18.以色列的黄金时代--大卫与所罗门

这章所讨论的八十年，几乎是以色列政治与经济生活完全改变的年代。大卫及他的儿子使犹大及以色列成为凌驾外邦的军事强国，国内兴盛的商业为以色列人带来前所未有的财富和声誉。他们所有支派由一个国君紧密联系起来，成为后世的模范：王朝持续了差不多四个世纪，这八十年委实是以色列的黄金时期。

大卫强盛的帝国(撒下一1至18)这几章接续撒上十六有关大卫兴起的故事。扫罗之死令以色列失去领袖而臣服于非利士人脚下。然而，大卫正在有计划地一步一步踏上犹大以至全以色列君主这宝座：他的步履是坚定的，他不单为填补一个空缺。扫罗因执迷于追杀大卫而暴露了自己的弱点，使非利士人有机可乘，然而，大卫却致力保卫和扩大以色列的国土，**非利士人，而且使以色列的近邻顺服下来。

在希伯仑作犹大王(一l一四12)。(1)英雄何竟死亡(一1一27)！虽然扫罗追逼大卫，但当大卫从非利士人处归来，终止逃亡的生活时，却听闻基利波山的噩耗，他心里面便极之忧愁――不单只为了失去他曾经尊敬的扫罗，还有他所关怀的约拿单，而使他心情更为复杂的是以色列的安危，以色列现在正需要一个勇敢的保护者。亚玛力的一个投机份子向大卫报王的死讯，希望藉此得到赏赐，却招来杀身之祸，由此可见，大卫的情绪是何等困扰。

他的哀歌反映出他因以色列人痛失君主而深感沉痛(一19一27)。大卫复述扫罗这位英雄已逝的光荣，具体地对比出现在受辱的感受，再加上挽歌那几句使人痛心的诗句，激发起所有以色列人，甚至发生这悲剧的基利波山，都为王与他的儿子哀哭。

(2)争取王位(二1一四12)。大卫从他的寄居之地洗革拉胜利地回到希伯仑，在那处被拥立为犹大王(二1―4)。希伯仑这个古代城市，充满亚伯拉罕事迹遗留下来的记忆，这城有七年半的时间用作为大卫的首都(五5)。这时，扫罗家族仍然希望夺回王位。扫罗一个聪巧的将军押尼珥，支持扫罗的儿子伊施波设(更确切应是伊施巴力)，成为其他支派的王(包括约但河东的支派)，但没有什么证据指出伊施波设的政府受人民支持。因为他的首都在河东，于是对支派间的影响力大受限制。反之，大卫却日渐受欢迎。

两位王并存的第二年(二10，三1)，伊施波设因为不满押尼珥与扫罗妃嫔相好而责备他(三6一11)。如果这是事实，可能代表押尼珥自己也有夺王位的野心，因为与扫罗妻妾有性关系可以视为王权的其中一个指标。押尼珥与王决裂之后，唯有投奔大卫(三12一16)；大卫则要求押尼珥帮助他使扫罗的女儿米甲重新作他妻子，这是大卫接受押尼珥的条件。伊施波设应承大卫的要求，但大卫的动机是政治性的：大卫旗下仍有扫罗的支持者，若米甲生下儿子，有助团结这批效忠扫罗的人。

大卫王朝之首都遗址，至今耶路撒冷城之南。押尼珥转过来协助大卫周游各地，向各支派长老游说，希望在大卫名下统一全国(三17一19)。大卫的将军约押，因为疑忌这位化敌为友的押尼珥，便把他杀了。押尼珥之死，除了令大卫忧伤(三33、34的哀歌)之外，亦令伊施波设惊惶起来；不久之后，他便被扫罗以前的两个军长刺杀而死(四2、3)。这两个刺客希望藉此为大卫立功，但大卫却不高兴，并把他们杀掉。

在耶路撒冷成为全以色列的君王(五l一八18)。大卫的对手死了之后，大卫在希伯仑被立为全以色列的君主(五1－5)。这时，犹大(这时包括了西缅、耶拉篾、基尼、拉哈勒，迦勒；撒上二十七10，三十29)与北部(以色列)联合起来。年者从未全心全意接受犹大所拥立的王，大卫的孙儿罗波安在位时，南北**一触即发，足以证明北方支派对南方的疑心。

(1)攻取耶路撒冷(五6―16)。以色列入进迦南二百五十年后，却因为迦南人死守耶路撒冷而不能控制此城。耶路撒冷是一座古城(参创十四18)，是大卫设立首都的理想地点，它位于国土的正中央，不属南北支派，它的中立性，足以成为统一全国的理想地点。大卫军兵攻陷此城的详情极之模糊，但他们很可能是从一个水道进攻的(五8)。大卫攻城的时候，因着对耶布斯人的憎恨而用了心理战术：城内的耶布斯人曾取笑他们的军队为瞎子瘸子，所以攻城时，大卫提到这嘲弄，以激起士兵上战场撕杀的士气。

攻取耶路撒冷之后，大卫立刻巩固和美化他的首都。虽不及所罗门的气派，但大卫建筑计划所表现的奢华气氛，是扫罗最强盛的年日也想像不到的。单从大卫家族的人数(参三2―5，五13―16)，已经知道宫室将会何等宏大。以色列人的生活方式开始改变了，大卫就是改变的策动者。耶路撒冷成为大卫自己的城市，里面的军队不属于任何支派，而是他自己拥有的。他有坚固的首都，能扫罗所不能――他由耶路撒冷出发，攻打非利士人的国土。果敢的大卫，对非利士人的战略了如指掌，令他不单在战场上得到决定性的胜利，而且还限制敌人不能踏出非利士地半步(五17―25)，达一百五十年之久，这是前所未有的胜利。

(2)宗教改革(六1一七29)。扫罗其中一个基本的错误，是他对宗教制度(尤其是圣所及祭司)毫不敏感。但大卫掌握到人民灵性传统的重要性，所以努力加以推广和发展。除非以色列的政治领袖同时也是宗教领袖，否则以色列难以真正统一。被扫罗忽视了很久的约柜，由大卫带到耶路撒冷，为它设立一座帐幕，因而使大卫之城不单是政治首府，也是宗教中心：这次行动，令大卫更能取得人民的效忠。大卫热烈地参与(在端正严肃的妻子米甲面前，他可能是太活跃了)奉献典礼，标明了他对以色列的神是何等敬畏，也令以色列人的信心巩固起来。他这份声誉，是他应得的，他从没有失去它。

扫罗的兴起，令先知撒母耳忧心不已；但大卫的登基却得到拿单完全的支持(七1―13)，先知照神所吩咐，宣布大卫及其后裔与神有特别的关系。拿单以亚伯拉罕之约的用字，应许大卫得「大名」(七9，「得名好像世上大大有名的人一样」)，国内人民安享太平，他和他的继承者与神都有亲密的关系；虽然神不允大卫为他建立一永久的圣殿，但却保证他儿子可以这样做。在以色列的宗教传统，这盟约的重要性是不能忽略的。先知盼望将来会有一位大卫君王在荣耀中统治以色列(赛九6及下文，十一1及下文)，此盼望便源自这盟约：先知排斥北国非大卫后裔的君主，原因亦出于此约；而新约更把耶稣治理万民的权柄，追溯到耶稣的祖先大卫那里去(太一1；路一32)。

为了管理公众崇拜中众多的敬拜规则，大卫便委派撒督及亚希米勒作祭司(八17)。亚希米勒的父亲亚比亚他似乎亦很活跃(十五24)，也许他成为了「名誉祭司」，所以仍保持一定程度的影响力。这两个祭司的家族，若追考其根源，可回到示罗圣所，或再追溯到祭司谱系的创始人亚伦那里。不过，不是所有祭司都属于亚伦的后裔，大卫自己的儿子们，有些也算在其中(八18)。撒母耳记下对官方宗教的描述非常简单，但历代志的记载则非常详尽(代上二十三1至二十九30)，这个记录见证了大卫的改革政策：以前在示罗简单的圣所，在大卫手下渐渐改变，耶路撒冷详尽的祭仪，因此便成为所罗门及其继承者的管治特色。

(3)无与伦比的军事成就(八1―18)。第八章是大卫军事活动一个精简的总结，部份细节则在下文的段落才有所交待(例如，他与亚扪人及叙利亚联盟的冲突，第十章)。当各场战争尘埃落定，非利士人、以东人、摩押人、亚扪人，还有强盛的叙利亚城邦国――大马色、琐巴，甚至是哈马，都受大卫控制或归顺他。以往的二十年内，以色列一直想摆脱非利士人的箝制。到了大卫上场后，非利士人的五大都会联盟就破坏了，以色列的影响范围也大为扩大，成了亚洲西部最强大的国家，疆土由沙漠伸展到地中海，又由亚迦巴湾伸到奥仑地河的哈马边境。

(4)治权中央化。大卫的宗教改革、军事成就、政治及社会改组，处处都要求行政结构的重大改变。这结构的复杂程度是难以估计的。圣经有两个大卫官员的名单(八15―18，二十23―26)，他们包括：以色列的步兵元帅(约押)：统辖非利士雇佣兵(基利提人和比利提人)的领袖；上文提及的两位祭司；两位书记记录官方、国家，及行政上的文件；以及一个掌管「服苦的人」的监督(此监督的职位可能不是长期性的)，责任显然是管理外邦来的劳工。这些官员没有独立的权力，王是每一方面(军事、宗教，或政治)的绝对领袖，他会紧密监察官员的工作，拥有最后的决策权。

二十四章记录先知强烈反对大卫的人口调查，是因为调查背后的动机有问题。它不只是为了计算人民的数目，而是决定各支派纳税及填补军兵的能力。虽然以色列人在大卫领导下能够不受外强干扰，但在国内，人民的个人自由就比较少了。由支派联盟到君主制的中央集权，所要求的调节是艰难的，而以色列人以后的历史，都证明他们的调节不大成功。

大卫满怀大志的儿子们(撒下九1至上二46)由神能领袖过渡至王朝领袖，其中遇到的困难，不能因着卫登基就可以解决。扫罗的子伊施巴力企图继位，后来便雅悯人示巴又煽动以色列人与他对抗大卫(二十1―22)。但更悲惨的是，有时夺权的力量竟是出自大卫家族之内。大卫应付国际及国家事务绰绰有余，但对于家庭内的事却不然――至少有三个儿子想夺取王位。他们的故事，充满荣耀与羞辱、阴谋与反阴谋、爱与血腥、辉煌的成就与悲惨的挫败。

这些故事记在「大卫宫廷历史」之内(撒下九1至二十；王上一一二)，被认为是古代最优秀的历史作品：

「这故事的作者，对于一个故事戏剧性的结构，以及忠于事实和不加修饰地描述他所介绍的人物，都具有同样的技巧。他置身于幕后，然而有少量的迹象(撒下十一27，十二24，十七14)显示，他甚至认为历史上最后的关系也是属地事件与神的安排之间的关系。

这段宫廷历史有很多宫廷生活细节和用语，表示作者很可能是宫廷成员一一可能是所罗门的女婿亚希玛斯，或者是大卫的祭司亚比亚他。

大卫的能力与缺点(撒下九l至十一31)。大卫对扫罗的家人十分仁慈，尤其记念约拿单，他对约拿单的儿子米非波设的关怀，充分说明了他的心肠(九1―13)。米非波设是瘸腿的，这往往被视为神的审判，但王谦虚地要他领情的态度，因此就更形突出了(约九1、2)。东方古国习惯把敌对王族的男了杀掉，但大卫却对对手的家人关怀备致。大卫遵守他对约拿单所许下的诺言，为他留后(参撒上二十14―17)。当基遍人于扫罗复仇的时候，大卫对此誓约的忠诚受到考验，但他仍能坚持(撒下二十一1―6)。显然米非波设因为大卫对他仁慈而至死忠心；虽然他的监护人和仆役洗巴在押沙龙叛变的时候，曾出卖他，离间他与大卫的感情，但他与大卫的关系，却没有受到影响(十六1―4)。

记载大卫与亚扪人争战的故事(十一1―27)，把大卫的另一面表达出来。入侵的军队(尤其是亚述)通常在三月少雨至五、六月收成之间发动进攻，这时道路较干，而且军队可沿途取敌人的农作物作食粮。当大卫的军队出战，大卫留在首都：他与迷人的拔示巴的谬事便在此时发生。大卫与拔示巴相好后，千方百计把他的丈夫乌利亚置诸死地，令他犯了**之后再加上杀人之罪。拿单以寓言含蓄但又有力地责备大卫，足见这些伟大的先知，在以色列人的生活扮演何等重要的角色(十二1―15)。王的主要责任是实行约的条文，确保社会每一阶层都行公义，但他自己却违反这约。在严正的先知面前，那无法否认的审判’令大卫颓然崩溃，他唯一的希望只是神的怜悯：他的罪留下恶果，拔示巴与他所生的婴孩死了(十二15一19)，他儿子们的道德操守也变得随便松懈(例如暗嫩，十三1―39)；不过神仍然怜悯大卫，赦免了他。圣经没有隐藏或维护这位伟大的君主，只诚实地记载大卫在道德上跌倒，可见旧约的记录真诚可靠。

押沙龙夺权(十三l至十八33)。一个强大的统治者必定有敌人，大卫也不例外。连年的战事，令以色列军兵士气消减，他们长年披甲上阵，与大卫那批私人雇佣兵一起作战。在宫廷内，因为大卫继承权的问题，无疑会引起争竞猜疑，尤其在大卫各个妻子之间更甚。

大卫的长子暗嫩，蛮不讲理地占了同父异母的妹妹便宜，他本可以正正式式娶他玛为妻，但他现在却残酷地拒绝她(十三1一19)，这事立刻触发了夺权的冲突。他玛的兄长押沙龙(动机显然非常复杂，一方面是为了妹妹受辱而起来报复，但其实也希望藉此除掉继承王位的对手)，因父王宽待暗嫩而怀恨于心，但他忍耐等候了两年便把暗嫩杀死，然后逃到他母亲家乡亚米忽的基述王那里去(20一39节)。

大卫的将军约押是个有力的政治人物。他盼望令押沙龙与大卫和好，但却被大卫悉破，不过他仍能成功地使王允许押沙龙回到耶路撒冷(十四1―33)。押沙龙不可入宫见父王，但每天到城门处理争讼事件，煽动申诉者不满大卫的统治，并说：「恨不得我作国中的士师，就好为你们判决。」押沙龙个人的俊俏和魅力，以及那投机取巧的作风，再加上他夺权的阴谋，使他成为大卫一个严重的威胁(十五1―6)。潜伏的危机很快便成为公开的反叛：押沙龙终于在希伯仑自立为王(7一12节)。

当叛军愈来愈强，大卫与他那批忠心耿耿的雇佣兵，只得一起逃出耶路撒冷。这位被追逼的王，光着脚爬上橄榄山，哀伤地蒙着头，满脸泪容，尤其使他痛心的是，他聪慧的谋士和朋友亚希多弗，也弃他投奔押沙龙(十四30、31，十六15―23)；这个故事，可说是旧约其中一个最惹人伤感的故事。大卫委派忠心的户筛，留在耶路撒冷探听押沙龙的活动(十五32―37，十六16一19)。第十七章记载亚希多弗建议立刻追杀大卫，但这良谋被户筛成功地阻止了，亚希多弗因此自缢而死。

大卫在约但河东巩固军力，又得当地向他忠心的群众帮助，便差派三支军队攻打押沙龙，成功地战败叛军。将军约押非常现实，不理大卫的禁令，杀了押沙龙，因为他知道若押沙龙继续生存，以色列就不能安享太平(十七24至十八33)。

大卫晚年(撒下十八l至王上二46)。流亡在外的大卫，仍然为押沙龙而感到忧伤。他未曾回到耶路撒冷，另一次反叛又发生了，这次是由便雅悯人示巴策动的。大卫知道敌人会招榄扫罗那边的人反叛他，所以立刻派亚玛撒**叛党：然而，最后的胜利仍要归功给约押，他用巧计杀了未能及时完成任务的亚玛撒，还控制了他的军队(二十1―26)。大卫起初没有派约押攻打示巴，很可能反映出他极不赞成约押杀死押沙龙(十八14、15)。

尽管当时以色列国很不稳定，人民对将来也缺乏信心，但大卫却没有积极选立他的继承者。大卫尚在生，年纪最长的儿子亚多尼雅(三4)，得到大卫的祭司亚比亚他及将军约押支持，要求大卫立他为王位继承人。亚多尼雅自行在隐罗结大设筵席，预祝登基，当消息传到耶路撒冷，先知拿单及所罗门的母亲拔示巴，催促大卫立所罗门为王。大卫答应了他的爱妻，以誓约膏立所罗门，又把他私人的非利士兵转交给他，作为一具体的凭证：所罗门在基训登基，以撒督为祭司、拿单为先知、耶何耶大的儿子比拿雅作将军，亚多尼雅闻信后，欢乐立时变作悲哭(王上一1―53)。

亚多尼雅恐怕自己会丧命，便抓住祭坛的角，作最后挣扎。他要求所罗门起誓不杀他，而所罗门亦应承了他。但在大卫死后，他却要求娶大卫的妻子亚比煞为妻。所罗门知道这项要求背后的政治含意，便在母亲拔示巴代亚多尼雅提出此要求时，誓言要处决亚多尼雅。及后，所罗门以亚拿突代替亚比亚他(参耶一1)，又按大卫遗训杀了约押，作为他杀害押沙龙和亚玛撒的代价，于是，所罗门的敌人都除掉了，可以安心统治以色列及犹大(王上二1―46)。王室世袭的方式自此被确立了四个世纪之久，耶路撒冷的君主都是大卫的后裔。

大卫虽然在道德方面曾经跌倒过，又不能处理家族的内部问题，而且政治手腕不甚可取，但他确是为以色列带来最兴盛的年日，因而成为了所有后世君王的典范。

所罗门辉煌的日子(三1至十一43)所罗门艰苦地登上王位，但登基之后，却安享前所未有的荣耀及财富。他父亲统治以色列四十年，得到空前的军事胜利：他亦统治了四十年(约九七一至九三一)，令以色列在太平盛世中达到高峰。拿单曾为他取名为耶底底亚(「耶和华爱他」之意)，登基的名字是所罗门。他在大卫晚年之前的日子，只站在圣经记载的背景，唯有暗嫩、押沙龙、亚多尼雅离开舞台的时候，所罗门才登上王座，得到了王的权力与威名。

列王纪的作者与成书过程。所罗门是列王纪头十二章的主角。深受赞誉的大卫宫廷史在王上二46完结。王上三1至王下二十五的编修者，肯定是一位受灵感且有才华的作者，因为他赋予列王纪一个统一的神学观点，又能以极具风格的方式，表达这段以色列史。相信作者是活在犹大将亡的时代(约五九○)。因为内文重视以利亚、以利沙及其他先知的工作，同时，又采取了先知的角度，所以很多学者认为列王纪上、下的作者是耶利米。事实上，位作者实在是以耶利米的角度去了解以色列史的，写作的方式亦很受他影响。正如撒母耳记一样，列王纪也不是纯粹按时序记录事件，而是按一主观取向选录事件。它可不是要把列王的功迹褒扬(除了赫族，很多古国的宫廷史都会这样)，反之，作者经常评价和批判统治者，并常以理想的典范――大卫作为比较的标准。

列王纪内有些关于其资料来源的线索。很可能王上三至十一有关所罗门的大部份材料，均来自「所罗门记」(十一41)，而其他故事则来自「以色列王记」及「犹大王记J。七十士译本提及八12、13(七十士八53)取自「雅煞珥书」(参书十13：撒下一18)。以利亚及以利沙的事迹则可能从先知学校中口头传诵下来。

这些资料都被作者很有技巧地结合在历史叙述之中。以色列及犹大的历史，本来是各自独立的，现在由编者努力地交织在一起，并由编者作出评注。结果：

「这卷历史书的写作目标是实际和宗教的……当以色列失去所有，有人却发现这段可悲的历史，可作为神磨练他子民的一个教训，值得记下来为后世所参考。」

贤明的君主所罗门。所罗门是第一位世袭的统治者，他得位不是靠神权的能力。然而，他在基遍见异梦时，神允许他选择恩赐(王上三5――14)。所罗门知道君主的责任重大，所以求神赐他智慧，让他能判别是非。他藉着国际性的交往，得到了财富，也压止了战争。他努力写作。收集格言和智慧话。他在埃及、阿拉伯、迦南及以东四周的列国，都享有盛名(四29―34)，成为以色列智慧文学最伟大的倡导者。所罗门在旧约文学所扮演的角色将在讨论箴言、传道书及雅歌时加以说明。

所罗门不单在以色列成为英雄，同时亦盘据了各地居民的想像(除了亚历山大以外)，没有一个古代人物，能在犹太、阿拉伯，及伊索匹亚的文学著作中，受到如此广泛的传颂。

商人与政治家。大卫把一个大国传给所罗门，所罗门的责任是控制和强化它的中央政府。大卫创立了这个政府，对维系全国有根本的重要性。所罗门没有理会传统的支派疆界，而重新划分行政区，每区每年负责宫廷的一个月食粮(那是一个极大的负担，四22、23)。所罗门另一个政策是从各支派抽取劳工，参与公共建设的三万名以色列人，虽不像迦南工人那样作苦役(九15―22)，但他们丧失的自由太多了，少不免会发怨言。劳工的监督亚多尼兰遇刺(四6，五14，十二18)，多少反映出以色列人对所罗门严厉的政策的强烈不满。

所罗门时代影响最深远的建设，是耶路撒冷的圣殿。唯有在这段没有外强压逼的时期，以色列人才可以有足够的财富和集中的政权来完成这项计划。所罗门的帝国以及友邦腓尼基(五1)，这两个国家的资源，都因为神的居所而大为消耗。以色列人以畜牧为主的生活方式不会刺激手工艺术；另外，禁做偶像的规矩(出二十4)也妨碍雕刻工艺的发展，所以圣殿极需要外来工匠协助装饰。

考古学的发现，以及圣经详尽的描述(王上五一八)，容许我们合理地绘制圣殿及其摆设的图样。然而，这座圣殿没有留下任何遗物，直至目前为止，仍未有十世纪的腓尼基庙宇出土。九世纪的叙利亚泰纳神殿(Tainat)，内有与圣殿相似的三个间格一一外院、圣堂(圣所)，及内圣所(至圣所)。

所罗门的外交政策基本上是建立友好邦交，有时以通婚达成，此外，亦以一强大军队来维持这些国际关系。他的其中一个妻子是法老的女儿，他特别为她在皇宫旁另建宫室(三1一七8)。埃及王自己常与外邦公主通婚，但把自己的公主下嫁非埃及人却是极罕有的。所以所罗门能娶法老之女，显示了所罗门的名望与埃及势力微弱。把女儿嫁给所罗门的法老可能是第二十一王朝末期的王帝，他把边境城市基色送给所罗门(九16)。

所罗门与推罗的希兰建立邦交，亦得到了利益(五1―12)。腓尼基人的殖民扩展刚有所成的时候，便为圣殿与皇宫提供工匠及物料，尤其是利巴嫩的木材。他们为所罗门建造和修补船只，并为以色列的小麦和橄榄油提供了销售的市场。这邦交令所罗门得很大收益(参九11：「希兰王曾照所罗门所要的，资助他……」)。

所罗门是第一个有效地运用战车的人。他驻军于边境那些巩固的城市(九15―19)，军队包括四千套车的马，和一万二千马兵(四26)。近期在夏琐、伊矶伦、基色已发掘出所罗门的遗物。而米吉多的马棚，以前认为是所罗门拥有的，现在却证实它属于亚哈。

贸易是所罗门的专长。他明白到以色列是埃及和亚洲的桥梁，所以控制了南北的商旅干线。商人的船只把他们的货物从以旬迦别等海港，驶往亚洲及非洲。示巴女王到访(十1―13)，可能是商业性的。示巴人居住在阿拉伯西南；所罗门紧握他们的商旅路线，很明显会使他们陷入经济窘境。女王的访问虽然成功，但她仍得与所罗门分享利益。埃及把战车出售给北部的赫人和亚兰人，所罗门便成为他们之间的中间人。同样，他亦控制了西里西亚(圣经中的古厄：编按：和合本没翻出此地名，但可参振中译中)的马匹买卖(十28、29)。很不幸地，所罗门在商业上的成就，虽然为耶路撒冷带来巨大的财富，但并不是所有的以色列阶层都受益。事实上一般平民百姓，在大卫及妇罗时代比起所罗门时代的生活更加舒适。就是所罗门最辉煌的时代，以色列那些伟大的先知，已开始指摘财富集中的倾向。

以色列邻邦渐渐不受控制，表明所罗门正在失去他控制国家的权力。哈达在以东发起叛变，另外更有威胁的是，利逊攻取了大马色，大大妨碍了所罗门在亚兰城邦国的势力(十一14-25)。列王纪的作者认为这些事件是神对所罗门宗教妥协的审判。他没有斥责所罗门那些声色酒肉的生活，但却责备他违反了以色列独尊耶和华的理想。所罗门容纳了他那些妻妾的宗教，放弃了以色列的传统，没有保卫以色列的信仰，这都是以色列王所必须负起的责任。神的审判必定临到，就算因为大卫的原故，不是在所罗门有生之年，但无论如何，审判迟早亦会临到以色列。