20犹大国(王下十八至二十五)

希西家的改革(工下十八1至二十2)背叛亚述。与亚哈斯同时期的犹大王希西家，约在主前七二九年登基。他没有忘记以色列亡国的教训，也接受先知以赛亚的指导。在他独自统治犹大的年间(约七一六至六八七)，他达到了两个可敬的目标：粉碎亚述在西部的独揽地位：除掉迦南和亚述的神庵和祭坛，洁净了犹大立约的信仰。两个任务是关联的，在古代近东，附庸国通常除了履行自己的宗教礼仪外，还要信奉宗主国的宗教。

亚述北部的国家，尤其是阿美尼亚，令撒珥根在亚述境内疲于奔命有十年之久(七二○至七――)。与此同时，柏安奇(Piankhi)带领奴比人(Nubian)攻打埃及，所以埃及亦无心外战(柏安奇后来攻取尼罗河谷，成立了第二十五王朝，七一五至六六三)。希西家趁此机会疏远亚述，亚述此时亦无力入侵，于是他便静候反叛尼尼微的时机。十八7中的一句「他背叛，不肯事奉亚述王」，总括了希西家自七―一年的政策。当年他可能加盟了非利士的亚实突、以东及摩押的王国，一起反抗撒珥根。虽然埃及的奴比人应承支持这次行动，但他们在埃及的统治仍然不甚巩固，所以撒珥根很快就把叛乱平息，并且派了个亚述官员到亚实突。

七○五年，撒珥根逝世，撒珥根的儿子西拿基立登位，希西家的叛变也公开了。古代，当王帝替换的时候，常是在边境发动革命的好时机。与埃及合作。希西家在这次革命中不是孤军作战，他与埃及王并肩对付亚述。但以赛亚却为此担心，他知道犹大所面对的问题，不是革命那么简单就可以解决。这革命有两方面的缺点：犹大因此遭亚述军报复：犹大与盟友埃及合作，在宗教上，亦会因外邦的影响，而对自己的信仰有所妥协。以赛亚以哀歌的形式来发出警告，表明神必在忿怒中审判他们。

耶和华说，祸哉，这悖逆的儿女他们同谋，却不由于我结盟，却不由于我的灵以至罪上加罪

起身下埃及去并没有求问我要靠法老的力量加添自己的力量

并投在埃及的荫下所以法老的力量必作你们的羞辱投在埃及的荫下

要为你们的惭愧(赛三十1―3)

所有外邦联军都叫先知憎恶，此外，因有出埃及的历史因素，他们尤其憎恶埃及的盟军。以色列的耶和华已经在十灾与红海中表明了他是法老的主人。信靠埃及的援助，等于犹大已背叛了他们历史中最伟大的事件，也等于对立约之神失去了信心。

西拿基立尼尼微王宫的浮雕，上面绘着他攻打拉吉时的战况(主前七0一年)巴比伦兴起。巴比伦的统治者比罗达巴拉但，就是在这背景中派探子到耶路撒冷的(二12―19)。表面看似是希西家患病，但实际的原因是有目同睹的：巴比伦是亚述长期的附庸国，他们希望看看希西家的意愿和资源，能否使他成为对抗西拿基立的坚强盟友。当希西家向巴比伦人显示他的国库宝物和军事设施，以赛亚就把握这个机会，预言将有灾祸来到。与巴比伦的任何协定都好像陷阱中的饵，令自己自投罗网。希西家的后裔很快便掉进陷阱：与其他邻近国家联盟只会产生不便，但与巴比伦联盟却带来无法补救的破坏。百多年后，以赛亚的话应验了，巴比伦三次攻打犹大及犹大的邻邦，把耶路撒冷和圣殿变为废墟，希西家的后人目睹了犹太国悲凄的终局(二十五章)。

以赛亚反对与外邦结盟、反对叛变，但希西家听从了一群强大的政治顾问的话，继续实行他的政策。希西家为了应付一次无可避免的围攻，便赶快巩固耶路撒冷。列王纪的作者记录他其中一项工程：「……他……挖池、挖沟、引水入城……」，以确保耶京有充足的食水(二十20)。这水道长达一千七百尺，从城外汲沦谷的基训泉(王上一33)，把泉水引入城内的西罗亚池。这确是一件浩大的工程然而。以而，以赛亚认为这些准备只是靠自己而不靠神，他甚至认为希西家在早些时的水库工程也不蒙记念(赛二十二8一11)。

西拿基立的进攻。希西家的背叛当然逃不过西方基立的眼睛，他在国内巩固势力之后，便进攻与他敌对的联军。七○三年，他已打败了比罗达巴拉但，并在巴比伦立了一个亚述的王子。然后他向西进军，粉碎地中海沿岸的叛国推罗、约帕、亚实基伦，及亚柯。在以革伦附近，他打败了一队北行支持叛变的埃及援军。

然后他转向犹大，证实了以赛亚恐慌的想法。列王纪的记载很简括：「希西家五十四年(七○一)，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。」(王下十八13)实际的情况在西拿基立自己的描述中更为清晰，他攻取了四十六座城，俘掳了二十万零一百五十人，还有数不尽的马匹、驴、骡、骆驼，和大小牲畜。亚述这个记录极其生动：倚着城墙建筑土坡，以大槌击打城门，又在壁垒的砖石下掘隧道。

西拿基立对攻打耶路撒冷的记录尤其值得留意：「我把他(希西家)关在他的王城耶路撒冷，如笼中之鸟，我在城外严设守望台，每一个走出城门的人都必灭亡。」西拿基立没有提及耶路撒冷陷落，显然是如列王纪所载，亚述军因耶和华的使者挫败而回。圣经没有提及为何会这样，也许是一场腺鼠疫使然。

二十多年后(六八一)，西拿基立的儿子把他杀死(王下十九36、37)。布赖特及其他学者认为，王下十八1至十九1，以及赛三十六一三十七，显示西方基立进攻耶京两次，第一次在七○年，另一次在几年之后。但我们这里用的年份算法并不支持这论点。

西拿基立侵略的历史背景，正如任何一段以色列历史一样，是有充份的资料支持。除了西罗亚池的碑文及西拿基立的记载外，还有泰利角柱(TaylorPrism)的详尽记录，内文详记希西家被逼纳贡一一银子三百他连得，金子三十他连得，以及其他财宝和数目众多的奴隶(十八14―16)。尼尼微平版(NineevhSlab)的碑文及公牛碑文(Bullinion)亦有总结希西家臣服亚述的记载。

十八17―37在拉吉(Telled－Duweir)发生的事件亦留下考古资料的见证。尼尼微王宫墙上的一幅浮雕，显示西拿基立在拉吉外一个轻便的王座上，接受战败国犹大的效忠宣誓。拉吉陷落后，成为西拿基立进军耶路撒冷的总部，他派了三个大臣及大批军兵，去说服希西家及其顾问弃城投降。亚述代表威吓耶路撒冷的领袖、贬斥埃及的盟军、质问耶和华为何不来帮助他们，又批评希西家的领导，并指出哈马和撒玛利亚的神也无法与亚述对抗。这些诱骗和讽刺，都是古代外交的惯用手法。

因为以赛亚的安慰(十九6、7)，希西家坚决拒绝投降。西拿基立提醒他，他已在叙利亚及巴勒斯坦取得一连串的胜利：但以赛亚鼓励王说，奉耶和华的名，亚述的自夸将成为耶路撒冷的安慰：「他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑田园垒攻城。」(十九32)

耶和华的使者来救助了犹大，应验了以赛亚的预言，但却为后来的耶利米先知带来烦恼。临到希西家的拯救，后来被犹太人理解为：大卫之城及所罗门的圣殿，都是不能摧毁的，立约之神一定永远不让他的城和他的家被毁，因此神的拯救便成为安慰和妥协的基础。列王纪的作者，一直在描述神大能的保守，但他也要记载耶路撒冷倾倒的悲剧，这实在是一个沉痛的责任(二十五章)。

玛拿西的叛变(十一1―26)在历史中，很少王国有如此反覆的政策。玛拿西承继希西家的王位时,显然巳摄政十年。讽刺性地，这位犹大最乖巧反叛的王，竟是大卫后裔中，在位最久的一个――五十五年(六九六至**二)。

向亚述妥协。玛拿西亲亚述的程度，就好像希西家反亚述的程度一样。政治上的顺服，伴随着令人惊异的外邦习俗；到处都树立着邱坛、祭坛，及偶像，包括将迦南的亚舍拉像立在所罗门的圣殿。国人又崇拜亚述的天文宗教，以及信奉各种各样的魔术及占卜有一次(可能在犹大国面临危机时)，玛拿西把自己的儿子献祭，而任何反对他的人――例如先知――都被他残酷地处死。列王纪的两句总结，足以反映作者对这个犹大王的恐惧：「玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。」(二十一9)「玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边……」(16节)

与先知的冲突。玛拿西的政策，令他与先知发生了正面冲突。先知向他宣告审判将临：「我……必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。」(二十一13)在西拿基立的时代，以赛亚仍说出应许的话，认为耶路撒冷和丰裕的圣殿一定为神保守。但现在没有应许：西番雅被认为是约西亚时代的先知，他指出了耶路撒冷的罪恶一一尊崇外邦宗教，容让外邦习俗：这些评语，用来形容玛拿西邪恶的政府，也是很贴切的(参番一1-9)。

玛拿西的儿子亚们登位不久便下台(**二至**○)他如父亲一样败坏，而在拜偶像方面更是有过之而无不及。他被臣于刺杀(王下二十一23)：很可能是国民愈来愈不接受亚们和玛拿西的亲亚述政策，但「国民」很可能又害怕有反抗亚述的全面革命，所以把刺杀亚们的人杀了。

毁灭的道路已经无法扭转，列王纪的叙述急转直下，就算约西亚企图重振圣约的信仰，但已不能令犹大起死回生。

约西亚的复兴(二十二1至二十三30)约西亚的统治(六三九一六○九)与希西家在某些地方很相似：登基时，两人都要应付亚述的政治和军事压力，但如今亚述却一蹶不振。约西亚那悲剧性的死亡后，拿鸿对对尼尼微倾覆的预言，也快将实现了。

约西亚在位期间，有两件事对他的政治和宗教改革很有利：亚述最后的伟大统治者亚述巴尼帕逝世(六二六)：拿布波拉撒在身为附庸国的巴比伦登基之后，成功地反叛亚述的管辖。

律法书。比这些政治改变更重要的事，是在六二一年发现了一本律法书(二十二3―20)。这时约西亚已经再关注圣殿的工作。律法书是在执行约西亚推行圣殿重修工作计划时发现的。这书给予约西亚改革的方向和动力，让他化解了玛拿西大部份的破坏(二十三4―20)。他除掉圣殿内的外邦物件，一件不留：又赶走了全国的偶像祭司，禁止在庙宇内行淫，并污移外邦圣坛，令崇拜的人不敢接近。国家所有的资源，都用来支持这个计划：这行动得到西番雅和耶利米的支持，并且有很多人民愿意与国王一起，严肃地与列祖的神立约(二十三1―3)。

然而，约西亚的属灵复兴仍未足够。纵使这时犹大奉行逾越节，比任何时代更热心和彻底，但列王纪作者对此改革致以敬意时，还是说明它不足以使耶和华收回他的忿怒。以色列人所犯的罪委实带来了可怕的代价：「然而耶和华向犹大所发猛烈的怒气，仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。」(十三26)

尼哥之役。约西亚之死(二十三28-30)，加深了列王纪下最后几章的悲剧色彩。审判实在无法避免，连一个善良的君主也不能幸免。令约西亚身亡的环境，显示七世纪末的国际局势是何等混乱。亚述此时只能苟延残喘，但玛代人从波斯西北的草原西移，侵入底格里斯河谷，并与尼布帕勒撒联手对付亚述。埃及的政策此时又有新改变：几个世纪以来，埃及一直反抗亚述在地中海沿岸的霸权；现在却由法老尼哥领导，支持亚述对抗巴比伦和玛代联军。显然，埃及宁可承认衰弱的亚述，也不向强盛的巴比伦低头。

约西亚希望在犹大北部边境(即以色列支派被俘掳的地方)建立自己的政治势力：在约西亚眼中，埃及的尼哥威胁到他的计划(二十三19、20)。因此，当尼哥派兵赶往幼发拉底，去对付巴比伦元帅尼布甲尼撒的军队时，约西亚便勇敢地领兵到米吉多截断尼哥的军队。约西亚在战场上被杀，当战车把他的尸体运返耶路撒冷时，整个城都感到震惊。女先知户勒大的预言，以出乎众人意料的方式实现了(二十二20)：约西亚不至亲眼见到审判降临耶路撒冷。但他的死，已是灾祸的预告。在历史中，有一些事件往往令神的子民感到迷惘，但也能令他们更加成熟：神似乎保留了权利去令事件不按他的方式发生：邪恶的玛拿西活到年老才死去；义人约西亚却在执政期间枉死。

耶路撒冷倾倒(二十三32至二十五30)约西亚在米吉多阵亡之的，耶路撒冷的厄运是无可避免的了，纵然犹大还有二十多年寿命，但这时期的君主，只能按照其主人(埃及或巴比伦)的规则统治犹大。

受埃及控制。约哈斯是约西亚的大儿子，统治犹大只有三个月(二十三30一33)。虽然尼哥军队不能帮助亚述，但他现在已把叙利亚和巴勒斯坦视作自己的国土。他战败了约西亚，使犹大纳入他的国土。他召了约哈斯到他在叙利亚北部利比拉(Riblab)的营中，废除他的权力，并强逼缴纳很重的贡物。

约西亚另一个儿子以利亚敬被尼哥指派为傀儡王(六○八至五九7)，尼哥赐了一个名号给他，称为约雅敬(二十四34、35)：为了使他纳贡，他强逼他向犹大百姓抽纳难以承担的税项。

被巴比伦征服。犹大受埃及控制了几年(六○九――六○五)。到六○五年，尼布甲尼撒在迦基米施打败了尼哥，巴比伦在中东便全无对手。约雅敬被逼向尼布甲尼撒投诚(二十四1)：而在埃及边境，埃及与巴比伦的一场战争正僵持不下(六○一)。约雅敬不理会耶利米严厉的警告，乘机背叛巴比伦：五九八年，尼布甲尼撒再次西征，但此时犹大国内那些希望藉亲巴比伦以取得和平的人，已经令约雅敬动弹不得。到尼布甲尼撒攻打犹大时，邻邦叙利亚、摩押，及亚扪都协助入侵的军队，令犹大的伤亡更为惨重。列王纪的作者无疑看见**的背后，是神为了玛拿西而审判犹大(二十四3、4)。

约雅敬的儿子约雅斤在十八岁时就被安置在王位之上(6―9节)。当尼布甲尼撒亲自进入耶路撒冷时，约雅斤短短三个月的统治便告完结，他与他的家族和朝臣，都被掳到巴比伦去(五五九)。巴比伦为了防止犹大发生任何革命，便把犹大最优秀的领袖和工匠都掳走了。往后十年，犹大既无力也无心再背叛巴比伦(10―16节)。

西底家叛变。约西亚的幼子、约雅斤的叔父玛探雅被尼布甲尼撒指派为统治者，又为他更名为西底加(五九七一五八大)。犹大像有求死的愿望似的，竟然在西底家任期内强烈要求背叛巴比伦。当时，有两个因素令西底家接受这项要求――很多贵族知道经济及政治上的独立，会带来很可观的利益：此外，有些在巴比伦仍效忠约雅斤的犹大国民仍然生存：然而，耶利米不赞成反叛。倘若西底加是一个坚定敏锐的统治者，也会平平静静的统治下去，但西底家不是。

五九三年，犹大没有参与那次险些蔓延到西部的流产革命。但那自杀性的行动在几年后始终发生了。耶利米反对，西底家举棋不定，但犹大被爱国主义者的野心，以及错误的确信迷惑了，他决定反抗日比伦。埃及的法老森美忒二世(PsammetichusII，五九三至五八八)及合弗喇(Hophra，五八八至五六九)纵使介入此事，但立场仍是暧昧的，其他的援助(推罗及亚扪)似乎也很有限。

犹大的骄傲令尼布甲尼撒别无选择。五八八年，他的军队围困耶路撒冷，而愚蠢的犹大贵族，仍等待希西家年代的天使来帮助他们，这次再没有耶和华的使者了。围城两年，令这个首都被饥荒与疲劳弄得衰弱不堪。西底家在绝望中途命，但被捕回：在尼布甲尼撒的盛怒下，他的儿子在他眼前被杀，他的眼也被剜了出来，又被铜锁带到巴比伦。他变成大卫昔日光荣所留下来的残影(二十五1一7)。

列王纪作者详细地描述了耶路撒泠的苦况(在耶利米哀歌中以诗歌表达出来)――被火烧、抢掠、破坏、俘掳。这位古代的征服者蹂躇耶路撒冷的情况被记录在二十五8―21内。在这事背后，作者看见了公义的神，如何审判那些背违他的子民。其中一句，道出了犹大往后五百年的光景：「……以致将人民从自己面前赶出」(二十四20)。

被指派的傀儡省长基大利，在动荡的日子活不了多久。最后残存的一次叛乱昙花一现地展开了。被巴比伦漏掉了的王室成员以实玛利，刺死了基大利，然后逃往埃及，这是叛党唯一的去路(二十五22―26)。但可悲的是，他们强逼耶利米与他们一同逃亡。

释放约雅斤。列王纪的结言是满有盼望的：以未米罗达在尼布甲尼撒去世时登上王位(五六二)，这时约雅斤被囚三十七年后仍然生存，被释后还得到王的礼待(二十五27―30)。这段经文可给我们提示，表明列王纪下后完成的年份，应是被掳时期，因为到这时，所记录事件的含意才能被完全了解。

而且，释放约雅斤这一个注脚，肩负了它的神学信息。先知先前所预言的审判，已经透过巴比伦粗略地应验出来，这已经足够了。约雅斤被掳，记在犹大亡国的第一章，但他仍能活到这最后一章。作者记得白鸽子是洪水完结的讯号，同样，他现在所描述的约雅斤，亦从牢狱中释放了出来，在王面前吃饭，表示风暴已经完结，新的一天就快来临。但这新的一天，不是列王纪的故事，而是以斯拉记和尼希米记的主题。