重，实相悬殊。如果犯罪之行为出自愿望，那么，罪更加重了。恶的愿望与思想，固然有罪，但那放任这样的愿望，以致形之于外表的动作而犯的罪，较之把这样的愿望压抑下去，情形当然要严重多了。

第十一节罪的后果

从道德的立场看，罪是由过犯发生的。而过犯与刑罚，又是相互关联的。罪人违犯一条律法，刑罚便随之而来。忧伤、懊悔，就是由过犯而生的主观方面的后果。

从宗教的观点看，罪是由于离弃上帝而发生的。这种离弃并非是假想的，又非司法的。在罪人与上帝之间，失去了心思和目的的统一。神人之间关系隔断。在路加十五章中所记那位浪子，即令是在身体的关系上没有一步离开他父亲的家，而在态度上，他是离弃了他的父亲。「遵守上帝命令的，就住在上帝里面；上帝也住他里面。」(约壹三：24)心思与目的之统一使人与上帝合一，失去了这种统一，人便与上帝远离了。

从上帝的统治和管理方面看，罪是由于惩罚发生的。上帝施行惩罚，为要促成他的道德治理。人犯了罪，决不能逃脱受苦的后果。随犯罪而来的苦难，确有阻止罪恶猖撅的效能。上文曾经说过，罪的本性乃是自取灭亡。罪击败它自己努力所欲达到的目的，但这也并非说，每一个人受苦，都是由于犯罪的结果。自然有无数的事例可以证明，受苦是直接由于犯罪。但这也不能一概而论，以为每一事例尽是如此。约伯的友人，都以为约伯受苦是由于犯了什么隐微的罪，但，约伯记一书，即是对于以这种庸浅的解释，加于一切受苦的人身上，表示不满。耶稣的门徒问他：「这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」(约九：2)他们自然以为受苦与犯罪往往都是直接相关的。然而耶稣却不承认这种见解，所以地回答他们说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。」(约九：3)关乎那彼拉多使加利利人的血迹留在他们的祭物中的事，耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？」又关乎那西罗亚楼房倒塌了，压死十八个人的事，他又同样的说了：「你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？」(路十三：1－5)每逢人将受苦看为是犯罪的直接结果，而作一概而论的时候，耶稣总是否认这种见解。人生不少代替受苦的事实，即一人因别人犯罪而受苦。许多人受苦固然是由于自己犯罪，但将整个问题全盘考虑起来，我们不得不承认人类一体，休戚相关的事实，人受苦，也很多时候是由于别人犯罪。多人犯罪连累及无辜，使他们受苦。上帝真正是「追讨那些恨他的人的罪，自父及子，直到三四代。」(出廿：5)

第十二节良心

良心这名词，不见于旧约。但有时它的含义包括在「心」字。例如以下各章节中，显然包含有良心的观念：撒上廿四：5、11；伯廿七：6；诗六：3，卅二：15，卅八：2－11，五十一：1－9。耶稣的教训中也找不着良心这个说法，但以下各章节中，却显然包含有这个意思：路十一：35，十二：57；太六：23；约一：4，五：38，八：32。在保罗书信中，这个名词却是很常用的：(参罗二：15，九：9，十三：5；林前八：7、10、12。「其中罗二：15，中文圣经译作「是非之心」──译者」)在保罗作书以前，老早就有

斯多亚派的哲学家用了这个名词，也许保罗就是借用他们的。(又参来九：9，十：22，十三：18；彼前二：19，三：16)。英文的conscience(中文译为良心)一字，出自拉丁文的conscientia，在希拉文则为suneideesis都有「同知」，「用知」或「合知」的意思。(我国文字「良心」一名词，乃指人生「本然之善心也」。(辞源)即孟子所谓：「恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。」乃人人所共有的。其含义较之西方文字更为丰富。──译者)

良心不是灵魂的一个特别功能。它不是与知、情、意并行的，乃是合这三方面而形成的。它乃是人的全部心思，在道德的范围内行使职权。有人把良心看作人心里面上帝的声音。我们不能同意这种看法，因为我们时常发现良心自相矛盾，这样岂不是说上帝也自相矛盾么？如果我们把「上帝的声音」，看为上帝造人时所赋予的道德性，那是说得过去的，但只能如此讲法。良心的活动能量是由上帝而来，但良心的运用，不能与上帝的声音等量齐观。有些女人受良心驱使，在大庭广众之中，非戴面罩不可；一个印度**的良心，决不能准许他宰牛。也有人受良心主使，献儿女为祭，或焚烧寡妇。人运用良心，决定何为道德，都在乎遗传、环境，以及他自己所养成的品格。

良心行使职权所取方式也很不一致。它有时因人所抱态度，或所作事情，责备他。人自己也能坐在审判台上审判自己。人的自我同时可居受审者和审判者两种地位。有时人因承认一种理想，不能逃避一种义务。他在完成了那种义务之后，一回想起来，便自觉欣慰。但有时也因后悔而感觉痛苦。这种良心自责的情况，在诗篇五十一篇中淋漓尽致。

良心有时亦执行警戒的职务。例如：人明知道应该怎样行善，却偏要设计行恶。在这种情形之下，人心因受良心威胁，感觉痛苦，便不去行那恶事。

有时人因良心无亏，自鸣得意。但良心之自诀，不如良心自责之来得沉重。然而所谓良心自许，也不只是良心不自责备，其中乃有一种积极的快感。

良心自许，良心自责，良心又作警告，它是这样激励我们向前进行，完成我们的本分。这就是说良心的职务，乃要决定何为正当，何为人生的本分。有人称这种良心的职务为指示规范。但良心对于是非之指示，并非全无错误。历史上有些罪大恶极的事，也是人凭着良心作出来的。保罗说：「他在上帝面前行事为人，都是凭着良心。」(徒廿三：1)无疑地，他说这话也包括他那些逼迫教会的事。人也能误解上帝的律法，以为是凭着良心遵守(可七：8－23)。两个凭良心行事的人，也许对于什么是道德的了解完全不同。也有时良心对于它自己的评判，前后不符。使徒保罗在逼迫教会与作基督徒的时候，都一样凭良心行事。良心对于有些罪也能是盲目的，辨识不出。有个故事，说到一个教友，照他所属教会的信条，把起誓看为是犯罪的行为，他是农夫，常把牛奶运到一个附近市镇去卖。一次他所运去的牛奶，有欠清洁，不合卫生规章，因此受罚。他在气愤之中，无意之间，起了个誓。结果是因为他犯了妄称主名的罪，为他所属的教会，革除教籍。但那更大的罪，就是出卖不清洁有毒的牛奶，那教会一字不提。还有一次同样的事，说到一位牧师，去参观一处军营。在那军营中，他多次听见军士妄称主名。后来他为此专向那军营长官提出抗议，但他对于那使人亵渎主名的非人道的战争制度，却丝毫不加攻击。讲到奴隶制度，我们都知道在我国南北之战进行的时期(指美国为释放黑奴而发生的内战──译者)，许多教会都为那种制度辩认，甚至引用圣经为证。这些事实都告诉我们，良心指导不是全无错误的，其自身亦需要亮光。良心可靠到什么程度，全视它所得亮光之多少而定。良心亦可因滥用而萎缩，渐渐失去效用。良心好象个闹钟。假如每天早晨我们对于它所发出的信号不加注意，那么不久，那声音便形同虚设。人对于良心所发出的声音，不加注意，也是如此，久了也要失去效力。在灵程上造诣高的人，对罪的感觉也敏捷。因为良心愈多用，便愈显灵敏。

良心能指导我们，准确到什么地步，固然要看他自己蒙了多少光照；但人如违犯他的信念行事，那么他的品格便因此受到亏损。例如有些事，人凭无亏的良心行出来的不算为罪，在违犯良心的劝告而行同样事的时候，便算为罪了。假如人以为行某事是不对的，然而还是去行，那么，即令那件事在客观的道德标准上，说起来不算为错，还是算他犯了罪，因为他违背了良心的声音。这就是保罗所说：「良心既然软弱，也就污秽了」的意思(林前八：7)。(又参林前八及十：23－32)这并非把道德看为主观的事。道德依然是客观的事，但一个像吃「祭偶像之物」的事，不是一件在客观上看是不合道德的，不过假如一个人心中确实感觉行这样的事是不合道德的，他还去行，那么他便在他自己的眼中，成了不合道德的，故算为犯罪。人不能作成道德，也不能决定什么是道德，但因为缺少知识，他把一件也许自身不算为罪的事，看为不合道德，而仍旧去行，那末他便是破坏自己的品格。

如果良心的职务，是为人生当尽的本分决定途径，那末我们要问，上帝的旨意又何由决定呢？上帝的旨意不一定是最难遵行的，也不一定是报酬最少的。在任何情形之下，我们要自问：如以基督的心为心，当怎样行呢？然而我们学习认识基督的心，又以我们明白圣经之多少而定。祷告也是需要的，因为藉着祷告，我们才能与「那无限的发生联系」，与上帝来往相交，只在这种相交的光亮中，我们才能真正有心去追求，遵行他的旨意。理性与常识，也是上帝的恩赐，也要拿来用以决定什么是上帝的旨意。与基督徒同道商讨，交换意见，也与决定我们所当行的事有益。我们自己特有的才能，也需拿来加以考虑。因为各人的天才不同，应该与所当行的事相合。如果自己不能决定什么是当行的，在可能避免的条件之下，不如不行。然而有时我们对于一事，到了势在必行的地步，在这种情形之下，我们唯有随着我们所能判断的最好方法去行。所谓「上帝的旨意」，不只是基督徒的「口头禅」。