第一百一十五课 马可福音 之一

提示：请最少先看完马可福音两遍，作为研读本课的准备。

马可从没有试图把主耶稣的人性与神性特征混为一谈。反之，他像彼得传道的方式一样，把耶稣的事迹清楚而大胆的刻划出来……马可福音一开始就宣称耶稣是神的儿子。他的笔法表示没有第二个人可以像耶稣一样得称为神的儿子，因为圣灵在约但河那里印证了主的神性。事实上，马可在一章九至十一节那里清楚的表达了三位一体的真理。不过，他把事实写了出来，让读者自己去下结论。

——录自罗拔臣(A.T.Robinson，D.D.，LL.D.，Litt．D.，)所著的《古代文献中的基督》

当我们看到大自然在各处展示它不同的艺术作品之时，今人不禁神往。奇怪的是，这些艺术作品都是用同样的材料造成，就是泥土、树叶、水。甚至在小小的大不列颠岛屿上，我们也清楚的看到这些不同的美景。试看苏格兰景色的特征，与威尔斯景色的特征是何等不相同！爱尔兰海峡对面的绿玉色的岛屿又是何等的独特！越基本的特征，就只有使彼此之间的分别越发明显——例如苏格兰那古旧壮丽的峡谷、峭壁、内湖和海峡；威尔斯那铺了平滑地毡似的高地，和蜿蜒的山谷：爱尔兰那些绿得最可爱的稻田，和光滑不毛的斜坡；英格兰那些舒适的草原、丛林、坭绿色的田野，和四面环山的碧湖等等。又试想阿利桑那沙漠的仙人掌景色与澳洲的纽拿波平原，或巴基斯坦的仙特沙漠，三者的天然艺术是何等的不同。印度的喜马拉雅山与瑞士的阿尔卑斯山两者的分别是何等的大；夏威夷的小岛与邻近同受太平洋海浪冲激的非济群岛又是何等的不相似！

照样的，四福音都有相同的材料，尤其是头三卷福音特别相似，因此他们被称为对观福音书，但是四福音却有全然不相同的特色。每一卷书都有自己独特的一面，都照自己独特的目的把相同的材料以不同的方法表达出来。

如今我们要开始研究第二卷福音书，读者必发现马太与马可之间，很明显的基本上各有各不同的特征！既然神把两卷书放在一起，很容易的让人比较两者的相同点与不同点，那么，里面必有一个隐秘的真理因素在内。

最崇高的目的

我们只须要把马可福音读两三遍，立刻就会被作者那崇高的写书目的吸引着。马可要我们看见一位在工作中的耶稣。似乎他向我们说：「看哪！凭主所作的我们就知道他是谁。他的言行一致伟大的工作证实了感人的教诲。请注意他怎样工作，留意他怎样施行超自然的神迹！这样，你就会对他产生坚定不移的信心。」

马可没有马太所载的开卷家谱，也没有介绍有关主耶稣出生的前后事实，因为马可的目的是写一位工作中的主。所以，一开始，我们就看见约翰在约但河那里宣告有一位「大能者」已经来到。跟着耶稣出现，用神迹来证道的工作就开始了，马可只用三几笔生动的描述，就概括了马太用八章的篇幅所记载的。他用九章的篇幅所写的，马太就要两倍的篇幅来完成。这并不是说他缺乏足够的资料，反之，他所写的是详尽而满有生气的；只是他集中写一个目标，就是主耶稣的工作，至于主的教训，他没有完全写出来。

事实上，这卷书之所以在四福音书中成为最短的，只因为它里面删减了大部分主所讲的教训。例如一章三十九与四十节之间就删了所有山上宝训。马太十三章长篇累牍记载的许多天国比喻，马可就只简略的提一下。马太在第十章用了四十二节的篇幅来记载主给与十二门徒的使命，而在这书里只占了短短七节：而且主责备加利利那几个不肯悔改的城的详细情形，马可却只字不提。主厉害的责备文士和法利赛人的话，占了马太福音第二十三章全章，可是马可却连一句回应的话都没有；而且，主在橄榄山上的预言，马可又只记载了三分之一，还有许多其他删减了的地方不必赘述了。

是的，马可福音确是以记载主耶稣的工作为特征，甚至「天国」这词，马太记载主讲了超过五十次，而马可只记载主讲了十四次。所以十分明显的，马可的目标是：我们只须要看一看这些「大能的工作」就必诧异起来——主确是一位大能者。

研究全书要诀

本书原没有像马太福音那般的分段，相信马可写书的方针是不用分段的。他只希望读者领会到这位大能者在工作中所带出的奇妙见证，所以，我们没有看到里面有任何分段或分组的迹象，反之，我们发现作者故意地把那些叫人惊讶万分的大作为一气呵成的写出来。可以说，马可在四福音的作者中有如一位摄影技师，他负责把许多不可磨灭的景象拍成许多片段，但播放出来时是连贯起来的。不错，我们也会看儿整个故事里也有几个主要的地方是分开的；但甚至在这些地方，作者似乎也不希望我们停下来，因为他所描述的片段是这么紧凑，叫人不能不屏着气的一直看下去。

记得从前古老的「魔术灯」——放影机，把一些不会动的图片放影在银幕上的情形。有一块长方形的玻璃片，里面贴上六七幅连续平衡排列的图画，放在这放影机里面，一段一段的拉过去，让图画一幅一幅地影在银幕上，加上一些配音，就成了所谓活动电影了。同样的，这马可福音把一幅一幅伟大工作的图片描写出来，这连续不断的描述，叫人越来越感到其中的催迫力，直到最后不能不呼喊说——这正是马可所祈望每一个读者要说的——「这真是神的儿子了！这景象是何等伟大，这突变是何等的悲惨，神安排事物的作为是何等奇妙！」

看哪

请看这福音书的前几章，看清楚是否这样。一开始，在短短的引言里面，我们就赫然听见四个感人的声音，分别宣告一位神奇的工作者正要来临：

马可——「神的儿子，耶稣基督。」(第1节)

以赛亚——「预备主的道。」(第3节)

约翰——「有一位在我以后来的，能力比我更大。」(第7节)

神——「你是我的爱子，我喜悦你。」(第11节)

然后，主就开始公开传道。一开始，我们就看见一连串的感人行动：

在会堂里赶出一只污鬼(第26节)。

在某人家里医好一个热病(第31节)。

在门前治好许多病人(第34节)。

在路旁洁净了一个长大麻疯的人(第42节)。

这都记在第一章里。我们可以看见euthios这个字多次出现(英文译作(straightway)或(immediately)，中文译作「就」或「立刻」)。马可经常指出百姓「希奇」他的「教训」，和「惊讶」他的权柄」，又指出他的「名声」就「传遍了四方」和「传扬开了」。

跟着的第二章，马可立刻把人们对主的一连串评论列举了出来：

文士——「这个人说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？」(第7节)。

法利赛人——「他和税吏并罪人一同吃喝么？」(第16节)。

约翰的门徒——「约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？」(18节)。

法利赛人——「看哪：他们(主的门徒)在安息日为什么作不可作的事呢？」(第24节)。

使我们不能不感到惊奇的，主竟然用几句绝对权威的话解答了这些人的问题。每一个局面他都能完全控制。

第三章是用一个「又」字开始的(全书六章之中有十二章是用「又」字开始的，表明作者叙述的语气是连续一贯的！)所以，这故事很快又转到另一部分去了。为此，我们读马可福音的时候，不可每日只匆匆忙忙的读一小段。这样的读法永不能把故事里的亮光，和其中的生气读出来的，最正确的读法是一气呵成的读完全卷书，即使你读得最慢，亦只需两小时就可读完了。为何我们可以一口气读完一部小说，而不能读完这部比小说更奇妙、更真实的圣书呢？

富有意义的特征

上文所提及的只是我们第一次读这书的印象；深入再读一次，不但会加深这些印象，而且还使我们对主自己有了一个全面性的认识，这就是本书的特点。

记得我们在前一些时候曾论及以西结先知所见的基路伯四个脸面的异象——就是狮面、牛面、人面、鹰面；四者分别论及主的王权、工作、人性、神性。这些正与四福音的特征形成比对的现象。所以，在马可福音里，主耶稣被描写为一个「仆人」的样子，亦即基路伯的第二个牛脸的比对。由此看来，马可的笔法，显然是神自己的引导的；这作品就可称为神与人合力完成的作品了。对于一位精细的读者来说，可能在所有现象中，最使他感到奇妙莫测的现象，就是这书看来似乎没有什么艺术可言。其实里面却蕴藏有一种精巧绝伦的艺术——作者不但不矛盾，反而显出非常平衡的现象。每一页都提到主耶稣的主权，但每一处都显示他是一个照神旨意去服侍人类的仆人。他是被神差来的(九37)，得着神所赐的权柄能力，做事迅速，能控制每一个局面，无往不利。而且他为人充满热诚，凡事都依照神的旨意而行；正如保罗受圣灵感动说的：「他反倒虚己，取了奴仆的形像……全心顺服，以致于死，且死在十字架上。」(腓二7～8)

不提出生

把马可福音里面所有删减了的，和特别加插进去的，都表列出来，我们就立刻发现到本书的重点是描写主耶稣是耶和华的仆人。

首先你会发现，本书完全没有提及主出生的事迹：像马太福音里的大卫后裔的家谱、引路的明星、博士来朝；路加福音里的天使报信。牧人朝拜、有关伯利恒城和拿撒勒其他的事迹、撒迦利亚的祝福、马利亚的伟大、西面的称颂、主童年的事迹；约翰福音里的人们根源。道成肉身、父藉子显现等等，马可都没有提及过。为什么？莫非马可忽略了这些吗？为何他一开始就论述主的工作呢？这是否表示他故意这样做，为的是要着重描写主是一位仆人呢？在当时来说，一个仆人需要家谱吗？通常描写一个仆人的生平事迹，是须要说明他的出生和童年事迹吗？在当时的犹太人社会里，这绝对是不须要的。

不战言论

正如前文所指，马可即使没有完全删去主的言论，最少他也减去了一大半。就篇幅而言，马太足有马可的两倍。但是，倘若马太里面的家谱、出生事迹、教训和喻言的章节都删去了的话，马可所载主的工作比马太所载主的工作就较为详细了！这绝不是巧合的事，事实上，马可写书的动机就是把主形容为一位奇妙的仆人，所以，自然就记载主的工作多于记载主的言论了。

不记责备

其他福音所记载主责备人的话，马可完全删去了。例如责备加利利诸城的人不肯悔改(太十一)；责备文士和法利赛人的假冒(太廿三：路十一)；指摘拒绝基督的耶路撒冷快要遭受神可怕的审判(太廿三；路十三)其他的不用说了，或许我们要问，为什么删去这些？有没有特别的原因在内呢？当然有。马可既然是要着重描写主是仆人，那么仆人自然不适宜用君王审判人的语气讲话的，所以马可把那些「祸哉！……」等话都删去了。

其他删减

请再看一看其他删减去的地方：马可(八38)记载「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同着天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」在这一段话中，为什么他把马太所记载的「那时他要照各人行为报应各人」，和路加所记载的「人子在他自己的荣耀里降临的时候」这两句话减去呢？这也是一位仆人讲话的语气的证明。再看橄榄山上的预言，马可记着说(十三11)：「人要把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么，到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么。因为说话的不是你们，乃是圣灵。」这里为何又少了路加所记载的一段——「因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住驳不倒的」？这也是仆人的语气。这裹不过是两个例子，还有许多其他类似的都是这样。

特别增添

马可也有自己独有的记载。其他福音书说：「无论谁奉我的名接待这小子里的一个，就是接待我」，马可记载这一句话的时候却增添多一句：「凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。」这正是一个仆人的语气。在橄榄山的预言里也有同样的语气出现；主说：「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。」注意，只有马可记载「子也不知道」这一句话。为什么呢？因为这是一个仆人讲话的态度；甚至主自己也说：「仆人不知道主人所作的事。」

只有马可把主耶稣的手描写得特别出色。当主耶稣医好彼得的岳母时，马可说「主拉着他的手，扶他起来」。在伯赛大主又「拉着瞎子的手」然后又「按手在他身上」。「随后又按手在他眼睛上」。在医治那被鬼附的小子时，「耶稣拉着他的手，扶他起来」。在治好那耳聋舌结的人之时，主「用指头探他的耳朵。」这些都是马可独有的记载，以致主自己乡下里的人都希奇说：「这人从那里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧，他手所作的是何等的异能呢？」(六2)马可重复的描写这些手岂是没有原因的呢？我们知道，手是一个仆人工作的最大象征，所以这当然又指出马可描写主是一个仆人了。

其他独特的地方

还有，马可特别着重形容主不自张扬的态度。例如记载主「进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住」(七34)。「耶稣领他离开众人，到一边去」(七33)。「领他到村外」(八23)。

马可特别注重主的退隐。例如(一35)说：「次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。」(六31～32)又说：「你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇……他们就坐船，暗暗的往旷野地方去。」

还有，马可把主的目光和感情描写得比别的福音书都详细。例如：「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬」(三5)；「耶稣周围观看，要见作这事的女人」(五32)；「望天叹息，对他说……」(七34)；「耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说……」(八33)；「他也诧异他们的不信」(六6)；「耶稣看见就恼怒」(十14)；「耶稣看着他，就爱他……」(十21)。「耶稣心里深深的叹息说……」(八12)。

以上所有的都是马可所独载的，还有许多其他的例证我们没有列举出来。从这许多的证据看来，我们很能清楚的看见，马可写福音书是有事先特别的计划和目标的。这目标无疑的就是要把主耶稣形容为一位忠心的仆人。

「主」的称呼

甚至「主」这个称呼，马可也似乎尽量避免使用。根据马太和路加的记载，那个长大麻疯的人是这样说的：「主若肯，必能叫我洁净了。」在加利利的风浪中，门徒呼喊说：「主啊！(路加用「夫子」)救我们，我们丧命喇！」到了最后的晚餐，他们又问耶稣说：「主啊！是我么？」可是，以上每一个事实，马可的记载都把「主」这个称呼删去了。虽然马可记载平静风浪之事也有用「夫子」这个称呼，但在希腊原文里，这个字与路加所用的「夫子」那个字是不同的；而且根据马可的记载，门徒当时呼叫夫子的时候，还用相当粗鲁的口吻说：「我们丧命喇！你不顾么？」——这种语气好像是在责备一个应当不停工作但却被人发现偷偷睡觉的工人似的！

其他三卷福音书用「主」来称呼耶稣，每卷共有七十至八十次之多，但马可就没有这种情形了——最低限度在主复活之前是这样；或者只有七章二十八节是例外，但即使是在这节经文里，那叙利亚腓尼基妇人所用的「主啊！」一词，亦不过含有「先生」的意思较多吧

了(九24那里所用的「主」字在一些古卷里是没有的；十51那里的只是「拉比」吧了)。直到这卷福音书的最后一段，马可才真正的用了「主」这称呼来称呼耶稣——这意味到，当这一位忠心的仆人做完了他在地上一切的工作后，被神升为至高，坐在他的宝座上。这才适合接受「主」的称呼的。

马可的惯语

在整卷马可福音里，最特出的是eutheos这字，中文译作「就」、「立刻」、「于是」等等，尤其是在整个故事的前半部分这字出现得特别多，好像是作者自己在写完每一个事件之后加上自己签名似的。例如：「耶稣就进了会堂」(一21)；「耶稣的名声，就传遍了加利利的四方」(一28)；「一出会堂，就同着雅各约翰，进了西门和安得烈的家」(一29)；「热就立刻退了」(一31)。这里只不过把第一章八次的出现列出其中的四次吧了。在整卷马可福音里，这字共出现四十二次之多；但马太只有七次，而路加只有一次。正如凯撒大帝的歌力战争录(GallicWar)里面充满了「迅速地」(swiftly)这一个字，同样地，马可写的福音书里也充满了eutheos这个字。这一点岂不也是证明本书是注重主的工作是敏捷的、不倦的、活跃的和迅速的吗？

上述各种不同的例子只不过是许多事实中的几个吧了。我想已经足够显示出，这卷福音书是如何注重描写主耶稣是神忠心的仆人了。再者，这卷书结束的时候，还有一个特别的印证：「主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。」