第七章 救法的自定

第一节得救的意义

照sooteeria一字基本的观念讲，意思是说救拔人生，脱离危险的威胁，而又安置于有助于自由健全的发展境界。在七十士译本中，此字亦有救人脱离身体灾祸之意(士十五：18；撒上十一：9、13)。此字亦指以色列民族所得的大拯救，即经过红海(出十四：13)，及被掳之后归回(赛四十五：17)。此字有消极与积极两方面的意思，即一面由恶劣情形之中救拔出来，一面赐予所需要的益处。此字用得最富意义的，是在太一：21：「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」此处罪恶二字，在原文为：「hamartiokon」，意即没有达到目的。所以这节经文实在的意思是说，耶稣要为人挪移那些阻挡人生达不到真正目的的障碍，又要把人安置在一种地位，使他可以完成人生的真正意义，耶稣救人脱离失败的境地。我们也要注意，耶稣救人由罪中出来，不是仍然是罪中生活。拯救不是一种武断的司法行动，乃是真正救人脱离那些束缚人生的事物。罪恶就是束缚人生的，基督教自命具有制服罪恶的方法。

拯救并非就地域而言，由一地迁移至另一地。它并非一种人寿保险，等到死时方可兑现。拯救乃是同时救人在道德上脱离罪的权势，也脱离罪的刑罚。只要我们把那些与拯救的名词，如：悔改、重生、信心、成圣等想想，便不难看出它的伦理性。从伦理一方面看，拯救尚未达到完成之境。基督徒是「渐长」的(彼前二：2)，要努力作成一得救的工夫」(腓二：12)，是常有进步的(罗十三：11)。基督徒应该长大成人，「满有基督长成的身量」。在得救的进程上，上帝的形像当在人心日近完全恢复的境地(林前三：18)。

品格与救法彼此密切相关。救法中包含伦理的品格，品格是由救法完成的。在基督徒生活中也有罪，他能诚心地祷告说：「免我们的债，如同我们免了人的债」，但他伦理态度的中心趋向，比起他没有经验过救恩之前，大不相同。他下了最大的决心。在基督徒生活中也许有根多的罪，然而他还是向着基督徒理想欢欣鼓舞的迈进，衷心诚意的努力实行。基督教的救法，乃是道德的救法，藉着这种救法，人之品格得以变化。有时，也许我们把一种情感的冲动，当作真正的归正，真正的得救。真正的得救乃是整个的品格经过改变，人要下定决心，无论遇见任何试诱和反抗，都要向着基督徒的理想前进，义无反顾。单有畏惧罪恶刑罚的心，也不算救法。单是惧怕犯罪所生结果的人，不一定可得救，因为得救的人，对于罪的整个态度，与以前根本不同。

第二节归正

归正包含有悔改和相信两方面的意思。归正的经验中含有伦理的意义，这是很显然的。拉丁文的convertere(此乃英文conversion一字，即此处译作归正者，所由生出的字根。──译者)原有转变之意。故归正乃指人生改变前进的方向，也是说明人生如何处理调度。在得救的进程中，归正乃要引起人对于心思和态度之注意。归正是说明人生经验中的转变；由反神的、反伦理的，私心的方向，转变到属神的、道德的，服务的方向，就一个归正了的人说，人生围绕着耶稣基督完整的组织起来了。

归正也能在一定的时间，取一种危机的方式发生。但它也能取一种渐进的形式，不断地离开世界，归向上帝。要紧的要看人在目前选择何事。据心理学家的研究，归正大多在青春期间发生，约在二十到二十五岁一段时期中。然而这样一种人格的转变，也许发生须在较晚的时期。把人生的兴趣和志愿完全改了，自然也能在人生任何时期中发生。要紧的不是一个人能否指定一个时期，说他的生活起了改变，乃是他的人生一般所取的方向，以及他是否继续不断地离开罪恶，归向上帝。

要知道归正是如何发生的，保罗是一个最好说明的例子。这位使徒从前逼迫教会，杀害信徒。后来些完全改变态度，作了异邦人的大使徒。像这样的一种改变，在基督教历史上屡见不鲜。这种归正总是由罪恶转向公义，是一种有伦理含义的经验。由归正所带来的是新的伦理态度。

在好些教会中，好用开奋兴会的方法引人归正。奋兴会也有益处，这是无可否认的事实，而且也有人真地藉着这样的方法归正了，也是很明显的事实。悔改的心，很多是由此发动的。但奋兴运动的弱点就在于此：在发动悔改心意之后，就此止步不前，甚至结成假归正之果。其它由奋兴运动而生的危险亦屡见不鲜。有时把自然的情感冲动误认为归正。在奋兴会上群众心理多被激发，而主领奋兴会的又多系意志很强的人格，结果每当奋兴家或群众催眠术的吸引力消散之后，受感动的个人亦随之失去独立的能力，灵性生活并不健全，所以由奋兴而得悔改归正的，退步是常有的事，退步的原因不外乎以上所叙述的各种危险。奋兴运动也常为宗教经验制成一种固定的模型，硬说上帝的圣灵定要如何工作。刻板的宗教经验，总是难有生气的。归正应该包含有人格完全改变的意义，使人的生活所取态度与前截然不同。

第三节悔改

「归正」与「悔改」之间的关联，已包含在上文说明之中。归正有消极与积极两个方面，一面离开罪，一面归向上帝。「相信」说明归向上帝的意思，「悔改」说明离开罪恶的意思。由此看来，悔改即相信的反面。悔改有「改变心思」的意思。意思乃是说，人生对于罪的关系改变了态度。悔改是「向一个新的顺服，满心计划，努力追求。」悔改包含有人生整个的人格，精神生活的每一方面。悔改的人承认罪就是罪，无意躲闪逃避，不但在上帝面前承认，有时也在人面前承认。把今日社会情形较之往日，可谓最缺少罪的感觉。这并不是因为在今日社会中少有罪，乃是因为对罪的感觉是随道德的进步增长的。有敏锐的罪恶感的人，不是罪人，乃是圣人。真正的悔改，首先有罪恶的感觉，即承认罪就是罪。其次一种悔改的标记，是为罪忧伤。这种为罪忧伤的心，乃随人生气质之各异，而有各种不同的表现，但总离不了一种对于罪恶厌恶的心。这种忧伤也不仅是为罪的结果，也是为罪的自身。为罪所生的后果忧伤，与为罪的自身忧伤，乃迥然两件事。真正的悔改，必是为罪的自身忧伤。悔改的第三个标志，乃是羡慕由罪中得释放。

悔改乃是一种使人格完整的经验，因为其中包含有新的忠诚。一个有悔改心的人，再不愿意犯罪，有一个坚定与罪脱离关系的志愿。他惟愿脱离的，不但是罪的结果，也是罪的自身。那位有了悔改心的浪子(路十五)，即失去了远离父家的愿望。

我们也要知道，在相信之先，必得要有悔改。悔改是信心生长的园地。因着有相信的心，人能得着赦罪的确实证据。基督教并不主张，没有悔改的心，赦罪是可能的事，是以罪得赦免的教理，并不违反道德，也不抹煞道德。

人生也许在经过一个危机之中，悔改的经验格外显着，但这种经验，是通过基督徒全部生活的，悔改是基督徒人生的品格，不单是一种行动，要把悔改视为一种人生格式，并非一种插曲。我们不可把悔改视为一次行动，或一连串的单独行动。悔改是一种人生态度，是忧伤痛悔的人，品格中所含的统一性。至于说悔改中含有伦理的意义，这个事实是很显然的，可不言而喻。我们只要把悔改的经验加以描述，便知分晓。

第四节信心

归正的积极方面，即人心归向上帝的方面，我们称之为信心。信心也就是人的心灵响应上帝。信心也像悔改，包括整个的人格，精神生活的每一方面。蒲郎(WiIiamAdamsBrown)界说信心为：「各人将自己交托给那位不能看见，却永远活着而又将他那满有恩典品格，藉着人类的救主基督显现出来的上帝。」(ChristianTheologyOutline,P.381)

信心是一种包含人生整个人格在内的经验。信心包含理智、情感、意志。信心并非与理智分离。然而它也不单是一件理智认可的事，也不单是同意某种教理教义。信心不仅是主张正统。一个人也许是十足的正统派，然而仍旧没有信心。也许他从未否认过教会所定的一个教理或教义，然而仍旧缺少信心，但信心也与理智有关。如果一个人对于某人或某事有信心，他须得多少知道关乎那人或那事的一些事。所以知识也是信心的一种要素。而且信心是以知识为根据的，信心与知识到底是不会相互抵触的。凡我所知道的真理，一定是与我所信仰的对象关联的。把信仰视为「相信你所知道不会是真的」，总不能令人满意。保罗所说的「奥秘」，人常以为有无需运用理智之意(参弗一：8－9，三：14－19)但使徒保罗所说的奥秘」，并非盲目无知的感情作用。在那些第一世纪的奥秘宗教中，所谓奥秘固有此种意义。但保罗心目中之所谓奥秘，乃指上帝将他自己启示出来的大事实，是何等的使人感觉奇异，唤起敬虔。保罗所讲的奥秘，是以知识，或说启示为根据，即上帝的爱藉基督彰显出来的知识，这种知识是如此无穷无尽，是人所不可能测度的。历代信经固然讲到上帝之「不可理解」，但这也并非说，上帝完全不能为人所知，乃是说我们知道上帝，不是全然出自理解。我们对于上帝所有知识是实在的，也真正是知识。使徒彼得劝勉读者：「有人问你们心中盼望的缘故，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」(彼前三：15)信心并非轻信，我们要防备，总不要叫我们信心流于轻信、妄信的地步。我们的信心生活要有力，必得切实相信这宇宙而来的知识为根据，又要与我们所有的各种知识相吻合。

理智是有限的。人的心思不能理解星球所占有的空间，人心的灵有何实质，以及动植物界生长何以可能。这些我们都不能了解，但相信他们，并非坠入迷信的境界。同样，人的理解对于属神的事也是有限的，却不必流于迷信。

在人格的关系中，要想有像数学一样的证明，是不可能的，宗教既包含此种人格的关系。信心的证据总不能数学或科学的方法来证明，然而我们却确实的相信它是真的。如果信心证据能证明，便不算为信心了。一个人也许不能事先证明他的朋友将要如何欢迎接待他，然而他并不因此而失去确切相信的心。

理性与信心并不相反。你不能说，在理性所不能达到的境地，于是开始运用信心。人在往上帝那里去的路上，并非一半用理性，然后用信心完成那另一半。上帝并非离人逻辑思想的尾端还有好远，一定要借信心才可以把那最后一段距离征服。神人之间，惟藉信心方有交通可言。然而在信心之中，常含有一部分的理性，理性亦常司规范信心的职务。理性对于信心是大有助益的。因为他常将信心中空洞不合事理的部分加以消灭，使得信心纯洁真实，不致流于迷信。宗教之得以由法术中解放出来，都要归功于理性。理性也指明许多用原始方法，决定什么是属神旨意的愚妄。理性认为信心，不便流于轻信。信心中理性愈多愈好，这样的信心，也必生动有力。理性也如同信心一样，乃上帝赐人的恩物，我们也要珍惜它，并善用之。

信心也不仅限于宗教的范围。在人生其它范围以内，信心也有它的地位。在知识论(Epistemology)的范围以内，人不知费了几多思想和努力，但似乎总不能超出我们相信能以知道具体的一点以外。人类一切合作的企图，均建立在信心以上。许多企图之可能成功，如果没有信心，任何企图都不能创始，更不能继续前进。在人格的关系当中，信心尤为重要。人生许多活动，均由信心发生。对于制造汽车，建筑桥梁，修筑道路的工程，外科医生的手术，以及药剂师的技能，我们都得有相信的心。我们不能先事证明以上所举那些技术人员必要成功我们所期望的。因为这样证明，实为事实所不许。我们本着信心与上帝交往，实与人生其它对人对物的关系无大差别，在信心经验中，理智固有其它位，且理智并不因有赖乎信心，而减少其尊严。「信心简直就是理性增长到了饱含勇毅的地步。」(L．p.Jacks:Religicusperplexities(p．19)

信心也包含人格情感的方面。在新约中。常由信心发生依靠的感觉。爱上帝必得依靠上帝。信徒仰赖上帝要以慈父的心对待每一个悔改的罪人。依靠包含信任。依靠也不单在信徒的内心经验中发现，连在一切身外事物上，信徒也依靠上帝必要用智能仁爱引领管治，使之终于达到善美的目的。人有相信的心，自必发生依靠的感觉。

人心若不依靠上帝，总不能得到平安。自然界循经常不变之律，总是这样无情，而且对于人生所欲追求达到的目的，显然漠不关心，也毫不留意于人生的价值。社会固有相当的可靠成分，但它的可靠性缺欠不少。杀害先知们和耶稣的，就是社会。而是依靠上帝的爱，我们才能找着一种稳定人生的能力。在万事交相打击之下，我们唯有依靠上帝的忠实不变，才能得着力量，勇往直前。人心除了依靠上帝，总不能得着平安。

依靠并非愚蒙。有人讲道反对用避雷针，以为这是表明缺少依靠上帝。同样．也有人反对人寿保险，但上帝赐人理智，乃是叫人好好利用。人能用成圣了的理智与上帝合作。也应该如此合作。但基督徒所有的最后目的，不是依靠自己所能达到的，而是依靠上帝的忠信。

我们已经指明，信心亦包含人格的意志方面，按希伯来文讲，信心有忠信可靠的意思。哈巴谷先知写着：「义人因信得生」(二：4)，这话为保罗和路德的神学思想作了先锋。信心的第一要义是要忠信，有百折不挠、坚持到底的意思。「义人必因其忠信而得生，意谓他坚决的依靠耶和华。在人类历史的长期进程中，那些依仗他们自己的权势才能，而轻视道德的民族和个人，都灭亡了。他们不能得生，得生的是义人，是那些尊重公理，敬畏上帝的人。这样的人虽说受苦很多，甚至有时似乎无法生存，他们仍然生活，他们生活是因着他们的忠信，即坚决的依赖那位永远活着的上帝，他活着即他们生命的保证。这是旧约中最深奥不过的一个意思。」(Dummelow,Commentary,p.590)在新约中，「信心」也常有忠信的意思(参彼前一：21)。信心有忠信的意思是很明显的。一个人相信某人或某事，就是切慕某人或某事所代表的理想。相信一个恶人是不可能的。一个值得别人相信的人，必有什么为人所爱慕敬重的理想。照样，人信上帝，也是因为要诚心归向上帝圣善的旨意。信上帝而同时又爱罪恶，这是不可能的。所以在信心的经验中，自必有一种伦理的要素。

信心包含有相信、依赖、顺服上帝的各种意思。信心乃是为规范人生所信之道。或说，乃是人赖以活着所信之道。信心是基督徒人生的原则。信心也是基督徒的世界观。像这样的信心，自必有伦理的含义，无需辩论。

圣经称信心为上帝的恩赐(弗二：8)。是上帝所赐，并非为人所造成。路德解释这个意思，写着说：「我相信藉着我自己的理性和能力，不能相信耶稣基督是我的主，或接近他。」(基督徒要学问答解释信经第三段的话)信心并非由人的想象中产生出来的。人为属灵的环境所包围，信心就是由于这种环境所发出的呼声而发生的响应。换言之，信心是由信心的对象所产生出来的。信心不是由人自己制造出来的，但上帝藉着那些启示他自己的工具临到人，信心即由此而生。人对朋友有信心，也不是由自己产生的，乃是由那朋友的友谊在他心中所唤起的响应。同样，在人心中生起信心的，也是上帝向人显现他自己的客观事实。如此说来，信心并不是人心中想象的虚构，乃是对于上帝在基督里面所启示出来的，应有的反响。

第五节复和

复和包含有两方面的意义，一面指因罪而使神人分离，一面指上帝为人类所造成的和平境地。上面讲过罪使人远离上帝。基督教供给人类一种救法，使这种隔离消灭。「我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。」(罗五：1)上帝的爱在基督里面，已将那隔断神人关系的事挪移开了。人既得称为义，复和便算成功了。但为这种复和所付的代价是很大的。格挖利可为这最大的代价作证。为要造成这种复和的状态，上帝藉着基督受苦，完成正义的要求。复和说明上帝以新的态度对人，人亦以新的态度对上帝。上帝与人，从前是彼此疏远隔阂的，现在和好了，开始以恩情好意彼此对待。我们也不要以为在复和的条件没有完成以先，上帝不爱人类。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐能他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」(约三：16)「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。」(罗八：5)上帝爱一切的人，连最大的罪人也爱，这一事实乃是我们与他复和的最后依据。在复和之先，上帝爱罪人，是向他表示哀怜，以悲悯的心寻找拯救失丧的人，在复和以后，上帝爱人乃是满怀高兴，以喜悦的心情爱那为他所喜爱的人。

要检讨复和如何作成的经过，不在我们研究的范围之内。我们所要知道的，乃是其中所包含的伦理意义。人因复和过犯得以赦免，但这与罪恶的捆绑得到解放有密切的相关。一个不得解放的良心，与一个软弱无能的意志是相连的。人因罪得赦免有确实的证据，良心得到平安，意志得到力量，在道德上向前奋斗。在人想到上帝向他发怒之时，他心中感觉恐惧不安，在这种情形之下，绝难有充分的力量，从事道德的奋斗。靠主得喜乐的，具有力量(尼八：10)。与上帝复和乃得救程序中最客观的一种经验，其中也包含有伦理的意义。基督教福音乃从新开头的福音，这样一种新的开始，乃整顿道德所少不了的先决条件。

第六节重生

基督教不单在人前表彰耶稣，以他为人之师表，供人则范。基督教也不止于修正外表的行为。基督教倡言内心的变化。指望一棵树结好果子，必先把它作成一棵好树。这种人生内心的变化，称为重生，或称新生。「人若不重生，就不能见上帝的国。」(约三：3)重生乃上帝在人心中所作成的工作，为使人生遵循新的原则。从上帝创造的原动力方面看，重生所注重的乃是基督徒经验中所开始的转变。

在基督徒生活中固然也有罪，但原则上讲罪已被征服，无论是对上帝、对人、或对己，都开始一个新的态度。在基督里面的生活，从质的方面说来，是完全的。虽说基督徒生活中，仍免不了不时有「老亚当」出现，但一种完全的生命，却已经为他所享有了。一口磁石化了的针，虽说有时摇晃不定，但终归是指向两极的。基督徒人生的中心连属于上帝，归向上帝，当以上帝的事为念，虽说有时也免不了有方向不甚准确的地方。

重生并不改变人身体上的组织。保罗说：「属血气的人不领会上帝圣灵的事。」(林前二：14)他并没有意思说，一个作基督徒的人要改换一付新的脑筋，用一种与以前完全不同的方法思想。保罗的意思乃是说，作基督徒的人有一种新的经验，这种新经验能便他领会从前不能领会的一些事情。

宗教心理学也许能解明一些这种内心变化所经过的途径。然而要解明那运用这些心理律来造成这内心变化的能力，到底是什么，则不是宗教心理学所能作到的。心理律并非能力。不过是一种式样。心理学不能抹煞上帝，正如进化论在自然科学中不能抹煞上帝。心理学也许能为那基督徒人生中的内心变化，提供几个解答，然而基督徒仍然要说，只是因为上帝的灵与他的灵发生了接触，才有这种变化之可能。重生自然包含有伦理的意义。由这种经验中，发生出好些新的伦理态度来。

第七节成圣

成圣是一种逐渐的进程，说明基督徒人生向着那理想的境地前行发展。成圣是基督徒生活向前进行，向罪夸胜。换言之，成圣就是基督徒生活之生长和发展。我们所领受的基督徒生活并非是已经完成了的结果。基督徒的生活不但是恩赐，也是事工。所谓事工，就是成圣。基督徒要长大成人，「满有基督长成的身量」(弗四：13)。

关于基督徒生活，路德有这样的话说：「它不是义，乃是义中生长，不是健康，乃是医治，不是既成，乃是将成，不是休息，乃是操练；我们还没有达到我们所要达到的境地，我们只是朝着那方向进行；这进程尚未完成，乃是正在进行之中；这还不是终止之处，乃是在路上前行；一切的一切都算不得荣光焕发，但一切都在洁除整理之中。」(HoImanEd．111,p．31)

在得救的程序各步骤上，并无所谓时间的秩序。以上所讲每一名词均有其肯定的着重点，但一切无非都是说明一种生活的进程，其间时间秩序并非重要。成圣源于悔改。悔改、信心、重生、归正，这种种名词，无非都是说明那同一生活过程的不同概念。悔改说明离开罪恶。信心注重转向上帝。重生指明上帝为得救之源。归正说明人生前进所取的方向。我们需要这些名词说明基督徒生活的各种不同景象，但我们亦需记得，这些都是同一生活进程的不同方面。对于这种得救的方法，纵令是不多了解，也不难看出基督徒的经验是不与伦理行为脱离关系的。由基督徒经验自然要产生道德的行为。在基督徒经验中，固不会产生邀功免过的善行，但善行必水到渠成的自然流露出来。好的树，只因其性是好的，自必结出好的果子。