第十七课 申命记 之一

题示：把申命记一至十一章读两遍。



「要好好地了解世界名著，我们常需要好多词典或有关之书评、书介，及注疏等参考书的帮助，才摸得着它们的来龙去脉。圣经呢，可不必一定如此，因为它大部分的解释资料都是在它本身里面，我们可以找到有关名词直接或间接的定义，使留心读圣经的人，尽管没有别的参考书的帮助，还可以了解它的精意，得其帮助。基于此理由，圣经对普世的人都是打开的，是可以理解的，叫读的人大得益处。」

——皮雅逊博士(A.T.Pierson)



尽管近代摩西五经遭受疯狂地批评毁谤，至今它们仍像过去一样坚强屹立，丝毫无损，仍然安静而有力地说明：圣经前面五卷书是出于摩西之手笔，这是驳不倒的事实。

同样清楚明确的，则是这些作品共有五部分，亦即是我们今天中文圣经前面五个书题所显示的：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。五卷各成一册，有独立而完全的内容，却又能彼此吻合。五卷合起来就成为圣经中最重要的部分。

我们在上面已指出，摩西这五本著作本身，就像是新旧约的缩影一样，把全本圣经的主题——救恩——启示得非常完整，我们且再分列于后，叫我们紧记不忘：

创世记：人因罪而败坏。

出埃及记：人藉血得救赎和能力。

利未记：在救赎之基础上与神相交。

民数记：按神的旨意而蒙引导。

申命记：按神的信实而达到目的地。

这五卷书亦记述了神渐进式的启示，同样是完备的：

创世记：神之主权——创世与拣选。

出埃及记：神之能力——救赎与释放。

利未记：神之圣洁——分别与成圣。

民数记：神之恩慈与严厉——审判旧一代，保守新一代。

申命记：神之信实——操练与目的地。

由此可见，申命记不单只在摩西五经的次序上是最后一卷，其本质亦成为五经中最自然和最华美的结尾，使五经能成为一组完备而又独立的文献。

在希伯来文，申命记的题目是Haddebharim，意思即是「说话」，取自第一章第一节：「以下所记的，是摩西在约但河东的旷野……向以色列众人所说的话。」这个题目立刻使它与前面论历史与律法的四卷书分出来。在申命记中，对前四卷之历史和律法均有提及，是用来作「说话」之基础的。我们可以确定的说，申命记是一本说话之书——一种最有份量，最具智慧的说话。

我们中文「申命记」的题目，是源自希腊文deuteros(意即「二」，中文取其「重申」不nomos意即「律法」「诫命」，二字合并，中文即「重申诫命」)——这希腊文题目是三世纪时七十士译本所命名的，在申命记中，记载的就是重申诫命，或是说对新的一代重新解释律法之精义。旧的一代已经过去了，新的一代是在旷野长大的，在他们进迦南之前，一定要晓得神各种诫命律例，这就是申命记。我们要注意，申命记述说的，不是一套新的律法，只是「重申旧命」，使新一代不敢或忘。

性质：转易

申命记是一本转易之书，是一新纪元的开始——共有四方面：

(1)转易到新的一代，除迦勒、约书亚，和摩西外，旧的一代——曾在西乃旷野被数点过的人都过去了，新的一代已成长。

(2)转易到新的领土：不再是漫漫长征，跋涉于丛莽广漠，他们已经进占迦南，有自己的地土人民。

(3)转易到新的经验：这是一种新生，他们不再过帐棚生活，有固定的房子，可以安居乐业，不再是鹌鹑吗哪，而是迦南地之奶与蜜、五谷和新酒。

(4)转易到新的启示：神的爱的启示，自创世记到民数记中，从未提过「神的爱」这些字眼的，但在申命记中不单只是说，且是强调地说出来。我们且留意下面的经文：「因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及」(四37)；「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数，在万民中是最少的；只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们，脱离埃及王法老的手」(七7～8)；「耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样」(十15)；「然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。」(廿三5)

既然说到申命记转易的特性，下面的事实亦是相当有意义的。我们已经提过，旧约以五本历史书开始的——创世记到申命记一新约也是由五卷历史书带头——马太福音到使徒行传；奇怪的是新约的第五卷书，与旧约的第五卷书，有很多相同之处，且看下面的比较：

(1)使徒行传为新约的第五卷书，申命记则为旧约的第五卷。

(2)使徒行传的性质与四福音迥然不同，申命记与前四经的则大有分别。

(3)使徒行传是把时代带到新纪元——在基督里的新生，申命记则自旷野转易到应许地。

(4)使徒行传是一种新的占领——属灵的迦南，享受属天一切的美福。申命记则是进住迦南，享受一切的美物。

(5)使徒行传是一种新的经历——重生；申命记也是新生活的开始。

(6)使徒行传是神的启示——「为要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧」(弗三10)；申命记则是爱的启示。

更奇妙的是，在两卷书中，神都赐给他的民有第二次的机会：

申命记：其名deuterosnomos，就是「重申旧命」，叫约书亚接替。

摩西，领导群伦之前，好先明白神之要求是什么。

使徒行传：按名思义，不就是使徒们的传记吗？使徒们做的是何事？不就是把神的国度再向他的选民讲解吗？第一次是在耶京，犹太人的故乡，第二次则是对散居异地的犹太人。关于此点，稍后会再加说明，但现今先有个观念是很有益处的。

结构：回顾与前瞻

申命记之结构简单、清楚，而又便于记忆。前面十一章是回顾，其余的都是前瞻。这与书的性质具有莫大的关系：它既是一转易，一种由此及彼的过渡，以色列新的一代就要回顾过去，而前瞻将来，并要从神的角度来重新思考他们现今所站的地位。因此前部分(一至十一章)是回顾与思想，后半部分(十二至三十四章)则是前瞻与训诫。

当然，前半部分(一至十一章)的回顾中有展望，而后半部分(十二至三十四章)的前瞻中也有回想，不过其比重之不同是显而易见的。我们且用一表来说明本书之主干：

申命记

神之信实

Ⅰ回顾(一～十一)

重温自西乃起之路程(一～八)

重温在西乃得之律例(九～十一)

Ⅱ前瞻(十二～三十四)

以色列人最后之法则及训诫：进住地上迦南之前(十二～三十)

摩西最后之工作及说话：进住天上迦南之前

(三十一～三十四)

以色列人最后之法则及训诫：进住地上迦南之前(十二～三十)

摩西最后之工作及说话：进住天上迦南之前(三十一～三十四)



信息：神的信息

如上表所记，申命记之中心信息是「神的信实」，这个可从前后部分都是非常特出的思想——神在过去、现在、以至将来，对他的子民都是如此，不管他的选民是如何败坏，他一直对自己的应许、自己的目标，以及他的子民都是一样信息：「在他没有转动的影儿」。

这对我们又是多大的安息，有时「洪水泛滥」了，我们要知道耶和华仍然「坐着为王，直到永远」。

我们在读申命记的时候，实在不能忘记保罗的一段话：

「他必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。神是信实的，你们原是被他所召的，好与他儿子，我们的主耶稣基督一同得分。」(林前一8～9)

申命记之要点

本书既是「语录」性质，我们就不能像出埃及记、利未记，和民数记那样逐章讨论，这不是我们本书的目的，如上述，我们最主要的，是要抓紧它的要点和中心思想，因此我们会提纲挈领地把其中的要点说明，好显示它是怎样成为其他真理的根基。



(1)基本的事实

本书重要的事实(也是律例之依归)记在第六章四至五节：

「以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主；你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。」

主耶稣基督称这条诫命是「最大的」(可十二29～30)，应当注意。

摩西这样简洁又有力地论及神确是非常高明，只可惜「神体一位论者」(Unitarians)却把基要派「三位一体」之教义误解了，他们的错谬就是出在这一节，他们说：「你看！还有比这节更清楚的吗？它明说『耶和华我们神是独一的主]，由此可见神是一不是二。」

真可惜，他们选用的经文不单帮不了他们的忙，反倒证实他们读圣经的粗心大意。因为在希伯来文中，本节「多元集于一体」的观念非常明朗，本节「我们神」elohenu是众数的，是众数之elohim加上第一身众数之占有格(FirstPersonalPossessivePluralSuffix)而成，换句话说，此句即是「以色列啊，你要听，耶和华我们的众神，耶和华是独一的。」当然这不是指神是多神，因为下面一句把这可能性明确地排除了，这只是指到「三位一体」的基要观念而已。

再清楚点说，中文译「独一」，希伯来文是echad，严格地说，是指到综合性的「一」，亦即是说那不是指到绝对性的「一」，而是集体的「一」，就如我们说「一串葡萄」的内涵，圣经从没用来指到神的。申命记六章四到五节就非常明显地表明神是「三位一体」的了。

这就是神对以色列人最基本也是最重要的启示，它是以色列宗教之第一条信条，也是基督教赖以为根基之启示。以色列的神就是我们的神，再没有别的；以色列的弥赛亚就是我们的救赎主，也再没有别的。基督教是一神的，也是以基督为中心的。

其实本二节经文对神所强调的不是其一元性，而是其同一性和单纯性，它明确地指出神体独一论，泛神论与及多神论的错谬。耶和华是唯一的真神，以不能被分割的、绝对的、无限的，也是一切的依归，配受一切被造之物的敬拜与顺服。为此，神要求以色列的爱与诚是完全的，不被分割的，因此，耶稣说诫命中第一条，也是最大的一条，就是「尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。」噢！假如以色列人肯听，他们的平安就如大江之水流，高岳之永在。我们若肯听，就常能享受比亚伯拉罕更亲密更宝贵之约，唯愿我们真的尽心、尽性、尽意、尽力，去爱我们荣耀尊贵的主！