第十五讲

昨天我到香港发现街道很静，后来我问车夫「今天是什么日子怎么这样静？」他说「端午节」，我们在印尼好几十年都不记得有端午节了，所以你们这里跟我们那边很不一样。感谢上帝给我们今天一同再来思想主的话语。刚才我进门的时候在路上有一个人父亲跟女儿一同走路，我问他「你从哪里来的？」他们从石门水库那边来的，「开车好远哪？」「一个钟头。」他说：「唐牧师，你更远。」后来进门见到一个人，我问：「你什从么地方来的？」他说：「我是从基隆来的。」「要多久啊？」「差不多一个钟头」，是吗？要不要一个钟头？要一个钟头。有很多人从许多地方来，感谢上帝！有哪一个人是住在台北的请举手？从台北以外来的请举手？哦，也不少。你们从哪里来？新竹？从新竹的举手我看看？从中坜的举手我看看？还有从什么地方？阳明山的有没有？为什么笑起来？阳明山不在台北吗？是在台北。台北比较远的地方还有什么地方？淡水，有没有？台中来的请举手？哦，有台中来的。是不是久久来一次？第一次来？每个礼拜都来？每个礼拜台中来，感谢上帝！当我听见这几个从那么远来的声音的时候，我心里想，「感谢主。」我心里也得到一些安慰，感谢上帝！因为真是不容易，为了神的工作。

有一次我在一个地方讲道，有一些人走路五天六夜来，他们是在砂劳越内地乡下，他们是非常原始的生活，所以他们走路带着锅，带着灶，带着他们厨房的用具来，一家人从祖父到父亲到孩子有的甚至孙子跟着来。老的有差不多六、七十岁，小的才五、六岁，就这样走路来。我还没有讲道前，看到他们从远远的地方一队一队的人这样来，拿着矛，拿着枪，很像在泰山故事里面的电影一样的，我很紧张的看他们，「这群人带着刀枪做什么？」原来他们半路一面找东西吃，一面煮，然后一面过夜再过来的，所以走五天六夜来听道，我很受感动，就在那个时候我写了那一首诗歌――「我今跟随我主，靠他力量跑天路，面向永远的家园，我们虽然经过大的旷野路，我们面向永远的家园」，那首诗歌是从那个感受的经历，受了主的感动写下来的。后来就在过几天的时候，我在河里面游泳。因为那二十八天我要在河里面游泳差不多二十四次，还有几次是在很小的洗澡房里面洗澡。有一次我从河里洗澡出来的时候，一条毒蛇刚好游到我起来的地方，刚刚到，有人就用石头打它，就把它赶走了。感谢上帝，好在我在适当的时间起来，如果迟一、两分钟起来，那可能今天就没有希伯来书的讲座了，感谢上帝！后来我看见有一位英国的宣教士也在河里洗澡，而且是她是一个女的，穿著很朴素的衣服就进到河里面洗澡，我就觉得神的恩，神的爱可以感动人到无论到什么地方去传道，而且这些人不是在他自己的地方没有安居乐业的可能，他们是为了遥远的地方，从远方坎坷道路，贫穷地区，深山野林里面，有那宝贵的灵魂，所以我就写了那「无论何处去，我心已备妥，主你带领永远永远没有差错。无论何处去，我心已备妥，主我愿意跟随你走。无论在大城市或者在乡下，众灵魂在你面前都同样的宝贵。无论何处去，我的心已经备妥，主愿你帮助我爱你所爱的。」你会唱那首诗歌吗？今天有没有发那首诗歌？有。给我一张好不好？我没有，给我一张好不好？那你们要三个人一同看了，你们就可以彼此相爱了，不是「三位一体」，是「三位一张」。有没有「无论何处去」在这里？第几首？――第十七首。

啊，有的人这样「无论何处去，只要是在台北。」无论何处去都可以只要是在台北，不要到别的地方去。第十七首是吗？好我们来唱那首诗歌。

无论何处去

无论何处去，我心已备妥，主你带领绝对绝对无差错，

助我更顺从，更背主十架，主你带领绝对无差错。

在文明大城中，或在深山野林，众灵魂同样宝贵在你眼中。

无论何处去，我心已经备妥，主啊助我爱你心所爱。

我们站起来唱一次好吗？

无论何处去，我心已备妥，主你带领绝对绝对无差错，助我更顺从，更背主十架，主你带领绝对无差错。在文明大城中，或在深山野林，众灵魂同样宝贵在你眼中。无论何处去，我心已经备妥，主啊助我爱你心所爱。

我们大家恳切祷告，求主今天晚上的聚会再用他自己的真理扎根在我们心中，建造我们属灵的生命，也给我们我们更顺从主，更跟随在他的脚踪里面。一同开声恳切祷告，请你们特别为我祷告，每一个人开声祷告：

「主啊，我们把今天的聚会带到你的面前，你用你的恩你的爱吸引我们到你面前，我们如今仰望你，我们恭敬把你无用的仆人带到你面前，求主你引导他，求主你与他同在，给他有从上头来的能力把你的真理传讲清楚。主啊，我们需要你，我们仰望你，我们恭敬把每一个来到你面前的人，无论是从台北，无论是从台中，无论从新竹，无论从苗栗，无论是从基隆还有其它地方来的人，我们都带到你的面前。主啊！你自己用你至圣的真道来建造我们属灵的生命，主啊，用你无限的大爱来激励我们对你的爱心主啊，你圣洁的光照耀在我们内心的深处，使我们在你面前领受你的光照，我们有能力做你的工作。主啊，求主给我们顺从你，跟随你，我们对你的爱越发加添，我们就愿意背十字架，愿意舍己来跟随，来做主你自己的见证人，使众人因着我们得着福气。主啊，你听我们的祷告。我们感谢赞美你，我们仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

请坐。

我们一同打开希伯来书第一章，翻到了我读第七、第八节，以后请你们一同开声读第九节：

希伯来书：1章7-9节

「论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」

第九节：

「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”」

第八、第九节再念一次：

「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”」

我们再一次低头祷告：

「主啊，我们已经打开你的话语，恳求你这个时候打开我们的心思意念，你打开我们心里的眼睛给我们从律法中间看见奇妙，从字句中间看见精意，从你给我们今天我们有的话语中间看见主你向我们身上显明的旨意，你要对我们灵性所建立的信仰根基以及对我们灵命的建造，我们感谢你，求你这个时候捆绑撒但，吩咐它远远离开我们，因为它在你里面是毫无所有（参：约翰福音：14章30节），求主你把你的得胜赐给我们，使我们不能明白的可以变成明白，主啊，使我们冷淡的可以火热起来，使我们退后的向前起来，因为你说“义人若退后你就不喜悦”（参：希伯来书：10章38节），我们下垂的手，发酸的腿，求或使我们挺起来，（参：希伯来书：12章12节）使我们快跑跟随你，主啊，因为你是我们的主，我们的好处不在你以外。”（参诗篇：16章2节），你的话如同极重、极宝贵的精金。主啊，你的话如同极甜，极甘甜的蜜，我们感谢你，求主你赐福，用你的真理，你至圣的真道建造我们，好叫我们的灵性建壮之后，我们可以扶持那些软弱跌倒的人，他们与我们一同跑这条属灵的天路。我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们上个礼拜在这里与大家思想到「你的国度是以正直的权柄建立起来的，你的宝座是永远的。」耶稣基督与所有天使不同的地方。因为天使不过是被差遣的，天使是受造的，天使是为遵行神的旨意在特定的时刻里面被神使用的。耶稣基督不是如此，耶稣基督他的宝座是永永远远的，他的国权是正直的，所以这里以「风」、「火」的暂时性和「宝座」的永恒性，把「基督」与「使者」之间把它区别出来。这样，当一个事奉主的人很清楚看见基督的宝座的时候，他的事奉就不能随便受动摇。当一个事奉主的人以基督的宝座做为他事奉的根基的时候，他就知道基督那永远没有动摇的国度就成为他勇敢事奉主的一个动力。亲爱的弟兄姐妹们，为什么有一些人事奉一下子就过去了呢？为什么有一些人的事奉总是数十年如一日，他不愿意改变呢？就是那永恒性的观念在他里面成为他的一个支柱，这是很重要的。

当我年轻的时候，我问一个很老的牧师，因为看他几十年忠心事奉上帝，数十年如同一日，从头到尾巴都是那么恳切，那么火热，我内的心深处非常尊重他，也非常佩服他，我就很勇敢的到他面前问老人家一句话：「请问有这样的秘诀是我们年轻人可以学习一生一世到到老没有变，没有退后的呢？」他没有正面回答我，他只用一句相当严肃的话语启发我，以后他就走了，他说：「如果你是真金，你为什么要怕火？」就是这样一句话，「如果你是真金，你为什么要怕火？」他就不多讲，他就走了。那句话盘旋在我脑里，在我心里许久许久时间，以后就变成一个我对主很重要的祷告：「求主洁净我的动机，求主除去我的搀杂，求主使我里面有一个纯洁的，专一的心来跟随你，来事奉你」，因为这是神对他的儿女一个很清楚的要求。

上帝不要我们事奉中间有杂物，上帝不要我们跟随他有其它的动机。上帝不要我们心灵的深处有其它我们超越基督的那个宝座我们所喜悦的，使我们离开主，离开那真正唯一使我们喜悦的主和他的旨意。亲爱的弟兄姐妹们，我们是精金，我们就不需要惧怕火的焚烧了，因为精金之所以是精金，因为它已经是经过火的焚烧过了的。精金之所以是精金，因为火只能把它越显明出它的尊贵、它的无杂质、它是何等的光亮、它是何等不妥协的，所以它才叫做「精金」。真金不怕火，精金里面要表达的就是它不改变，不妥协的本质。那个精金不愿意跟氧氧化，不愿意跟其它的杂物来妥协，它要保持精金就有那个永恒性的观念，有那个纯洁性的观念，它有那个不妥协性的观念在它里面。我们事奉主也是如此。

上个礼拜在结束的时候我与大家讲，所有神重要的仆人，神重用的仆人，他们都有一个性质是相同的，就是他们看见了国度以上的国度，他们看见了法律以上的法律，他们看见了权柄以上的权柄，他们看见了宝座以上的宝座，所以当世界的权柄，世界的宝座，世界的国度，世界的势力、政治对他们产生威胁的时候，他们以看那上面的宝座、上面的国权、上面的永恒性，他们就轻看这世界对他们产生一切的威胁。

亲爱的弟兄姐妹们，施洗约翰对希律王说：“你娶了你兄弟的妻子，你是有罪了！」（参：马可福音：6章18节）当他勇敢讲这句话的时候，他不是不知道他正面对一国之君来讲话，他也不是不知道一国之君有多大的权柄可以处理他生死的问题，但是他知道神的宝座在希律的宝座之上，他一定要照着神给他的感动和旨意来讲，所以他因这缘故他要进到监狱里面，最后他还要被砍头，进到坟墓里面，为什么？因为他忠于宝座之上的宝座，国度之上的国度、律法之上的律法、权柄之上的权柄的那样的一位主，他的事奉就蒙上帝悦纳。耶稣基督也是如此，当我们的主面对彼拉多的时候，他不讲话，他不回答，彼拉多在不耐烦的时候问他说：「岂不知我可以用我的权柄来处理你死的事情吗？我可以定你的罪吗？」（参：约翰福音：19章10节）耶稣基督说：「不是的，若不是我父给你权柄，你永远没有办法来办我。」（参：约翰福音：19章11节）这是我的父的权柄，我今天到这个世界上来是为做王而被生出来的，而且我是要给真理做见证的。

亲爱的弟兄姐妹，这些基督的仆人以及耶稣基督自己到世界上来道成肉身给我们的榜样也就是我们事奉的原则。我们事奉因为我们不是被人呼召，是被神呼召，阿们？我们事奉，不是顺服世界上暂时的座位，乃是事奉那宝座的座位，所以这样，基督在宝座上，他的宝座是永永远远的，他的国权是正直的，这应当成为我们事奉的一个基础，在我们的基础里面，正像我们的主是以正直的事奉来建立他永恒的宝座，我们对主的事奉也应当是如此，这是第七节、第八节告诉我们的。第九节就是一节很特别，很特别的经文出现了：

「因为你喜爱公义，你恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，要用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」

亲爱的弟兄姐妹们，这一很圣经以及前面一节圣经隐藏着一个奥秘，这就吸引我从十多岁的时候就非常注意，非常受吸引思想这段圣经的意思。当我在神学院第一年的时候，我特别注意这一段圣经里面隐藏着有多少丰盛的意义在里面，我感到这一节圣经里面有很多很伟大启发我们思想教义的问题隐藏在其中。因为第八节提到「论到子却说：“上帝阿！”」这句话表示说子是配受「上帝」的称呼，对不对呢？因为论到天使是风是火，论到子却说「上帝啊！」所以是以「上帝」的称呼来称耶稣基督的时候，这表示基督是神性的主，他不是在人间的主，他是以神性的身份来做我们的主。「论到子却说：“上帝阿！”」这个子是不是以神性到人间来彰显他的地位呢？不是，他乃是在人性中间也隐含着神性来到世界上的。所以他不是以神性透过一个暂时的东西来彰显自己，他乃是在人子的位份中间仍然保持是神是人的中保这二性的一个位格这特殊的身份。所以「论到子」，这是指「已经道成肉身的子」，因为没有道成肉身的子，前面那一节的圣经曾经讲过了，「你是我的的儿子，我今日生你。」你们还记得吗？那是EternalGeneration永恒被生的圣子，他是三一真神的第二个位格，但是在这里说「论到子」是在第六节以后讲的。第六节已经提到「上帝使长子到世上来的时候」，所以这是道成肉身的，论到道成肉身的耶稣基督。上帝说「天上的使者都要敬拜他。」上帝所造的天使都要敬拜他，所以到人间的子是接受天使敬拜的神。到人间的子不但是人子，还是神子。所以当他在地上的时候，是以神的儿子，同时又是人的儿子，双重的本性在一个位格里面的身份向人显现的，所以不是神性暂时界中间向人显现，那个叫做Theophany，那个是叫做Anthropomorphism（拟人说），在希腊文这两个字的意思就是神暂时以人形显现，然后人是借着看见的形像看神在人间对他彰显做见证，不是的，他是「道成肉身」，所以是以神性来到人间，披戴了肉身，有人性又是神又是人，而这位人子的耶稣，这位已经道成肉身的圣子，他在地上的时候是有神性的。所以，这样就特别显到这一节圣经是「论到基督的时候，他名叫做「上帝」，论到子却说「上帝啊！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」这样，我们看见了，耶稣基督的国是用一个很特别的法则来做他治理的原理的。TheprincipleofthegovernmentofJesusChristinHisKingdomisrighteousness，这样「神的义」和「神的国」就变成不能分开的事情了，请你注意到这件事情。

「义」这个字在全本圣经里面是非常非常重要的一个字，所以「义人必因信得生」（参：罗马书：1章17节；加拉太书：3章11节；希伯来书：10章38节）一个人怎么样成为「义人」呢？然后这个「义」到新约的时候你就知道我们是因信怎么样？――而称义的。「义」的反面是什么？义的反面就是「罪」，一个罪人因对基督的信，对基督的顺从，我们就被称为义。所以从罪人变成义人，这就是得救的一个经历了，这就是一个地位的变换了，这就是我们成为神儿子的一个特殊的本质，因为我们因信称义。这样我们就与基督，与那圣者，与那义者同一个国度，以后与他同坐一个宝座，同成为神的后嗣，成为神的儿女，感谢上帝！为这个缘故我们看见，这个「义」是一个很重要很重要的元素，我们今天在神面前他看我们是义的，所以我们今天才可以来到他的面前，他称我们为义，所以他才不定我们的罪；他把义再赐给我们，所以我们今天穿上义袍把神的义彰显出来。

这样，神的国里面有一个很重要的原则，这个原则是「义」，神的国和神的义，换句话说，上帝的国民是「义者」的团体，上帝的国度是义做治理原则的国度。上帝是义的本体，上帝用义赐给那些他所称义的人，以后就用义的原则来治理他们，使他们做顺命的儿女，这样，神公义的国度里面顺服神的公义。亲爱的弟兄姐妹们，这样我们就很清楚看见这个义有消极性的，又有积极性的，什么意思呢？消极性的称义，也就是不算我们是罪人，这个叫做消极性的称义。而积极性的称义是把上帝自己的义加在我们身上。

所以Justifiedthroughfaith不是Justifiedbyfaith.我们平常常常说Justifiedbyfaith.因信称义，其实个字希腊文原来的意思，应当直翻译成「借着信心我们被称为义」，大家说（重复）。因为「信」不能成为一个原因。「信」的本身不能使我们称义，我们多大的信，信的本身不能因为「我信」我就变成义人，信的本身没有功劳，而使我们能成为义人的，乃是耶稣基督的功劳，不是我们信心的功劳，你明白吗？所以这样，我们借着信我们就领受了基督为我们成全的救恩，那个功劳，那个本质不在我对基督的信里面，乃在基督本身为我成全的救赎的生命的那个大能里面，所以「这福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的。」（参：罗马书：1章16节）是福音拯救我们呢？或者是信拯救我们呢？是福音拯救我们，是基督成全的福音里面有大能来使我称义，或者我自己产生的信心会使我产生被称义的果效呢？是福音使我们可以被称义，是基督的义和基督的爱、基督成全的救赎，这生命的大能，也就是福音使我们可以成为得救的人，这样是throughfaith不是byfaith不是becauseoffaith.我们是因信称义，整个的意思，我们借着信心我们被称为义了。而这个义来对我们身上的时候，从消极，从积极两方面。

当神看基督已经成全的救赎代替那些犯罪的人的时候，神就认为那些犯罪的人不再被称为罪人来看待，这是一个法律上的名词希腊文叫做dikaioo（称为义）这个义就是不当做罪人的意思。所以当法官说「好，你没有罪。」当宣布你没有罪的时候，就等于说你已经是一个义人，这种宣布是法庭上的一种宣布的行动。当法官宣布的时候，他是根据法律没有办法定你所罪，所以就把你释放了，你是无罪的，你是被宣称无罪的，这样是消极的，为什么呢？这样不表示你有义，你不过是没有罪，「没有罪不等于有义」，大家说（重复）。「没有债不等于有钱」，大家说（重复）那你明白了？没有债，就是没有债，「好，你不必付」「为什么？」「没有债，所以我现在很有钱！」没有！没有！你没有债是没有债，不等于你很有钱，懂不懂？所以称义有两方面，第一方面就是消极的称义，不再算我们是罪人，不再定我们的罪，「那些在基督里的人不再定罪了。」（参：罗马书：8章1节）罗马书第八章第一节，这是消极的称义。

但是积极的称义就是上帝把他自己的义赐给我们，加在我们的身上，所以我们就变成义人，因为神的义在我的身上。我用很简单的比喻，当亚当、夏娃犯罪以后，上帝就把他们抓来审判，问他们「你在哪里？」然后审判的时候，那时候他们穿著自己编织的树叶的裙子来遮盖自己的羞耻，上帝怎么样呢？上帝不要他们把这个叶子继续穿上去，上帝为他们预备了皮衣（参：创世记：3章21节）你记得吗？所以这个皮衣穿上去的时候，不但是赦免了他的罪，而且把那个有代替为他们死、牺牲的成果带到他们的身上，为他们披戴了，所以披戴耶稣基督的人，我们知道耶稣基督为我们死，他是上帝的羔羊，他是逾越节的羔羊，他是代我们的罪死的羔羊，他是已经立了挽回祭的羔羊（参：罗马书：3章25节），基督的死，基督就像义袍一样的就在我们身上（参：创世记：3章21节），披戴基督（参：罗马书13章14节），神的义加在我们的身上。

亲爱的弟兄姐妹们，这样，耶稣基督以正直治理他的国，以义治理他的国，「神的国」跟「神的义」就变成不可分开的两件事情了。为这个缘故当你看见全本旧约的圣经里面，神是义者，神是公义的上帝，神的国、神的权柄是用义来做治理的原则。当新约的时候，门徒问耶稣基督我们要怎么样祷告的时候，耶稣说，你们祷告要这样说：「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」（马太福音：6章9-10节）你记得吗？表示在天上神的旨意是自由运行毫无阻挡的，在地上受了唯一一种活物的阻挡，就是人。所以神在天上没有受阻挡的旨意，当受人阻挡的时候，人就因此犯罪了。所以「你的旨意行在地上如同行在天上」，这样，我们这些人就变成在地上能遵行神旨意的一群人，这些人就与那些抵挡的不一样。

天上抵挡而被摔下来在半空中的叫做撒但，因为「撒但」这个字希伯来文的意思是「抵挡者」，而那些跟随撒但一同抵挡神的一些的天使变成邪灵污鬼，就是在空中的邪灵，在悖逆之子心中运行的那些邪灵（参：以弗所书2章2节）。这些邪灵、污鬼、撒但这一群是抵挡者，那么天上的天使有这些抵挡的，它就离开义的本体所以就变成不义的了。这样，神在地上，在人类中间，他要拯救人和罪进到义的地步，他要使一些人不但被宣称无罪，还要把义加给他们，这些人就是唯一不抵挡神，唯一遵行神旨意的人。所以你祷告的时候要这样说：「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」那么，耶稣基督又对他的门徒说「你们要先求他的什么？――「国」，和他的什么？――「义」，他的国和他的义。神的国和神的义是不能分开的，因为神的国就是他的「权柄」，神的义就是他的「本性」。神的权能范围叫做神的国度，神的统治的原则，这个叫做他义的本性。所以，上帝是以义的原则来治理属于他的子民。这样，神的国度是以义做统治的原则的，神的国、神的义，撒但的国和所有人的罪。「罪」就变成撒但统治人的原则了，你现在看清楚了。神的国是以义做治理的原则的，撒但的国是以罪做治理的原则的，大家说（重复）。

「国」就是统治的权限、范围、统治者与被统治者之间所建立起来这叫做一个「国度」，所以耶稣基督统治的权柄――「你的国权是正直的。」「正直」这个字就是「义」的一部份，就是「义」的内涵里面的一部份。所以神是以义来统治他的国民，我们这些属于主的人，这些神的子民，我们如果没有行在义中，那么我们就不配称为神的儿女了。我们只能在义的中间我们可以顺服神，在义的中间我们的顺从归向耶稣基督对圣父的顺从所给我们做的榜样，所以顺从归入子的顺从的时候，我们就像我们的主一样，他是公义的日头（参：玛拉基书：4章2节），我们是公义的子女，我们结出义的果子（参：哥林多后书：9章10节），我们活出义人的生活，行义人的道路，义人必发光如星（参：但以理书：12章3节）。亲爱的弟兄姐妹们，义就是神治理的原则，大家再说。

神的国里面有一个重要的元素就是「正义」，这是神的国。神的国是以义的本性和原则做为他治理他百姓的法规的。感谢上帝！接下去就说「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，你恨恶罪恶」（希伯来书：1章8-9节）。这样，我们就看见我们不但是追求神的国，神的义，所需要一切都要加给我们，不是「赐给」我们，不是「给」我们，不是刚刚好给我们，要加给你，表示要给你过一个丰富，你所需要的。所以你不需要惧怕，一个真心事奉神，一个人真心追求神的国、神的义，以神的国和神的义做他祷告的目标和内容的时候，神不可能给他一个没有办法生活的缺乏、贫穷的光景，不可能！如果有一段的时间是这样，那是神正在熬炼你，使你经过水火进到更丰富之地（参：诗篇：66篇12节），愿主赐福我们。那么，这样，神的国和神的义是不可分开的，所以到了使徒彼得写彼得后书的时候，他就提到一件事了，「我们盼望新天新地降临」，然后下面一句话说到什么？「有义居在其中。（彼得后书：3章13节），大家说「新天新地降临，有义居在其中。」

今天的世界有罪居在其中，今天的世界a脏污秽抵挡神的旨意，许许多多黑暗的事情在其中，「我们盼望新天新地来临，有义居在其中」，因为神的国跟神的义这是不能分开的。耶稣基督借着圣父，借着他所启示的话语来称赞，来赞赏他的儿子的时候，他怎么讲呢？这里说：「论到子却说：你喜爱公义，你恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你。」这里我们看见基督喜爱公义，这些「你喜爱」、「你恨恶」，「喜爱」跟「恨恶」都是什么？都是感情的事情，对不对？「喜爱」是感情的事，「恨恶」也是感情的事。当我们谈到「正义」的时候，那不是单单感情的事情，但是「喜爱正义，恨恶罪恶」就变成感情的事情。这样，我盼望我们基督徒要学习我们的主耶稣基督，他不但有圣洁的知识，圣洁的真理成为我们信仰的正统，更有圣洁的感情，这是很重要的。

今天很多的教会失去情感方面的因素，所以很多人跑到灵恩派去。很多跑到灵恩派的人为什么？因为感到灵恩派的人很温暖，很友善，很体贴，很热心，很火热的招待他们。结果，信仰不对，对真理的解释大大偏差，他不管，只要对我好的是好人，对我坏的就是坏人；只要对我温暖的就是好基督徒，没有爱心的就不是真正从神而来的。那这样就很多人从现象的感情的亏欠就慢慢离开教会，这是很危险的事情。你唱诗的时候可以更多一点感情吗？可以的。我们讲道的时候，可不可以更多一点感情？可以的。我我们做见证教导的时候，可以不可以更多感情，可以的。为什么我查经好象开奋兴会呢？我问你，为什么我查经好象开布道会呢？因为我愿意理性、情感、意志三方面配合，一同燃烧，一同事奉上帝，阿们？你不能看见我讲一个东西的时候没有把我的生命、我的感情、我的意志放进去，不可能的，因为这是不能分开的。我看见有许多时候我们教一个东西，讲一个东西，我们给人家轻描淡写，随随便便用美好的词句讲，但是我们的心不是火热的，我们里面感情成份是冷淡到一个地步，人家说，「若是这样，我不必来听了，反正我看书也一样。」

教会是一个神圣真理、神圣感情、神圣意志结合在一起的团体，一同事奉，一同敬拜，一同认识，一同赞美，一同见证，一同分享，一同承担生命痛苦喜乐的一个团体叫做「教会」。我盼望你们唱诗再快一点点，我盼望你们唱诗再多感情一点点，盼望你们讲话的时候真感情一点，你不是装做的感情，是真情的流露，真情的流露是最感动人的。如果没有真情，你多么伟大，多么高超，都是「做戏」。

我从年轻的时候，我清楚知道一件事情，十七岁出来讲道没有什么学问，没有什么经验，没有什么名堂，但有一件事，恳切、火热、真诚使许多人不能不来听道，没有别的东西。「真」字是希伯来文化里面最重要的一个字，但是希伯来宗教变成耶稣基督责备中间最多虚假的，所以耶稣基督多次说「你们假冒为善的法利赛人、假冒为善的文士、假冒为善的律法师有灾祸了！」为什么？他们知道他们文学，他们文化，他们整个宗教里面最重要的一个字是「真」，但是他们没有办法真诚。亲爱的弟兄姐妹，我再说「感情的份量应当要重一点，但是不是装作，不是假冒，不是模仿，是真情的流露」，这很重要的。在这里我不得不提到，因为这里说「子啊，你喜爱公义，你恨恶罪恶。」他对罪是恨，对义是爱。喜爱、恨恶已经到了感情流露的一个地步了，我们今天对义的事情如何呢？我们对传福音的事情如何呢？我们对真理的事情如何呢？当你听见两个人辩论真理的时候，那个时候你是不是溜走？或者那个时候你就是随便让他们去乱讲，你没有参与，你没有在那里趁机会为真理做见证呢？你有没有爱真理的心呢？你有没有恨假理的心，你有没有爱公义的心呢？你有没有恨罪恶的心呢？若是没有你怎么像耶稣基督？

「主我愿像你，主我愿像你」，怎么像他？头发留长长？有一些嬉皮他说他像耶稣，为什么？因为耶稣长头发，他也长头发，所以他像耶稣。像耶稣。我小时候以为耶稣一定温柔得不得了，所以他就是头发长长，就是多两撇胡须就是了。等到我读路加福音十二章我吓了一跳，「耶稣讲道的时候，人彼此践踏要去听他，几万人聚集。」（参：路加福音：12章1节）表示耶稣讲道像狮子一样的，几万个人没有麦克风怎么听？每一次我对几百个人讲道看见这个东西（麦克风）我很羞愧，很羞愧。如果几百个人要用这个东西，没有这个就不能做传道了吗？彼得怎么讲道？保罗怎么讲道？约翰?卫斯理怎么讲道？宋尚节在鼓浪屿对六千个人讲道没有用这个东西，怎么讲道？他讲到快死，为什么？真情，整个生命的投入。我两年前离开厦门五十年，我是厦门生的，所以厦门是我的家乡，我相信我生出来第一口气吸进去的就是炮烟，那时候是抗战时期。所以到一九九九年的时候，我不能忍了，我就回去家乡，我找到我小的时候祷告的山，我就找到宋博士开大奋兴会、全国查经会的英华书院外面的那个操场，我就一个一个找找找，想起神过去怎么样做工，想起全中国第一间礼拜堂ProtestantChurch中华第一圣堂是在厦门新界礼拜堂，我去找到了，中国第一个神学院是在厦门，这是神特别赐福的一个地方，从厦门出了很多传道人，出了很多神所重用的传道人。亲爱的弟兄姐妹们，当我去的时候，我看那个操场，怎么可能宋博士那个时候已经身体很累、很弱了，有病在身上对几千个人没有麦克风讲道，为什么呢？那个恳切，那个投入，那个神天上的异象，他「不能够不讲」的那个心志在他里面，喜爱。

喜爱真理的表现是什么？喜爱公义的表现是什么？你喜爱神的道的表现是什么？喜爱神的工作的表现是什么？你喜欢遵行神的旨意，你的表现是什么呢？一个人喜爱不能没有行动。如果你爱一个人，几万个人在那里你一下子就看出他在哪里，为什么？你爱他嘛！对不对？人家说「爱情是盲目的」，我告诉你，爱情的眼睛亮得不得了，谁告诉你盲目的？几千几万个人，你就发现你爱的人在哪里，哪里盲目？那个是「特写」，哪里是盲目？那个是「掉进」，什么盲目？爱情使你眼睛锐利，使你真正付代价，你找到焦点，找到中心，为什么？――爱，喜爱。你爱上帝吗？你爱上帝的话吗？你爱上帝的旨意吗？你爱上帝的工作吗？你爱上帝的教会吗？你爱上帝的儿女吗？怎么证明？你那喜爱怎么流露？当你做见证的时候从你口气就知道你到底是喜爱或者不喜爱？你把它当做重要或者不重要？是真心或者不真心？你是投入或者不投入？耶稣基督喜爱公义、恨恶罪恶，嫉恶如仇，见义勇为，为什么？因为他一定要把他里面的感情流露出来。

神是真理的源头，神是圣爱的源头，神也是那个永恒旨意的源头，神本身是真理的本体，神本身是爱的本体，神本身是义的本体，Thesubjectivityofthetruth.Thesubjectivityofthelove.ThesubjectivityoftheeternalwillisGod这些名称你在别的书里面，甚至神学书里面没有看到，除非在我的书里面看到，我有时会这么提。上帝是有位格之真理的本体，大家说（重复）。Thepersonaltruth.Thesubjectivityofthetruthinperson他是一个subjectivityofthetruth是真理的本体，是自己就是真理的本体，主动性的真理，是有位格的那个真理。所以这样就和老子的「道可道非常道」那个人理性的想出来的「道」是不一样的，那是理性的产品，神是产生理性的真理的本体，所以不一样的。而这位神他也就是那个圣爱的本体Thesubjectivityofthedevineloveinperson.爱的本体是神，他就是爱。所以在他里面，你看见没有邪恶，没有污秽，没有罪恶，没有黑暗，因为他就是圣爱的本体，他就是公义的本体，他就是良善的本体，他就是圣洁的本体，这一位神他到世界来表达出真情的整个生命和真理是连在一起的。「你喜爱公义，你恨恶罪恶。」这样，我们的父上帝，看见子到地上做我们服事圣工的榜样的时候，他曾经说出这样话语，「看哪，我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」（参：马太福音：17章5节；马可福音：9章7节；路加福音：9章35节）在以赛亚书第四十二章，前面的几节很清楚圣父怎么样见证圣子，讲了很伟大，很宝贵的话语：「看哪，我的仆人我所拣选的，我所扶持的，我所喜爱的。他不灰心，他不丧胆。」「他不」、「他不」、「他不」「压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他自己也不灰心，也不丧胆，他不在街上使人听见他的声音，他不喧嚷，他不不扬声，他没有张狂，他没有自夸。」（参：以赛亚书：42章1-4节）圣父给圣子做的见证是这样热情，这样的广泛的心，使我们看见耶稣基督怎么可以成为我们的榜样，父都这样为子做见证。

耶稣基督在地上的时候，我很受感动的。他行三十五次神迹，没有一次是为了自己的方便行的。今天如果你当兵，你做宪兵，你做军官，你做将军，你做总统，为自己有方便的时候，你常常会利用你的权柄为自己方便一下。基督三十五次神迹，没有一次为自己的方便来特别行一次，没有一次是为自己的特权，没有。基督三次流泪大哭没有一次为自己的困难哭。这一位基督他是这样热情，这样真心，有这样的圣爱，圣洁的感情，而这些圣洁的感情完全是照着神的旨意，不是为自己。我们从耶稣身上可以学多少？我不知道。我这一生讲道讲了四十多年了，我越讲越讲不完，越讲越发现讲得太少，我们知道的太少了，求主给继续进到他的丰盛里面，测不透的丰盛，那奥秘的丰盛、超人智能、超我们所想所求的丰盛。阿们？「你喜爱公义」，耶稣基督喜爱公义，他恨恶罪恶。喜爱公义跟喜爱罪恶不能并行的。喜爱公义一定恨恶罪恶，如果你喜爱罪恶一定恨恶公义；喜爱光的人一定讨厌暗，喜欢暗的人一定讨厌光，不能并存，不能并存的。「你要止住做恶，你要学习行善。」（参：以赛亚书：1章16-17节）这是以赛亚书第一章里面特别提出来的，两方面――止住做恶，学习行善。耶稣基督是痛恨罪恶，喜爱公义。你看他的圣爱，圣洁的感情和圣洁的义的本体结合在一起了。「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，你恨恶罪恶。

「义」是什么？现在我要与大家有一段的时间思想神学性的课题什么叫做「义」？我相信「义」这个字很难翻译成其它文化里面其它的字。所以，当翻译成英文的时候就变成正直的意思righteousness，英文的right有三个意思，第一就是直。第二就是正。第三对的，就是右边。所以righthand是右边，rightthing是对的事情right,righteousness是正直。所以，这样，这个「正直」就变成义里面的一部份了，这个字在希腊文dikaiosune（义）是法院里面所用的名称，而为什么新约的时候特别用希腊文做为神启示的媒体呢？在旧约是用希伯来文，是对以色列人建立的旧约，到新约的时候福音要广传到万国、万方、万世、万民的中间，所以这样，各国各方的人要领受更完美，更准确、更深入、更丰盛真理的时候，上帝竟然用了非以色列文，非亚兰文，非中东的语文，而用了希腊文来做为他启示的媒介，为什么呢？当然希腊文有很多的优点是别种的语言里面所没有的，特别是时态关系的描写。时态或者关于时态的用法在我们的中文是很差的，比如说「我今天吃」，「我昨天吃」，「我明天吃」，所以你写一个「吃」字不知道是哪一天吃的。但是英文就不能了Iameating，我正在吃。Iatealready我已经吃了。Iateyesterday，我昨天吃了。Iwilleattomorrow.我明天将要吃。所以将要、过去、进行、进行还没有完成、进行已经完成、已经过去进行而完成的、或者将要进行可能完成的，这些是多种时态，但是当上帝用希腊文的时候，你知道希腊文的时态一共有六十四种，你跑不的。到底那一句话要讲什么，你那一句话指的是什么时候？怎样的时候？什么时候？怎样的状态？你跑不掉的。这样完整的语言的架构，对时态的这种了解，在希腊的敏感度里面，神就用这工具做为媒介来表示，这是很奇妙的。上帝用希腊文来做为媒体启示他的真理，要使普世所有万国万民的人可以得到最正确明白神话语的可能性。

亲爱的弟兄姐妹们，dikaiosune这个是公义，也是法庭里面一个很重要的字，原来在希腊文化里面，一个伟大的人格一共有四个人格的支柱，这四个支柱构成一个人成为正人君子。当然在孔子的思想里面有君子、小人的分别，一共有几十次他描写，比方说「君子喻于义，小人喻于利。」（《论语》里仁第四）「君子求诸己；小人求诸人」（《论语》卫灵公第十五）这些话都是中国伟大的文化里面留下那些最伟大的言语。但是希腊人提到了人格里面有四大支柱，第一就是智能。第二就是公义。第三就是勇敢。第四就是节制。有了这四样，你的人生就是真正是一个理想的人生了。IdeaMan完全的人，理想的人。有真正人格的伟大的人一定要有这四大因素。第一、智能。第二、公义。第三、勇敢。第四、节制。再讲一次，第一、智能。第二、公义。第三、勇敢。第四、节制。如果一个人没有智能，那么他的勇敢是很危险的。如果没有节制，他的勇敢也是很危险的。如果没有公义，他的勇敢就变成野蛮。所以这个智能、公义、勇敢、节制彼此牵制把一个人带到一个有分寸，有限制，有范围，有原则不随便乱来的行动里面，这是希腊的文学。那么，圣经就在这几方面提到了，而且把希腊没有的，又加一大堆进去了，今天我当然不大讲这个事情，因为从这方面你可以变成文化的比较学了。我所以办立华盛顿的归正学院，就是我愿意在里面给用神的道超越文化的总原则来对世界中、西、古、今文化的一个总批判，从那里去研究神学。所以我们的解经跟普通的解经书不一样的地方，我们不是咬文嚼字，仔细讲解里面到底那个字的意思是什么，我要把整个的信息，我们用总原则，用批判式的方式把这个文化和神的道分别的质的问题qualitativedifference提出来，然后这个超文化，超时代的话语在我们今天的世界里面到底带来什么信息和效用？这是我们查经的一个目的。

好，我们继续讲下去。「你喜爱公义」。当希腊人讲到「义」这个字的时候，他是很敏感的，而希腊人知道这是很重要的一句话语，但是很可惜的就是全世界的文化都不约而同的达到一个令人伤心的果效，是什么？最注重公义的是法庭，但是最不公义的也就是法庭，对不对？法庭是专讲公义，但是结果却是专门反对公义的地方。法官是「知法犯法不必被罚」，那个叫做「法官」。他们懂得法律里面空隙的地方，在法律的空隙的那些地带中间他们寻找不必被刑罚，不必受审判的，那不是真正的义者，因为义者的心对义的喜爱是过于义者的脑对义的认识的。我再讲一次，义者的心对义的喜爱，是过于义者的脑对义的认识的。如果一个人对义是只有知而不是爱的话，他就用他所知的义，去做一个假冒为善的人。如果一个人对义的了解是停在cognitivefunction就是在认知的层次里面，而没有进到他心里面为义而奋斗而喜爱，而挣扎，而牺牲自己的话，这个人他对义的爱如果没有建立起来，他所有的知识都是假的，这是基督和法利赛人不同的地方。

所以耶稣说「你们的义，如果没有胜过法利赛人，你们断不能进天国。」（马太福音：5章20节）你看到这句话吗？当你听到这些重要的词句再去读圣经的时候，你不一样的，当你读到那一句话，原来耶稣讲这一句话，「我们要求神的国和神的义」，那突然间说「你们的义若不胜过法利赛人，就不能进天国。」法利赛人的义是什么义？法利赛人的义是照律法所讲解字句中间的义，他是一个礼拜禁食两次，他是十分之一都奉献，但是这些人结果是在人间要抢夺神的荣耀，在人间要高过别人，要以自己高过别人的这种荣耀来不归荣耀给上帝，来亏损神的荣耀的这种人，而他们以外貌的虚假，遮盖他们里面没有真心的那种灵性。所以耶稣说「你们有灾祸了！你们有灾祸了。」「法利赛人坐在位上所讲的都是真的，但是你们不要效法他们的行为，因为他们能讲不能行。」（参：马太福音：23章2-3节）我们基督教是不是也是这样？我们的事奉是不是也是这样？如果是，那我们是有灾祸的人，求主怜悯我们。我们的主不是这样的，我们的主神给他的见证说「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你。」我等一下讲完了义的五个内涵以后，我要解释为什么说「上帝，你的上帝用喜乐油膏你」，这节圣经里面包含的意义很深很深。

现在我要与大家思想「义」到底是什么？既然圣经提到这么多关于义、义、义的问题，而且上帝是公义的，上帝是用公义和公平做他宝座的根基（诗篇：89篇14节），大家说（重复）然后慈爱和诚实，行在他的前面，大家说（重复）。这句话的意思是说「神是以公义做他宝座的根基。换句话说，他那不动的永恒的宝座，宝座永远的根基就是他义的本质。」这样，义的本性，义的原则成为他宝座的根基。这样，慈爱和诚实，行在他的前面。所以他不动的宝座是建立在义的本性和原则上面。他那动性的对待人是用诚实和慈爱从他面前发出去使众人在他诚实的爱里面享受他的恩典，感谢上帝！这样，我们看见这些原则如果被世界上所有的君王、总统，所有的巡抚，所有的领导者所效法的话，这世界就好得不得了了。

亲爱的弟兄姐妹们，这个世界不是如此，这个世界有许许多多不公义的事情。不公义的原则在权柄中间权越大的时候，不公义的原则就越清楚，更大的权柄就更不公义，再更大的权柄再更不公义，所以到最后美国十九世纪一个国会议员不得不讲一句话：「Thetotalpowerwillleadsthetotalcoruption.」这一句话是很伟大的，绝对的权柄一定产生绝对的毁灭，绝对的腐化。亲爱的弟兄姐妹们，除了神以外，因为神是绝对的绝对者本体，大家说（重复），他本体性的绝对是有位格的绝对者，不一样的。当被造在相对界中间的人把自己绝对化到一个地步的时候，然后他绝对的权柄一定产生绝对的解体，绝对的权柄产生绝对的整个的毁灭，这是一句很重要的话语。在苏哈托的时代，因为苏哈托32年坐在宝座上，最后一年美国有一篇文章说「ThemostpowerfulmaninAsia.」把它注销来，站在那里威风十足，从背后一张照片注销来。我发现当美国的报刊、杂志，比如说《读者文摘》或者《NewsWeek》如果登某一个人最大权柄的时候，就是不久他要下去的时候。你不相信过去几十年你注意看，《NewsWeek》、《Time》有没有这样个性？每一次他把某某人最大的权柄注销来的时候，不久那个人就下去了，就下去了，这不是碰巧的。是不是美国在他还没有下去的时候先称赞他一番呢？或者好象未卜先知一样，有先知之明，在他快要下去的时候，把他先提出来？我不知道，但是我知道每一次注意，苏卡诺是这样，马可仕是这样、苏哈托是这样，好象知道快要下去了，他的权柄很大了，所以快要下去。亲爱的弟兄姐妹们，世界的国度是这样的。

中国最长的王朝是周朝，八百年，中国最强盛的是秦始皇，但是他死以后不到二十年就垮台了，世界没有永远的国度，越强的，就是越弱的；越绝对的就是越早完蛋的；越绝对化自我的，就是越腐败的。**东把自己绝对化到一个地步，他产生的浩劫和腐败，是前无古人，是不可我们随便与别人相比较的。**东绝对化自我像太阳一样的权柄，使他变成最腐化的一个人，产生了最可怕的文化大革命的情景。耶稣基督不是如此，耶稣基督喜爱真理，喜爱公义，神这么高还是以他的公义做他的宝座。公义很要紧，所以你们有领袖才的注意听，有领袖欲的更要听，没有领袖才又有领袖欲的一定要好好听。你做领袖的时候你要知道领袖不是位子高高在上，领导就是在高高的位子下面有稳定的根基才叫做「领袖」。如果你要做领袖不要根基，那你就爬一个快坏的楼梯上面坐一下子那就是了。「上帝的宝座是以公义以公平为根基的」，什么意思呢？他的公义的本性，他公平对待所有他所造的这个本性使他不动摇。

你的儿女不会因为你长得不好看就嫌你，离开你。孩子们不要求他妈妈美丽，孩子们不要求他爸爸英俊，孩子们不要求他父亲是有钱人，但他要求你好好以公义待他。如果你对几个孩子是一个大眼，一个小眼，眼睛「大小眼」，你是偏待他们的，那么我告诉你，你多么有钱他们也看不起，有一天他一定离开你的。但是你好好公正待他的时候，你的宝座就稳定了。神是以公义和公平为宝座的根基，再讲一次「神是以公义和公平为宝座的根基」。所以他的宝座稳当到一个地步，无论你的椅子多高或者多矮，越高的越要注意，为什么呢？因为你下面那些脚，四只脚要同样长，你懂吗？你说「我虽然有一只短一点但其它三只很坚固」，没有用的。你三只很长的脚一只很短的脚，你坐上高位「啪！」马上倒下来，因为你宝座的根基是「长短脚」。大小眼，长短脚，就是不是以公义和公平为根基，一定倒下来的。上帝的宝座是用公义和公平为根基的，大家说（重复）。对自己是这样的严格，对别人是以慈爱和诚实待人。

我想孔子还没有讲「君子求诸己，小人求诸人。」上帝求诸自己，严格到这个地步，连他是上帝，他的宝座也不能违背公义的原则。那他对别人的时候以慈爱跟诚实。圣经的教训很伟大，如果你没有好好把圣经的东西提出来，你们就以为圣经是犹太人的历史，是一个小民族的神话，那你就错失了人生明白真理最好的两句了。「你喜爱公义」，「义」是什么呢？我把全本圣经有关于义的东西全部归纳起来，我后来找到五个大的内容。义是什么？义人是谁呢？谁是行义的？谁可以被称为义人？全本圣经里面关于义的事情归纳起来：

第一、义就是正直。他的动机，他的言语没有其它的意思，没有其它的掺杂，他就是以纯正的动机，很正直的把他的立场，把他的言语表达出来。所以义是什么？义就是正直。正直的反面是什么？就是弯曲、乖谬、诡诈、不诚实，那就是不义。所以义人是一个正直的人。你跟一个义人在一起的时候，你不必堤防他，因为他没有其它的心机，这样的人容易做朋友，明白吗？有一些朋友你跟他在一起一直怕不知道下一句他要讲什么？不知道他现在想些什么？我如果讲这个他会怎么样？这样就苦死了，怎么会做朋友呢？但是一个正直人你知道他讲的就是他要表达的，他所表达的就是他诚实的心里面所存的，他对你的表示就是实实在在的，没有别的动机。正直人的态度是这样，所以这是义人。义是正直，一个正直的人不但对自己是不随便，他对别人还要肯了解的。正直的人，有义的人。圣经说「约瑟要休掉马利亚的时候」圣经讲了一句话，「因为他是义人。」为什么呢？他是正直的人，他不乱来的，他没有结婚以前他不会去碰他太太的身体的，他不会跟她上床的，但是很奇怪，「还没有做我的太太，我的未婚妻怎么突然肚子大起来？」所以这个正直人，他不要羞辱别人，他也不要伤别人的心，他「暗暗要休她」，你看这么伟大的人格。他自己不乱来，但是他看到怎么我的未婚妻突然间肚子大起来？他也没有公开说「看，不害羞！和我在一起说是我的爱人，怎么肚皮这么大？」「你们看看嘛，你们问问她，需要的话用石头打死她？」他不做这样事情。一个正直的人不夸自己好，然后就随便对待人，不是的。他在必要的时候，自己守住自己的原则，但是他不要随便诬赖别人，不要随便害别人，因为他是义人。

我很欣赏这句话，「因为他是义人，他不要羞辱她，他就暗暗休她」。这个义人的心是正直的，上帝就差遣天使加百列对他说「娶她过来，因为她所怀的孕，所怀的胎是从圣灵感动而来的。你只管把她娶过来，只管娶过她来，给她生的孩子取名叫做耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」约瑟是一个正直的人，神就以正直待他。约瑟是义人，神以义的态度待他。亲爱的弟兄姐妹们，这是圣经的话语，「正直的人，你以正直待他；诚实的人，你也诚实待他。乖僻的人，你以弯曲待他。」（参：诗篇：18篇25-26节）为什么神要弯曲呢？这里的「弯曲」不是指神不诚实的意思，乃是指神给他遇到弯曲的道路，也遇到不可能顺利的道路，神要对待那些乖僻的人，所以这样说的，感谢上帝！

我们看见义的第一个范围就是正直。第二、义的第二个意思就是公平，或者公正，这是对别人方面来讲的。一个义人他没有贫富之分，没有权柄和弱小民族之分，他没有那些对自己有利或者对自己有害的人之分，他总是用同样的态度来对待别人，这个「公正」就是神自己的本性，神是不偏待人的。这样，神的公正在义人的身上就显明出来了，我们对人也是如此，你不可以看见有钱人来就给他一个高位坐，穷人来就叫他坐在你旁边，叫他蹲在你的旁边，「啊，你就在这里好了」（参：雅各书：2章1-3节）。不可以的！雅各书说「你不可以的！」为什么？因为人都是按上帝的形像造的。

我教会里面有一个银行家，他有三百三十间银行，很大的有钱人，有一次他来聚会的时候迟到，整堂一千五百多个座位全部满到水泄不通，一个位子都没有了，那怎么办呢？他迟了，那怎么办？他就坐在梯上，你们上面这个阶梯那样，一阶一阶坐上去的，我们租的大礼堂是圆形的，像球场一样的。有一些人没有地方坐，那个最大的有钱人就坐在梯那边。我看到，我静静的，为什么？因为是他迟到嘛！我教会是这样的，我教会里面有一些很有钱的人，有一些很穷的人，有一些很穷的学生，钱少得不得了，他们的奉献少得不得了，但是他们很有头脑，所以无论你有钱，没有钱，你来听道要带头脑来就是了。因为听我讲道只有带身体不带头脑来，那我是受不了的。我不是单单喜欢对人有思想的来讲道，我更喜欢人讲道使他们变成有思想。I-mnotpreachingtothethinkingpeople,Ipreachtothepeoplecausethemtothink.这两句话是OssGuiness跟我不同的地方。在洛桑大会他做重要的讲员，我做重要的讲员MainSpeaker，有一次我们所有的讲员开会的时候，他就介绍自己Welikepreachtothethinkingpeople.他现在是华盛顿国会的政府特约的顾问，是神学和哲学的顾问，是美国政府国会的神哲学顾问。那一次洛桑大会上面四十五分钟他讲道，后面四十五分钟是我讲道，轮到我讲话的时候我说「Iliketopreachtothepeopleandcausethemtothink.」不是单单对已经会思想的人讲道，我盼望我讲完道以后，听的人都好好去思想，刺激他们变成有思想的人。因为如果教会没有思想家，教会没有前途，只能骗骗那些老太婆。如果教会没有思想家，教会不能向文化进军。教会没有思想家，教会讲的东西一下子就过时了。教会没有思想家等于用宗教的情操来麻醉每一个时代的人，我不是那样的传道人。