38.玛拉基书

玛拉基书

玛拉基书不单是十二小先知书最后勤部的一卷，传统上更认为玛拉基先知是把先知活动结束的先知(参诗七十四9：亚十三2)。马喀比时代有这样的话：「以色列人极之难过，这是先知不再在他们中间以来，从未有过的。(马喀比一书九27：参四46，十四41)。犹太传统认为最后的先知(哈该、撒迦利亚、玛拉基)死后，圣灵便离开了以色列(Sotah13．2：Sanh．11a)。约瑟夫认为，亚达薛西王之后，以色列便没有完整的历史，原因是先知后继无人(APionl．841)。

隐名先知。「玛拉基」(希伯来文malaki)可能根本不是人名：它的意思是「我的使者」(参三1，同样用了这个字，但却是用来形容神派使者预备道路，为神降临作好准备)。他尔根在一1加了些话，变成：「藉着那位名叫以斯拉的文士传给以色列，他是我的使者」。学者普遍都认为玛拉基不是专有名词，但却不同意玛拉基就是以斯拉。罗便臣(G．L．Robinson)有这样的观察：「倘若以斯拉的名字原本已在经文之中，收集先知正典的人一定不会删去这个名字。」有些学者在「我的使者」前加上-ya(h)，变成专有名词mal-akiya，但这名称从来未出现过。七十士译本翻成aggelouautou「他的使者」，显示译者不把它当作一个专有名词；然而，译者把「我的」改为「他的」，就令问题更加复杂了。

亚九1，十二1及玛一1每节都以希伯来文massa(重担)开始，所以有人曾提议这三段「重担」(默示)原本是出于一个作者的手笔，但扎士说服性地**这个理论。玛拉基书与撒迦利亚书在结构和风格方面，都有十分显着的分别。

没有其他先知书是匿名的(包括俄巴底亚书)。希伯来文作品通常都是匿名的，但正典的先知书，以及犹太教的拉比作品，却不会隐名。因此，亦为了避免常常说「十二小先知那个隐名的作者」，我们在这里称先知及其作品为玛拉基和玛拉基书。

时代。关于这卷书的年代，学者有一致的见解。这时圣殿已重建起来了，祭仪细节亦已确立，但有点因循(一10、13，三1、10)。二10―16反对外族通婚，与尼希米的观点相似(参尼十三23一27)，暗示玛拉基可能与尼希米同代或在他之前不久。主前四五○年是一个概括而合理的年份。

经文所描写的情况，暗示归回之后并没有任何弥赛亚时代的迹像。人民已失去信心，有些人便为此哭泣(二13)，有些则怀疑他们的信仰(一2，二17，三14、15)。**、行邪术、剥削和歧视都是这时代的特征(三5)。人民轻视组织化的宗教(一14，三7―12)，信神与不信神的人通婚更是十分普遍的现像(一9、10)。如果神的子民要再次行在神的路上，先知就必须把神的启示说出来一一人民需要新心和新灵，律法要写在心上，他们需要一个完全反照神形像的牧者。

预言。玛拉基书可分析如下：

标题(一1)

以东的命运表明了耶和华的爱(一2―5)

指摘圣职人员(一6至二9)

拜偶像及异族通婚(二10―16)

公义之神(二17至三5)

纳什一奉献(三6―12)

义人与恶人(三13一四3[MT3：21])

以利亚与耶和华的日子(四4―6[MT3：22―24])

整卷圣经都可用「问题―答案」的形式作为基本结构。耶和华说：「我曾爱你们。」人民却说：「你在何事上爱我们呢？」于是经文作出回应(一2一5)，伸张了神的慈爱。人民跟着便说：「愿耶和华在以色列境界之外，被尊为大！」(5节)第二个题目，又由第六节的问答表达。第三部份因二14，17的问题而更为突出。第四部份的引子，是二17的问题。第五部份的问题是三7、8。第六部份的问题是三13。

这种辩证的风格(或称为「争议问题」)，是玛拉基书的特征，亦表现出那时犹太人的敌视态度。我们不知他们是敌视耶和华抑或敌视先知，但玛拉基用了这个方法，显示当时人民好辩的性格，以及质疑旧有信念和传统的作风。他们质询耶和华那拣选之爱，也不把神当作父亲和主人来尊敬他(一6)。圣职人员不理会祭礼要求(如利一10)，亦不献上最好的牲畜为祭(玛一7、8)。人民亵渎了祖先之约，娶那些事奉外邦神明的女子为妻，他们儿女的宗教信仰，也因而淡化了(二15)。什一奉献是肯定万物从神而来的行动，但他们却不肯依从：实际上，他们「夺取了神之物」(三8)。他们高傲，相信行恶和试探神的人，都可以富足，又能逃避惩罚(三13―15)。无论是祭司和人民，对崇拜耶和华都显得不太积极。

神学

万军之耶和华。玛拉基书最常出现的神的名称是：「万军之耶和华」(yhwhsbaot)我们很难解释这称呼的形成和重要性。有些人反对「万军之耶和华」这个标准的翻译，认为(sbaot)是一个神明的名字，而「耶和华，沙巴谷」便变成一个复合名称。另一些学者认为这是一个缩写，原本是yhwhlohesbaot，「耶和华，万军之神」。但这文学问题更重要的是，它究竟有何用法和重要性。

有关「沙巴谷」的意义，有三个主要的理论：(1)这名称曾与约柜连在一起，而且只限在战场上使用，所以这名称意即「万军之主」(以色列军之主)，或类似「战斗之神」之意。(2)戴华及其他学者提议这可能指属天的活物、天使或星辰。(3)艾葛不想完全放弃解释沙巴谷这个名称，所以说：「余下来唯一的可能性，是假设沙巴谷不是指任何个别的东西，而是指所有的存在、百姓、一般的群众、所有天上地下的活物。」他认为这个先知用字的方法，是显示「较古老的以色列人相信耶和华是一位普世性的神，而这个对至高神的原始思想，仍未被以色列人遗忘」。

神义论。一些学者在玛拉基书内找到一些神义论的痕迹。玛拉基以辩证的风格，对耶和华提出了各种质询：神不公正！神没有继续爱以色列！神不关心祭礼的品质！神实际上喜欢那些在他眼前行恶的人！耶和华对这些攻击逐一作答，他的回应可归纳为以下三点：