第十六讲2

为什么文艺复兴可能表达这些呢？因为文艺复兴已经有基督教信仰的成份在里面了，希腊里面没有，而这个就不是很简单的一种艺术分析了，这也不是非基督教的人在读了艺术学院博士以后他就能明白的。这要你明白圣经，再明白整个文化在圣经批判下面你才知道。所以我们在华盛顿设立这个学院，就是要用神的道批判文化，这是很多神学院根本没有想要做的事情，想做也不一定会做的。这样你看见，我看这个世界和别人看不一样，因为我是基督徒。因为你是基督徒，所以基督徒看这个世界，跟佛**看这个世界，跟回**看这个世界，跟犹太**看这个世界一定不一样。基督徒看这个世界就想起这世界，我所看的与我所关系是叫就horizontalrelationship，是I-itrelationship。但是基督徒说「不是的，这个世界的背后还有一位创造者」，所以开放的系统是从希伯来文化开始的。开放系统从希伯来文化怎么开始呢？也是因为神的启示，神的显明和神在万有中间所给人的启发，产生了人思想中间最大的冲击，归荣耀给上帝。

在基督教的护教学里面有两种方法，一种是evidentialmethod，一种是presupositionmethod.请你再注意听这两句话，所谓evidentialmethod就是用证明的办法来说服人家有上帝。我告诉你，根本不可能做这个事情，为什么呢？人没有办法证明上帝。上帝拿来证明？你以为你的证据多大？有很多人要证明、证明上帝，「哪，你看，你看。那么，你要不要信？随便你信了，你要不要信是你的事情，我把证据拿出来，让你来看待，让你来批判。」把上帝当做证据来给罪人批判。岂有此理！要把罪人抓来给上帝批判！所以那一本《铁证待判》题目就错了，你懂吗？你们根本不想这个事情。《铁证待判》――我的证据像铁一样，请罪人来批判，这不是圣经的原则。圣经的原则是神的启示使你不能不承认神存在，然后你要受神的批判，不是神的见证给你批判，这是方**的问题。当然那本书里面很多的材料是很好的，但是整个护教的方**完全是错的。这就是很多做学生工作的人没有在神的道严格训练批判文化原则之下，有时候摸不着头脑，就以为这样就是很好的为主工作了。其实比这个更严谨，更有根基性的东西是我们要注意的。

我继续讲下去。那这样基督教的开放系统什么时候开始的？基督教系统是承继创造论而来的。承继创造而来的观念就知道，「我」、「世界」、「我父」之间是有关连的，有机的关连，不是单单这个世界是静止性的让我去看，诶，好象突然发现一个新大陆，在里面看看新大陆有几条河，来写写一些叙述论的文章，不是的！我要解释意义。什么叫做「解释意义」？这个创造是有意义的，这个创造是有目的的，这个创造是有智能的，这个智能是有设计的，这个设计者，智能的源头是上帝，我要在这个世界怎样把上帝的心意显明出来？这个叫做人的「先知的功能」。

归正神学(ReformTheology)告诉你，你是被造有神形像、样式，而神形像、样式中间有一条，你有神的那些先知功能在你里面、你有神的祭司功能在你里面、你有神造你的那个君王的功能在你里面。所以「亚当，你要治理全地。」为什么？你是君王。「亚当，给这些动物取名。」你是先知。「亚当，你在人与神之间，你可以治理、修理、看守，向神负责」，因为对世界对上帝中间你是祭司。这个祭司功能、先知功能、君王功能，除了归正神学，所有福音派的其它教会不但不讲，根本不知道怎么讲。我所以给你们「归正福音查经大会」，我是用归正神学严谨的原理来处理每一节的经文，所以你平常看不出来。

「主啊，你立了大地的根基」，哦，这个大概就是那个磁铁，然后指南针，大概就是这样。「天也是你手所造的」，我不从这里看。当这种开放系统超越希腊的研究之后，我们就发现基督教「使徒信经」的第一句话就说「我信上帝。」大家说，「我信上帝，全能的父，创造天地的主」。

希腊伟大吗？很伟大，如果从普遍启示和普遍恩惠来看，希腊人真是很伟大。希腊人研究自然，把上帝创造的查到清楚到一个地步，许多基督徒都不如他，但是他就是查来查去查不出这个其中的目的、意义、方向、结果要到哪里？没有办法查出来，因为「封闭系统」。

你知道希腊有一个人叫做泰利斯(Thales,625?-546?BC)这个人曾经突然间宣布一句话，使米利都的人吓死了，他说「米利都人哪，我告诉你们，五月十四号，天会黑的，白天没有太阳。」他们说「啊？」他们笑他笑到一半不敢笑，因为这个是很聪明的人，他就等等等等。如果我我没有记错是主前五百八十六年五月十四号那一天，真的没有太阳，真的整个天空黑了。所以他们说「这个人是先知吗？」他又没有宗教。他又不祭司，又不是先知，又不是庙里面的人，所以这个人是一个很聪明绝顶的人能够知道哪一天没有太阳，哪一天会昏天暗地，原来日蚀给他算出来了，你明白吗？所以这个就表示希腊人在人类中间是有一种特殊功能和特殊好奇本能，用方**去研究自然找出一些答案的这些物理学家，所以希腊的哲学家他们写的书多数是用两个名称做书的题目的：第一OnNature。第二、OnPrinciple。就是《论自然》、《论原则》。那Principle、Principle、Somanyprinciples的这个总源头是谁？Idon-tknow.这样多的原理，总源头是谁？Idon-tknow.圣经说「总源头就是那上帝的智能。」上帝的智能是「谁」，不是「是什么」？是谁？是耶稣基督，所以基督也成了「我们的智能」（参：歌罗西书：1章30节）。基督是神的智能，「上帝本体的丰盛都有形有体的居住在基督的里面了」（参：歌罗西书：2章9节）。所以基督把上帝丰盛的智能隐藏在他里面，然后显明在被造界和显明在他引导我们明白真理的这件事情上。所以这样基督是那智能的本体，注意听这个字Thesubjectivityofthewisdom.Thesophiainperson.所以这个sophiainperson也就是说「有位格的智能的本体」，大家说（重复）。

智能不是人聪明的一个本质，智能也不再成为我们所盼望达到的一种程度；智能本身是有生命位格的本体，SubjectivityofthewisdomHimselfthatiscalledwisdom.所以这个wisdom是有位格的，有智能的，这个wisdom是谁？怪不得你看见希腊的智能是被动的，希腊的智能是客体，而基督教信仰中间，智能是主体。在圣经里面智能是讲话的，讲话的神。你看见最多讲智能这两个字的书在圣经里是哪里――箴言，是不是？还有呢？――诗篇，对不对？「敬畏耶和华是智能的开端」（箴言：9章10节），「智能人怎么样，怎么样」，「智能在街上呼喊」（参：箴言：1章20节），智能、智能，有智能的就得着什么，有智能的人怎么样，没有智能的就怎么样，很多关于智能的话语。箴言叫做「智能的训言」，所以智能人就是圣经里面几种服事上帝的最重要的人之一：第一、先知。第二、祭司。还有呢？诗人。还有智能人。先知讲话性格暴烈得不得了，祭司不讲话一直做事情，点油，挂灯，坠幕，关门，你去吵在外面吵，我每天就是扫地，祭祀弄得清清楚楚的，献祭，不多讲话。先知呢？「你不对，你不公义。」智能人呢？也不喊，也不这样，他讲风凉话，慢慢讲，讲到你笑了以后，原来笑自己。「啊，原来他讲的就是我。」你就醒悟了。所以智能人是什么？智能人写的就叫做「箴言」，就叫做「传道书」、就叫做「雅歌」。这个叫做「智能文学」，你懂吗？所以圣经里面先知是怒吼的狮子，责备罪恶的神的仆人。祭司是执行公务，每天在圣殿里面做那些每天有责任当行的事情。而智能人呢？讲一些话，讲了使你从灵里面觉悟到你错在哪里，你愚笨在哪里，你应当怎么出来。所以这些智能人的话变成诗篇，变成箴言，变成雅歌书，变成传道书，智能的言语、知识的言语。那你看，这个智能被描写是什么、是什么，到箴言书第八章的时候，「智能」不是被描写的，智能变成自己讲话的，你注意到了没有？所以箴言第八章的智能，也是自我讲话的位格，那是谁呢？到新约你就知道那就是圣子耶稣基督在旧约的隐藏。所以基督就是上帝的智能，上帝的道就是耶稣基督，这个道就是智能的表达，而这个道是有位格的，所以这个道就成为自我启示自己的那位上帝。然后这节圣经说，「上帝啊，主啊，你奠定了地的根基。」换句话说说，大地的基础，是用上帝的智能建立起来的，是用上帝的智能奠定起来的。「你也创造了天上的天。」整个宇宙是上帝借着他的智能建立起来的。

亲爱的弟兄姐妹们，当我在犹他城观看那个TabernacleBuilding，八千个座位，一枝针掉在地上每一个地方听得清清楚楚。我就想「天下有这样建筑物？」我对建筑学这样有兴趣的人，我就在那边坐下，Q，观看，在那边注意，然后去查他的书，看他怎么做法，我发现，了不起。我相信摩门教这个大会幕堂的这个坐八千座位的大建筑的设计师，不是什么设计师，工程学建筑学博士，不是。他在一百多年前，在这些建筑还没有到那个地步的时候，他智能已经过人了，一定很聪明。上面那个圆弧型的屋顶上面的木头是几十吨重的，一根柱子没有，建起来都用木头的，为什么？因为木头的回音最好。

在雅加达我设计礼拜堂，有一个礼拜堂我设计很好的，他把我改了，我说「用木头」，他用大理石，为什么？「木头太便宜了，大理石比较贵，要把最好的给耶和华。」所以他用大理石。后来他说「怎么样，好看吗？」「很好看。」「好不好？」「不好。」「为什么不好？」我说「以后你把钢琴用大理石做好了，那你弹弹看是什么声音？」你明白我的意思吗？钢琴用木头烧了就坏了，很危险，回**来烧怎么办？用大理石做钢琴，好不好？你用大理石做钢琴，然后弦拉上去，「铿锵、铿锵」你大理石变成连胡琴都不如，你这个钢琴不如胡琴。不能的，它要用木头，为什么？要回音嘛，这个要回音嘛，所以哪一种木出什么音，你越贵的木不一定产生越好的音，所以你不要以为你出身高贵，上帝就特别用你，不一定，因为你像大理石头，硬梆梆的不能用。而另外一个礼拜堂听我的话全部改下来了，换木头，再换，这个再加，这个再加，现在不一样了。「唐牧师，为什么不一样？」「本来就是这样，不一样。」「为什么不一样？」「因为木头。」「木头是什么？」「就是木头嘛！」所以你在山里面叫「喂。」和在树林里面「喂。」不一样，你到树林里去讲话好不好？你跟鸟唱歌，对唱看看，不一样的。所以万有被造有智能的。你们喜欢看Discovery这个Channel吗？你们喜欢看NationalGeographic的Channel吗？你看见那些东西被造是很奇妙，很奇妙的。我相信如果没有罪隐藏、**这个世界，这宇宙万物更奇妙，这其中怎么会没有一位主宰创造呢？所以第一我们提到了封闭系统以及和开敞系统。第二我们提到了到底是变的，或是不变的？第十节讲完了第十一节就说什么？――「天地都要毁灭，你却要长存，天地像衣服渐渐旧了，你把天地卷起来像一件外衣，地就改变了，唯有你永不改变。」所以这里提到的第二个问题是什么？不是单单这是谁的世界，单单封闭系统的方**，或者开敞系统的方**，这里提到「相对」和「绝对」，「改变」和「不改变」，「长存」和「暂时」之间到底你要怎么认知。

有的人爱这个世界爱到，「啊，这个世界要永存，我就抓这个世界」，结果就和这个世界一同死掉。不是！这是我父的世界，Thisismyfather-sWorld.Myfatheriseternalbutnotthisworld.所以希腊哲学的第二个大的课题是什么？就是「到底是变的或是动的？」所以有的哲学家说，「一切都是变的。」一些哲学说「不！一切都是停止的，没有动的。」这些人说「变动才是本质，静止是现象。」那一派说「不！变动是现象，静止才是本质。」所以希腊哲学又分成两派，一种叫做PhilosophyofBeing，另外一种叫做PhilosophyofBecoming。变化的哲学就像中国的《易经》八八六十四，一切在变动中间，它最重要的思想家是谁？是赫拉克利图斯(Heraclitus,544-484B.C.)，以后发展Atomic，发展到德谟克拉脱(Democritus,460-370B.C.)，发展到卢克理修(Lucretius,circa99-55B.C.)，发展到整个希腊的唯物的辩证，唯物的方**，结果马克思就走了这条路线，所以就绝对不相信绝对的东西。绝对不相信绝对的东西，这是变化论。那么德谟克拉脱说「一切都是变动的」所以你不要以为什么都不变成，一直在变，都在变，大家说（重复），连你刚才进来，到等一下出去已经变了。你进来到出去这一个钟头半变不变？变。如果不变我就不来了，我讲了么多你还不变？就像木头一样，是不是？那做什么？每一次听了一定变了，「啊，原来如此！」你更明白了，你更有信仰了，你更有知识了，是不是？（是）真的吗？不一定，还没有给你考书就「是」。

你变了，所以有的人说「唉！三十年没有看见你，你还是一样的年青」，哇！你高兴到赞美主，哈利路亚。没有这个事情，哪里有这个事情！如果人家跟你说「很久没有见了，你还是一样都没有变。」你要回答说「撒但退我后边去吧！」但是不要讲出来就是了，不然他打死你了。你要对他说「Oh,verygood.Thankyouverymuch.That-sverynicetohearit,butitisnottrue.」没有这个事情。那么你说「到底变不变呢？」「变呢？」「不变呢？」赫拉克利图斯说「变」，怎么知道变？「没有，我每天走这条路，走到路边那边有小河，我就涉过小溪到对岸那边去上课，回来从这里，我每天这样，没有变的。真的没有变？赫拉克利图斯说「没有！你走过的那条河，是你从来没有走过第二次。」「谁告诉你？我每天走那里。」「不，你每天是走那条河，但是每天河水不一样，所以你从来没有走同样的那条河，每天走不同的河，不过不同的河，同样的地带，所以以为是一样的，真正的是流水的变动，不变是那情景变幻的虚假的形像。对不对？」「对对对」，那么你接受了，你就像XX党一样了，一切在变动，因为XX党的宇宙观是建立在变动的哲学的中间，所以他没有不变的东西，既然没有不变的永恒的东西，所以他不必接受永恒的信仰。你说「原来是这样的。」

哇！这个再讲下去很可怕的，每一件事情都牵涉到每一种东西，结果你不懂的时候还很自由自在生活，我越懂越害怕了。本当是如此的，那么，什么叫做不变呢？不变叫做ZenoofCitium还有帕门奈德(Parmenides,bornabout515B.C.)这些的人。这些人说「变动根本是假的，不变才是真的」。你说：「这个孩子，哇！你看他很奇怪哦，他会穿著大人的鞋子ㄎㄧㄎㄛ、ㄎㄧㄎㄛ走，你看，我的孩子很可爱。」什么？我的孩子从前也是这样。你的祖母从前小的时候也是这样，你以为你的孩子想出来的？没有，从过去到现在每一代小孩子到几岁一定会穿大人的鞋子走来走去。这个是不变的，不是你的孩子才发明出来的。「哦，原来是这样，所以我的孩子循着一个不变的规矩在变动穿鞋子。」所以到底变不变？有没有变的？有没有不变的？有没有相对的？有没有绝对的？这个问题来了，所以这一节就说，「上帝啊，你是永远的，这世界是会过去的。」所以这里的宇宙观突然发现什么？发现我们怎样面对这个世界，这个世界虽然是我天父的世界，但是这个世界与的天父，与我的主不能相比，因为这个世界一定会过去，唯有遵行我天父旨意才能永远长存，你明白吗？

在这里我们看见，我们在这个世界的WeltBetrachtung，worldview，Whatismyresponese?Whatismyresponsibility?Whatismyduty?Whatismystatusinthiscreated,changinguniverse?在变动的世界中间我到底是谁？忽然间再一次产生了那个对神的关连，产生了对宇宙观的变化和看法。「主啊，你是不变的，而世界是改变的。」「主啊，你是永远的，而世界是会过去的，会消灭的。」「啊，我知道了，我现在要怎么样决定我做人。」而基督教的信仰在这里，你看见了吗？为什么前面先说「天使如风如火，你的宝座是永远的，你的根基是永不动摇的，你的国权是正直的，你喜爱公义，用喜乐油膏你。主啊，你立了大地的根基。主啊你创造了天，天地都要废去你是存在的。」这里都在讲我与神之间的认识，那透过对神的认识所建立的我在宇宙中间的地位，我就知道怎么样面对这个世界。啊！变动的世界会过去，我如果得着了不能震动的国，我就应当在世界生活要讨我天父的喜悦。我在地上生活，我生活的价值是天上奠定的。基督教的信仰到这个地方，感谢上帝！「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存。」（约翰壹书：2章17节）那我活着为什么？我看见这个世界很可爱就跟世界跑，走了，是不是呢？「哦，你给我鞠躬，来，鞠躬，我把全地的荣华都赐给你。」哇！巴不得，美梦成真。从小就很盼望得到世界的一点点的荣华，现在突然间给我的挑战是全世界的荣华给我。「什么条件你再讲一次？」「鞠躬。」「不要说一次，五次也可以。」你就鞠了，你鞠完了以后世界都给你了，然后你就跟世界一同灭亡了。是什么力量使你对它说「撒但退去！」你站在那里，不向它拜，因为你说「世界的荣华是会过去的，我是永远的。」你看到了吗？所以这个永恒、暂时，绝对、相对的认知的那个肯定，在你心灵的深处使你做人有原则。

很可惜的，最近在新加坡有一个人开车，到飞机接我的时候，我说「你从什么教会来的？」「我的教会是某某教会」，「现在怎么样？」「现在乱得不得了。」我说「怎么乱？」「因为很多人要走灵恩派路线，有些不要走，结果教会分两派。」我说：「牧师呢？」「牧师说随便都可以。」「牧师为什么说随便都可以？」「因为牧师也是随便的牧师，没有立场的牧师。」「结果怎么样？」他说「唉呀！反正那是信仰的自由，人家要信这个，要信倒下去，他的事情嘛！我们只要在好好在教会里，多有人做礼拜就好了，不管他信什么。」有这样牧师，该死啊！我告诉你你们做传道牧师的，如果在你服事主的二十年里面，你的教会变质，你要为全所有的会友在上帝面前挑起责任来对上帝交账，因为在你任内变质的。如果你是神学院的老师，你说「随便都可以」，那你要负责任。

现在的老师，「这个理论有很多种，是这样、这样、这样那你要信什么都可以。」「那老师你自己呢？」「我不讲，我没有办法启示我自己，你们自己看好了，信仰自由。」我不是不懂什么理论，我什么理论都研究了，但是我告诉你「我是这一条」。「为什么？」我讲给你听，别人这样讲，错误在哪里？从圣经的看法，我这样批判，全部知道叫做「学术」。但是坚定，你有立场叫做「信仰」。有学术没有信仰，关掉学校。有信仰没有学术，只能骗笨的人，你懂吗？我今天在这里解经，我不是一节一节告诉你，「这一节是这样，那一节是这样，那你要不要信随便你。」不是的！我告诉你这一节最后的目的要你达到变成怎样的基督徒，是叫你实实在在有具体的行动，有真正的信仰，有对神的响应来接受这些解经，解释的时候我不是随便解的，我告诉你，所有的文化在这一节圣经中怎么样低头，在这些话语中间隐藏着他们的败坏、缺点怎么曝露出来。

「主啊，你立了地的根基，天也是你手所造的。天天都要毁灭，你却常存，大地都像衣服渐渐的旧了，你将天地卷起来像一件外衣一样的，天地都改变了，你却永不改变。」

这样，我们看见到底是「变」还是「不变」呢？是变动的，或是不变动的？希腊哲学没有答案，结果就停在那里，变的就相信你变的，不变的就相信不变的，所以两派一直传下来。到了基督教的时候，「No.我相信有变动的，我也相信不变动的」，「怎么解释？」「被造界都是变动的，创造主不变动。」阿们？这个答案世界没有的。世界的智能、世界的哲学、世界的文化没有办法给你这个答案，但是基督教的信仰给你知道答案。被造界不是永恒的，只有创造主是永恒的。天地万物都要过去，唯有神的旨意永不过去。当你有这个信仰的时候，你就用永恒的智能来处理暂时的生活，你以绝对的把握来面对相对的生活，你以不变的原则来应付万变的环境。「以不变应万变」，大家说（重复）。今天的教会很怕没有人来做礼拜，快快用各样的方法，能够像夜总会的音乐最好，这样那些人不必到夜总会到这里，这里比较圣洁――「圣总会」。好啦！我们就像那样，所以看电视，歌星唱歌，以后在诗班也这样，好象蛇摇来摇去一样，你在敬拜啊，你在事奉啊。我们就学，学怎么样敬拜上帝，我们就学某一种形式。照这样看没有那种形式以前全本圣经都不懂敬拜，没有这个事情！敬拜就是「向神俯伏下来」，赞美就是「把当得的荣耀归给上帝」。敬拜是整个生活的，求主帮助我们。「天地是你造的，你是永远的，天地是会变换的，天地是会改变的，天地是会灭绝的，所以我今天站在这个世界中间，我的世界观是什么？IknowthisworldiscreatedbymyLord,myfather.Thisismyfather-sworld,andmyfather-swilliseternal,thisworldisnot.这世界不是。

在最后这几百年中间，人慢慢放弃绝对观念，其实我很严肃的说「没有绝对观念的人不是人，已经失去人的本份和人的地位，已经失去人的本质和人应当有的尊贵荣耀。」「绝对观念」是人性里面很重要的一方面。你说「不，这个是相对的，什么都是相对的。」Theonlythingabsoluteisthereisnothingaboslute.这是今天文化的总论。当世界进到新纪元运动的时候，你看见人与物，人与狗，人与动物，人与牲畜，人与自然之间的界线慢慢慢被挪开、挪开，现在很多的电影是朝那个方向，你不注意，你以为电影是entertainment，所以「今天礼拜六没有事情做，明天做礼拜，先看看电影，很好看“哈哈”，好笑」到得安慰，晚上睡觉，「感谢主，看了电影明天做礼拜」。是这样吗？你知道电影里面有神学的，你知道电影里面有反神学的神学的，你知道很多电影里面都有那些不照着圣经的宇宙观去做出来的电影，所以现在狗都会讲话的，狗名叫「贝多芬」的。我不是跟你开玩笑的，这些狗会去找朋友，哇！很有聪明智能，慢慢慢慢它就告诉你，人是没有智能的，动物是有智能的；人是没有永恒性的，动物是永恒的。这样慢慢转转移的结果整个好莱坞把另外一套的新文化带进来，那一套新文化是什么新文化，就是人变成没有绝对观念的，而动物却绝对不知道它已经被变成有相对于人的绝对观念的。那些狗都不知道，在银幕上的狗怎么比我聪明这么多？那种狗到底是谁造的？神造的是这种，人造的是那种。特别是卡通片里面的，更厉害了，哇！它神气十足，非常有智能，你看到了没有？这是把绝对化变成相对，把相对变成绝对化的一个世界。所以开放系统，不知道，封闭系统被接受。绝对被放弃，相对被接受。这里的宇宙观不是如此，当世界的人把许多的观念错误的解释的时候，他们就用马克思、**东、斯大林、列宁的唯物论来攻击基督教。你知道不知道马克思读过神学的？你不要很佩服那读神学的人，你要知道最伟大的神学家加尔文是没有念过神学的，而最反对上帝的马克思是读神学的。你知道不知道达尔文是念过神学的？你知道不知道，有很多人，甚至尼采是念过神学的。所以念神学算什么？如果他不敬畏神，念神学只是用一堆的知识来抵挡知识的主。你要很谨慎，很小心。

我不是反神学，我如果反神学我不会办三间神学院，我不是跟你开玩笑的。但是你办神学，你读神学，你以敬神为念，然后才读，那神就赐福给你了。阿们？你今天来查经也是如此，你来查经做什么？告诉人家「我参加了唐牧师的聚会。」不是！你要真正的明白神的道的奥秘性、严谨性、高超性、超越性，然后从这里得着力量来过怎样为主见证的生活，这才是真正的理由。

那么他们用怎样的办法来诋毁基督教？他们说「宗教逼迫科学」。怎么知道？「因为宗教无理的用强权来逼害伽利略、哥白尼、还有像牛顿，像克卜勒(JohannesKepler,1517-1630)。」我告诉你，伽利略、哥白尼实在受过宗教错误的权威的批判，而教宗后来也曾经为这个事情请求大家原谅过，但是我们不能因为这样就以为是科学家被宗教逼迫、受苦，我们应当认为，这些被所谓逼迫的科学家他们也是基督徒啊。所以当伽利略，当哥白尼、牛顿、克卜勒这四个最伟大的物理学家，他们离开世界以前他们都还是很虔诚的基督徒，到死是基督徒。所以你不要受那些唯物论的变动哲学对基督教的批判所毒害，然后以为他们讲的理论是对的，「基督教、宗教是逼害科学的」，没有这个话讲。我实在告诉你，那个时候伽利略和哥白尼说「地动说」，是地球绕太阳，不是太阳绕地球。太阳绕地球，这个叫做GeocentricTheory，地球绕太阳叫做HaleocentricTheory，Haleo是太阳，Geo是地球，Haleo不动，Geo动，这个叫做「以太阳为本位的的天文学」。「以地球为本位的天文学」叫做Geocentric所以那个时候天主教说「地球做本位太阳绕」；哥白尼说「太阳做本位地球绕」。这不是科学与基督教的事情，这不是宗教逼害科学，这是基督徒与基督徒，同样是基督徒，两种不同的宇宙观的问题，你明白我的意思吗？这是「基督徒与基督徒不同意见」的问题，不需要XX党用这个办法来挑拨离间，使我们认为是宗教逼害科学的事情。

亲爱的弟兄姐妹们，对于宇宙的认识到这个地步的时候，我们回到上帝面前，「主啊，你是大地根基的奠定者。主啊，你是天体万物的创造者，你是天地的主宰，而世界都要过去，唯有你是永远常存的。」这样，基督徒的信仰，就借着永恒者的智能来面对，来认识受造界的相对和变换。那我们的生活、我们的生命在这个世界中间，我们就知道我们不是永恒的，但是我们里面有一个遵行神永恒旨意的心志和责任是超越这个肉体在物理世界中间所应当做的工作。感谢上帝！下个礼拜，再下个礼拜，我们刚好要把第十三、第十四节把它讲完来结束第一章。现在我们大家再来看今天所讲的这三节的圣经，希伯来书第一章十到十二节，我再读第八第九，你们读十到十二节。

「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”又说：“主阿！你起初立了地的根基，天也是你手所造的；天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。」

第十三节弟兄读，十四节姐妹读。

「所有的天使，上帝从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”」

「天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？」

在这里我们看见下个礼拜，再下个礼拜又回到另外一个关系，圣子与教会之间的关系，这样，就把圣子基督论的大概全部讲清楚了。才进到第二章第一个伟大的敬告出来了――「我们要郑重所听见的道理，免得我们随流失去。」

愿上帝继续赐福施恩给我们在查考这些圣经的时候，我们的信仰被坚固起来，我们的视野被增广起来，我们的立场被坚定起来，我们大家低头祷告。

（唱诗：十字架永是我的荣耀）

我们一同开声祷告，大家每一个人为今天所领受的感谢主，一同开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱吸引我们到你面前。主啊，你赐福我们，给我们知道这世界要过去，这世界的解释不是靠着我们在被动的关闭的系统里面的解释，乃是靠着从外头来，创造万有的把智能和把那本意和永远的旨意和目的放在其中，主你自己的智能来解释，我们感谢，我们赞美你。求主恩待赐福与我们同在，叫我们在你面前蒙恩，我们在你面前也为着我们所领受的真理祷告，求你给我们不但思想，我们明白了，我们成为信仰，我们记得你的话在我们心中效力，使我们以后的有的日子更懂得怎样为你工作，主你听我们的祷告，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩赐福，感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

我们为下个礼拜，为再下个礼拜还有两次查经的聚会我们大家恳切开声祷告，一同开声祷告：

「主啊，我们在你面前为还有两次的聚会在这个地方，求主恩待赐福叫我们在你面前依靠仰望你，给我们饥渴慕义的心，给我们知道这些关连，这些有机之间的关系，给我们知道怎么样明白你的话语，怎么样用知道你的话来批判这个世界和世界上的学问、世上的小学，愿主你怜悯，愿主你赐福，你与我们同在，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，我们求主施恩赐福加添我们力量，我们感谢赞美，求主垂听，求主你把应当来的人带到你自己的面前来，用你的爱吸引他们，给我们弟兄姐妹有能力有智能把别人带到你的面前来与我们一同领受你的恩典，听我们的祷告，感谢赞美求主垂听。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们再一次唱十字架，我们请范恩惠姐妹上台来带领我们祷告。

（唱诗：十字架永是我的荣耀）

大家站起来祷告。