37.撒迦利亚书

撒迦利亚书

撒迦利亚书内的日期，表明这位先知的预言与哈该的属同时代。九至十四章可能比较迟(这部份没有标明日期)。这书属归回后的预言，与被掳前的预言有很大分别。以上要点对这启示作品中历史性质的可信性是十分重要。

撒迦利亚书及其预言

先知。撒迦利亚(耶和华记念)被称为「易多的孙子比利家的儿子」(一1)，以斯拉也称他为「易多的孙子」(拉五1，六14：参尼十二16)。尼希米记中的易多，是家族之首，所以他可能是一位祖先的名字，同时他也是一位祭司。如果这是同一个撒迦利亚，那么我们这位先知也是一位祭司，但此点我们不能肯定。撒迦利亚是一个很普通的名子，易多也是一个古代先知的名字(如代下十三22)。―1包括了「比利家的儿子」一项，可能反映作者试图把撒迦利亚与赛八2的「耶比利家的儿子」等同，但这似乎是无中生有的讲法。除了这些略带疑问的事实，我们就没有其他资料了。从拉五1及六14，似乎是哈该和撒迦利亚的先知事奉，才激发起长老们、所罗巴伯和约书亚完成重建圣殿的工作。

据传统的说法，撒迦利亚回归时已是年长的人，他死时年纪非常老迈，死后被埋在哈该旁边。然而，如果希伯来文na-ar被视为年纪的标志，那么，他应该是一个年青人(亚二4［MT9］)。因此，一些人认为他在四七○年仍然在说预言，那时哈该是七十或八十岁。耶稣(太二十三35；参路十一5l)似乎指出撒迦利亚是因殉道而死，但更可能的是，耶稣的话乃要概括记录创世记至历代志的事(这两卷是犹大正典最先及最后的经卷，)所以耶稣是指代下二十四22的那位撒迦利亚。

预言。本书明显分成两部份，无论谁是作者，也可以这样划分(参下文)。第一至八章是标明日期的预言，主要以异象方式来表达。第九至十四章没有日期的预言。尼尔(W.Nei1)说：「我们有充份理由相信，(一至八章)基本上是先知说的，可能由撒迦利亚本人排列成现有的次序，但更可能是在他死后不久收集和编辑成书。」

一至八章可分析如下：

呼吁悔改(一1―6)

夜间的异象(一8一六8)

四位乘马者：复兴的应许(一8―17)

四角，四匠；列国的审判(一18―21[MT2：1―4])

持准绳的人：重建耶路撒冷(二1―13［MT5―17])

约书亚与撒但；应许：「仆人的苗裔必发出」(三)

金灯台及两株橄榄树：「倚靠我的灵」(四)

飞卷；咒诅全地(五1―4)

量器中的妇人；邪恶(五一11)

四辆战车及其战马；巡视各地(六)

禁食真正的原因(七1―14)

耶和华应许的结果：平安，各人均可富足(八11―23)

这一段以呼吁悔改开始，然后以神计划得成全作结：内容一般都以相同的格式排列。然而，晚间的异象为预言注入新的成份(参下文)。

第九至十四章可自然地分成两部份(参九1，十二1；留意每段以「默示」一词开始[希伯来文massa])

末世前的事件(九至十一)

耶和华是敌对城市之主(九1―8)

锡安之王来临(九9―17)

无牧者之民返故土聚集(十至十一)

末世时的事件(十二至十四)

攻占耶路撒冷(十二1一3)

耶和华保存犹大，摧毁列国(十二4一9)

耶和华施恩予其子民(十二10―14)

开启洁净之泉(十三1―6)

审判牧人(十三7一9)

描绘耶和华的日子(十四)

这部份有很多难题。不单结构难以分析，有关的批判理论更五花八门，对这几章的成书过程也各有不同立场，释经方面亦有不同讲法：就算在成书过程方面意见相若的学者，对经文仍有不同解释。

作者问题。尼尔说：「关于作者、年份，及解经方面，撒迦利亚书后半部引起了很多困难，有些问题甚至是无法解决的。我们不可能一致地肯定九至十四章有一个、两个、三个，或更多的作者，但有一点似乎是受普遍学者接纳的：基于文字、风格、神学、历史背景等因素，这几章的作者，一定不会是撒迦利亚先知。」