第十七讲

晚安。你们吃了饭没有？你们唱诗好象还没有吃饭一样。基督徒如果不唱诗，全世界的歌都没有好印的了。世界上的人为什么唱歌，你晓得吗？他们不是为了敬拜上帝，不是为了感谢主，他们唱爱情歌，爱国歌，抒情歌，还有什么？哀歌。为什么赞美？向谁赞美？为什么歌唱，这是基督教很特殊的一个地方，世界上没有一个宗教像基督教的音乐那样美，那么伟大。所有伟大的作曲家年老的时候都盼望可以写一些与宗教有关的乐曲才死得甘愿，甚至连史特拉文斯基(IgorStravinsky,1822-1971)年老的时候都写了SymphonyofPsalms，你们这一次要演唱里面有一个这样的题目。所以你看，贝多芬写「庄严弥撒曲」(MissaSolemnis)，白辽士(HectorBerlioz,1803-1869)十九岁写MissaSolemnis，莫扎特(WolfgangAmadeusMozart,1756-1791)最后一部作品就是Requem，是差不多离开世界以前，一七九一年写的。孟德尔颂(FelixMendelssohn,1809-1847)写了旧约的一个「以利亚」(Elijah)，写了新约一个「保罗」(Paul)，韩德尔(GeorgeFridericHandel,1685-1759)写太多了，二十六部圣乐(Oratorio)，而巴哈(JohannSebastianBach,1685-1750)写了两百二十多个（这是传统的记录，最新有人说是两百八十多个）圣咏曲(Cantata)每一部差不多半个钟头，而每一部要写以前就跪下来，祷告：「上帝啊，求你用我，把你给我的才干，在音乐上荣耀你，使我好好写。」很虔诚的祷告以后，祷告完了起来开始动笔，当他写完了整个Cantata以后他一定要签一个字，在JohannSebastianBach前面有一个字「SoleDeoGloria」一切荣耀归给上帝。我不是说每一个作曲家都这么敬虔，真正最敬虔的就是巴哈、帕勒斯特利拿(G.P.daPalestraina,1525-1594)、威尔第(GiuseppeVerdi,1813-1901)，还有像韩德尔这几个，关于贝多芬、莫扎特这些就不会那么敬虔了，但是他们实在用了神给他们最好的恩赐来写音乐。我刚才收到了一份你们要唱的音乐会的节目在这里，里面有一首是「安魂曲」，我们刚刚礼拜六唱安魂曲，我们唱三大首，单单三首就差不多用了半个钟头的时候，而另外再唱了韩德尔的《IsraelinEgypt》另外大家四十分钟，把里面的GreatChorus最大的乐曲把它唱出来，真是很感动人，感谢上帝。

我相信上帝在每一个城市都预备一批的人，比如说在台北有金希文，有苏正途，有范恩惠姐妹这些，这是宝贝你们知道吗？这个是台湾教会的「会宝」，不是「国宝」。为什么呢？因为每一个城市有几个这样的人，他们就把一些伟大的作品留在那个时代中间使人产生回响。如果没有这些人，那教会音乐就停留在许多肤浅的灵恩派的那些没有好好研究音乐的人，那种只有用节奏、用感性的东西来表示他们对信仰和敬拜的这些音乐作品的表达，这是很可惜的。所以我相信新加坡李宗明弟兄、吉隆坡的陈容弟兄、游美文姐妹，香港有几位，好象杨伯仑、黄永熙、罗秉祥，还有这边我刚才提的这些，这些都是教会的会宝。我很想什么时候把这些人全部集合起来来一个SouthEastAisaChristianOratorioSocietyAssociation.这个和「世界圣乐促进会」不同的地方，因为「世界圣乐促进会」所促进的音乐是比较平信徒普通唱的音乐，或者诗班比较简单的音乐，我盼望把最好的作品交给上帝，因为只有神有资格享受最好的人才献上最好的音乐，最好的作品。阿们？感谢上帝，连世界这些赚臭钱的人（听不懂就算了），他们都要用经理的时候选最好的人才，而在神的国度，神的教会，竟然可以用最不好的音乐，最没有意义的东西来做敬拜上帝的这些工具，这是不对的。所以，耶鲁大学前任博士班指挥全世界最好的教授，我认识他，叫做Muller他说，「我看教会很多人唱诗的时候，以为上帝是耳聋的，所以他们敢乱唱还以为在敬拜上帝。」我听了我很害羞，为什么？因为我是教会的领袖，然后听见有一个音乐界的人竟然对教会的音乐批评得这么准。「TheythinktheirGodisatonedeaf」，他们唱诗好象以为他们的上帝是一位不懂音乐的上帝。神是配得最尊贵最荣耀的，我们唱的时候从心灵里面很诚实的把信仰，把真理，把盼望，把爱心把它用音乐表达出来。阿们？所以你不要再唱诗像是没吃饭一样了，我会抓你上来独唱的。我们再来唱一首诗歌好吗？我们唱三百四十八首「自耶稣来住在我心」。我要你一句要有一句的表达，第一句有一点渐强(Crescendo)，一句一句，不要一字一字的表达，一句一句的表达。三百四十八首。

自耶稣来住在我心

我生命已有了真奇妙的改变，自耶稣来住在我心！我久慕的亮光，今照耀我魂间，自耶稣来住在我心！

已停止我流荡不再入那迷途，自耶稣来住在我心！我的罪虽众多，主宝血已涂抹，自耶稣来住在我心！

（副歌）自耶稣来住在我心，自耶稣来住在我心，喜乐潮溢我魂，如海洋浪滚滚，自耶稣来住在我心。

这个海浪滚滚是怎么「滚」的？你就把自己当做海浪里面的一滴，好不好？我们一面唱一面想「我正在滚，我正在滚了。」

好，试试看把副歌唱三遍，不可以看的，要偷看的现在看。要有音乐性，「喜乐潮溢我魂，如海洋浪滚滚，自耶稣来住在我心。」越大声，更快乐，Crescendo上去。看这里，我还没有停，不顺从指挥哪里会好！你也看我，他也看我好不好？当我指挥的时候，指挥最重要。我心里面要顺从、忠于原作者，所以作者最重要。一向最重要的都是看不见的，所以拍照的人很重要，但是拍出来的时候，他不在里面，为什么？因为最重要的看不见，大家说（重复）。我不是说看不见就很重要，好象你今天不来你就很重要，那不对的。最重要的常常看不见，不可以反过来。我们听音乐会的时候，最重要的是什么？指挥吗？不是！是作者，作者死了。最重要的常常看不见，大家说（重复）。你不要反过来，凡看不见的都很重要，不可以反过来。人是两只脚，是不是呢？左脚、右脚，人有两只脚。你说「人有两只脚」，你把它反过来「两只脚的就是人。」不！可能是鸡。对不对？不要反过来。现在看这里，一、二唱。

第二句小声一点，这个叫作Shadow，第一句主题出来了，影子跟着出来，不能太大声。第二个「自耶稣住在我心」大声就没有音乐感了，对不对？所以每一次那Sequent出来的时候，第二句就小一点，第三句就慢慢再大到高潮，特别是照他的字去把它表达出来。基督教诗歌美得不得了，那些「蓬拆、蓬拆」除了「拆」和「蓬」什么都没有了，对不对呢？好，我们把圣诗好好唱，好不好？我相信范恩惠姐妹以后可以把很多人领回正统圣诗里面，那如果速度再高一点，再快一点，里面的美更大，特别是我们年轻人。好，如果我们保持速度快一点，我就永远年轻了。现在大家唱，看我的手，单单唱副歌。只看不唱的，等一下独唱。看这里，一、二、三唱。你们大概还有20％的人还有拖泥带水，一直跟跟不上。轻快一点！「自耶稣来住在我心」你对人说「耶稣住在我心，以后我就不一样了。」你说「耶稣住在我心，以后我就不一样了，你知道吗？」你不会这样的，你会让人感到很有兴趣的说「自从耶稣住在我心，我就不一样了。」那种东西是很难表达出来的，但是把这些放在你见证，你讲道和你的诗篇里面就不一样了。

前不久我对你们讲「他喜爱公义」，然后――「恨恶罪恶」，我提到一句话，谁记得？「今天我们所讲的都对，我们应当投入感情。」「喜爱公义」，「义」是对的，但是你喜爱吗？你的感情在哪里？你整个生命投入在你所喜爱的吗？为什么讲道的时候，讲出一些理论出来呢？你没有感情的投入，所以就给许多不懂真理有感情的人夺去了很多的信徒，你听不懂就算了！

正统神学教义信仰的讲台上面的功能，如果多投入一些感情，信徒就发现你所讲的真理是你自己爱的，你会使他们也受吸引而来，不可能不会的。所以「主啊，你吸引我。」「我」是单数或多数啊？「你吸引我」，单数、多数啊？（单数）「我们就快跑跟随你。」单数、多数？（多数）。一个人复兴不可能不带动一群人复兴，你懂吗？圣经里面有很多的原则很奇妙的，这样一个字一个字里面，一个多一个少就变成不一样了。如果说「你吸引我们，我就快跑跟随你。」那就越做越小了，对不对呢？你说「怎么可以这样想？」就是这样想，昼夜思想主的话。我盼望以后我老了，我死了，你们再出来带领查经的时候，希伯来书一章讲两年。我们半年才讲一章，下个礼拜要讲完了。

有一次滕近辉牧师对我说，「唐牧师，钟马田(MarytnLloyd-Jones)讲以弗所书第一章讲了一百二十四次」，哇！吓死我。以弗所书第一章我们念一分钟就念完了。他讲了一百二十四次，对谁讲的？对英国的CongressParlimentMemeber那些大学教授、牛津(Oxford)、剑桥(Cambridge)那些知识分子讲的，不是对普通人随便讲然后讲故事一大堆，从头到尾讲故事，不是的，就是分析里面的道，有那样丰富，那样有吸引力。神的道丰富到一个地步，是你怎么想都没有办法想透的。我们现在再唱。看这里，看我。等一下我手指这边的时候；注意听，我手指这边的时候，请他们唱。所以要看你IQ够不够了。这种教法，领会众唱诗这种教法，指这边叫他们唱，指那边叫这里唱是我发明的，从一九五七年开始。所以我就看看你灵活不灵活。我如果指两边，两边都不唱的，再一次，一、二、三唱。啊，你学会了，很聪明，很聪明了。现在大家看这里，我指这边这边唱，我指那边那边唱，言归正传。你唱啊，我放中间是「小声」的意思，不是不唱。好，现在我们唱第二排，唱到副歌的时候站起来唱。

我们一同开声祷告，求主赐福今天的聚会，求主用他的话造就我们的灵性，用他的真理建立我们的根基，使我们的信仰，我们的盼望，我们的爱心是根据神所启示圣道的原则，我们为主的仆人祷告，为每一个来的人祷告，我们大家开声祷告：

「主啊，我们机恭敬把今天的聚会交托给你，求主你恩待赐福与我们同在，在这个聚会中间高举你自己的儿子，荣耀他，使他宝座在我们中间可以被建立起来。主你自己的圣光照耀我们的良心，你的大能大力托住你无用的仆人。你的爱充满我们的心，我们感谢我们赞美你，我们恭敬把今天晚上的聚会放在你的手里，求主怜悯，求主你赐福，求主你与我们同在。主啊，求主给我们有饥渴慕义的心，领受你自己的话语，当你至圣的真道发光照耀我们的时候，使我们的愚人通达，使我们的怀疑得着建立信仰，使我们的信心有根有基，使我们可以回到你的面前领受你自己真理的造就。主啊，你的话安定在天永不动摇。你的话如同极多的精金可羡慕。你的话如同蜜房下滴的蜂，极其甘甜。你的话是我们脚前的灯，路上的光。你的话如同大锤，你的话是我们的灵奶，你的话是我们的灵粮，我们感谢，我们赞美你。我们要把你的话如同食物一样吞下去，在我们心中成为我们生命的原则，成为我们生活的动力，成为我们事奉的能力。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美，求主施恩垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们也为下个礼拜最后一次，上半年第一章最后一节的解经来祷告。我们一同开声来祷告：

「主啊，我们在你面前为上半年你怎么样带领我们从起初直到现在，你与我们同在，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，我们可以领受你的真理。求主给我们把第一章完全看完的时候，清楚明白的时候，我们的信心得着建立，我们对主的爱也挑旺起来。主啊，你听我们的祷告，你捆绑撒但的作为，你吩咐它远远离开我们，你与我们同在，我们感谢赞美你，求主你给你的仆人当讲的话语，给他上头来的智能，使他勇敢把你的真理仔细的、谨慎的传讲清楚。你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

请坐。你们手上有没有一份这样的东西？（有）很简单，很传统，但是有正确的表达的一本圣经，一个十字架，一个火把。「圣经」表示信仰的根基。「十字架」表示中心是基督和他的救赎。「火把」表示信仰重建起来的那个火热。你们把第二面这样翻过来，你看见有大会的异象，我要大家与我同来念这一段，有关这些话语是从我内心深处语重心长表达出来，如果你能去参加，很好。如果你不能参加，这一段话要成为你对这个时代的需要一个慨括性的认识。我们一同来念：

「鉴于世纪交替之际，基督教信仰正面对历史上空前的冲击。做为基督的见证，信徒不但应当明白世界给我们的挑战，更应当以超文化，超时代思潮使上帝永恒的道向世界挑战，这重大的责任已刻不容缓的肩临我们身上。唐崇荣国际布道团经多年祷告，决定在东西半球各主办盛大的信仰研讨大会，盼望东西半球有三千同道参与这些重要的研讨。除了大堂讲道，以建立信仰，德性以事奉主中心之外，更邀请重要学者、牧者探讨基督教信仰与当代面对的切身重大课题，包括基因工程、经济革命、医学伦理、文化使命、宗教趋势、圣地考古、近代哲学思潮等等，挑战我们信仰的坚固营垒，但愿真理的主以他的道装备我们被造的理性，以他启示的灵苏醒我们沉睡的心志，重新振奋起来，生根建造我们忠于神真道的信仰，以引导并批判堕落的文化，为神的国重建千秋大业的根基，光照我们的下一代，继续先贤先圣的志业，在传福音的事工上满有智能与能力，引领吾国吾民千万灵魂归向救主，兴旺教会。阿们。」

这样，你就差不多看出来为什么要主办这样的大会？主办大会要讲些什么？到底盼望达到的是什么？那你明白了，你也可以为这个心志，这个异象献上你们同心的祷告。若是你有可能请假，有可能预备一些的钱、路费和住宿费的话，这是很便宜的收费，因为你大概五天聚会里面的四个晚上，每天三餐跟两次的点心(Snack)或者，茶点等等，你们一共，除了路费之外，只有连住在旅馆，只要付大概是三百多块美金，就可以了。所以我现在要请马来西亚Office布道团的总干事潘牧师给我们做一些的解释，我们就开始今天的查经。大家给他鼓掌好吗？第一次到台北，他特别为了这几分钟飞过来的。

潘牧师：

「我仅代表马来西亚的教会向台北教会的弟兄姐妹问安。我们感谢上帝让我们能够在十月份特别在马来西亚属于东半球的这个地方，扮演这个很重要的角色，来举办这一次信仰的研讨大会。我相信大家拿到这份表格的时候，可能还来不及很详细的去参阅里面的资料，不过有几样比较重要的东西稍微提醒一下。在这个表格，你打开将就有六页，你只要把后面的三页填写之后把它剪下来，或者撕下来，然后就可以寄到我们吉隆坡的Office，或者是说你可以交给校园团契来代办，来由他们一整份，所有一整叠寄到马来西亚来。那我们的地址也写在后面，我们也接受传真，如果你怕赶不急，你很想即刻的报名，我们欢迎你，填写之后就可以传真到我们的Office来。

另外一样事情就是，在这次的研讨大会里面你会看见很多重量级的讲员，真的是非常好的聚会，是不容错过的。但是问题是，如果你参阅这个表格后面，在专题第九那个地方，专题研讨选择。有专题一、专题二、专题三。专题一有Ａ和Ｂ，我们是同一个时间进行Ａ和Ｂ的讲题的，所以你只能选择一个。如果说你填写的时候，只能够填专题一的Ａ，或者专题一的Ｂ。另外一样事情就是，如果弟兄姐妹打算来参加这个研讨大会之前就先到马来西亚来观光，特别是现在还是世界上最高的双峰塔，那我们欢迎你们。如果是要延长在聚会之后再继续留下来，也欢迎你们，在表格后面你也可以填写，以方便我们处理你们酒店房间的问题。谢谢大家。」

唐牧师：

有人以为马来西亚、印度尼西亚都是很落后的地方，那是几十年前的，所以你的思想很落后才那样想。现在世界最高的楼不在芝加哥(Chicago)的SearsTower，不在美国的世界贸易中心(WorldTradeCenter)，是在马来西亚。他们两座塔漂亮到一个地步，里面容纳的面积和办公的面积是芝加哥SearsTower的两倍半，没有想到的，几年里面发展到这个地步。你们这里最高的新光三越，到那边就又旧又不光了，因为只有两百多公尺，他们差不多五百公尺的高楼，那城市什么已经很先进了，但是，价钱还是很便宜。这是拜这两年金融风暴的赏赐，使你们可以用三百多块美金住四天听大会，吃饭、全部包括在里面，这是很简单的费用达到一个很不简单的筹备的大会，所以愿上帝赐福你们。如果你们可能去，你们去。如果你不可能，那你为我们祷告。

我们昨天才听到消息，报名单还没有印出来的时候，各地报名的人已经超过一百多人了，这个大会一定会超过一千五百到一千六百之间，以后我们就不再收了。那剩下的我们前天在吉隆坡请旅馆的经理给我们预备另外八百张的位子给吉隆坡的基督徒要来参加晚上的聚会。晚上的聚会是我自己讲的，有翻译英文。早上所有专题的聚会没有，只有单单用中文翻译。

马来西亚原来是中国本土以外全世界华文程度最高的地方，比美国还更高，换句话说就是美国很多到了第二代已经不懂华文了，但是马来西亚第二代、第三代、第四代华文都好得不得了，所以感谢上帝，他们基督教的文侨，有基督教社会里面华人自己办得报纸，很好的中学。十年前单单在新山的柔佛(Johor)的宽柔中学就已经六千个学生，而且他们十年前已经用了计算机教学，这个是很特别的一个地方。感谢上帝，吉隆坡是全东南亚最现代化的建筑的一个城市，除了新加坡是更普遍，但他们最突出的还是在马来西亚的吉隆坡。除此以外，这个城市是交通很发达，也是很热闹的城市。

吉隆坡的人口是全东南亚全所有大都市里面最少的，所以是两、三百万罢了。雅加达有一千一百万，马尼拉有一千万，汉城有一千万，台北有六百多万，是不是？台北市跟台北县，香港六百多万。他们算是比较少人的一个地方，但是很先进的地方，感谢上帝。在那边吃得东西，住，都会相当不错。但是就是没有台湾的柳丁和芭乐，还有你们这里喜欢吃的一些东西，换换一些风味也好。你们为我们祷告，我们这一次请台湾有四个讲员过去，饶孝辑牧师、吴鲲生教士（我称呼他）、还有两位，一位是张南骥教授，还有陈民本教授，他们两位都是这个堂会里面的长老。感谢上帝，他们在各自的行业，特别是他们的研究中间有很突出的表现。张南骥教授是一个阳明大学里面有关于基因工程的权威人物，还有陈民本教授也是关于研究进化论与基督徒信仰的专家，我们感谢上帝。

现在我要大家一同打开希伯来书第一章。我们快要讲完第一章了，感谢上帝！大家说「感谢上帝，第一章快要完了。」

希伯来书第一章我们一同来念最后几节的圣经。我从第十到第十二节再念，以后接下去十三、十四节你们一同开声来念。

「又说：“主阿！你起初立了地的根基，天也是你手所造的；天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”」

「所有的天使，上帝从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？」

第十三节「所有的天使，上帝从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”」

再念一次：「所有的天使，上帝从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”」

我们低头祷告：

「主啊，我们已经打开你的话语，恳求你此时此刻，此地此堂用你真理的圣灵打开我们心，打开我们的眼睛，使我们看见你字句中的奇妙，看见你律法中间的奇妙，字句中间的精意和话语中间的奥秘，好叫我们可以从你在永恒中间所定的旨意中间把你自己显示出来的真理光照我们的心，使我们一生就在你真理的道路中间，我们得着光照，得着指引，我们没有偏左偏右。主啊，你听我们的祷告，求主用你至圣的真道建立我们信仰的根基，用你活泼的圣言使我们的的生命得着新的动力，听我们的祷告，你与你无用的仆人同在，膏抹他，洁净他，充满他，你引导他，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

我们上个礼拜在这里谈到了基督与宇宙之间的关系，所以我们所信的基督不是单单历史上的一个人物；我们所信的基督，不是单单教会里面信仰的某一个范围；我们所信的基督是全宇宙真正的根基，真正的智能。这样，神以他最无限的，至高的智能创造了天地万有的时候就成为科学家研究范围里面真正的可能性了。

当我们发现被造界里面许多伟大的，最深奥的，很多最奇妙的设计的时候，你不能够不从内心深处以惊叹的声音说：「你所创造的何其美，你的名在全地是何其的美！」这个被造界的印证，被造界里面所给我们的痕迹，乃是神自己留下来的。所以圣经提的「神迹」这个字，原文就是「记号」的意思。上帝做了事，上帝就在做事中间留下记号。上帝所做的工作，工作中有神做工的记号留在其中。所以我们应当把神迹用「广义」的跟「狭义」的两种不同的范围来参考，来了解。

当我们讲到「狭义」的神迹的时候，常常我们以为「医病」、「赶鬼」这些东西才是叫做「神迹」。但是神迹在「广义」的里面就是神所做的工作留下的记号。

在两百年以前有一个苏格兰的哲学家叫做休默(DavidHume1711-1776)，这个人反对基督教，所以他采取怀疑论(Skepticism)做他哲学的方**的时候，他曾经提了一篇的论文专评论基督教以神迹左证基督教信仰的这种根据他所说的「荒谬」，所以他说「做为证明基督教是唯一正统宗教的神迹，本身曾经存在不存在还没有办法证明，怎么可以把这个当做基督教「可证」之根据呢？」所以他整篇的论文中间就是否定了许多基督徒以为「因为基督教有与别的宗教不同的特殊点就是有神迹，所以基督教是独一的，是正统的，是可信的宗教，因为别的宗教乎没有提到神迹奇事的事情。有一些东方宗教有一些神奇事迹，但是没有根本与神的智能和神的作为连在一起来讲。比如说释迦牟尼被生以前，他的母亲梦见一头大象等等。所以这种梦中的奇遇跟以后他生出来的孩子的结合，这是神话性的，这是宗教性的，不是做为神的创造，或者神亲自参与，介入自然界中间，以超自然律的能力来彰显他对世界权能的干涉，没有这样的事情。」所以这样，我们看见别的宗教都不提神迹，而基督教是专提神迹，所以许多基督徒就把「神迹」当做是做为证明基督教是唯一合法、可靠、真正正统的宗教的根据。休默说，「这是不能接受的！」「因为连这些所谓做为基督教根据使它可以成为合法化宗教的神迹本身存在不存在过？根本还是一个记录在圣经上的事情，没有办法去证明的。」所以他怀疑论就变成彻头彻尾，是彻底贯彻始终以「不信」来建立他的怀疑论的方**的哲学，这个是ScottichDavidHume的思想。

DavidHume写了这些话以后，过了一百年，有一个美国的神学家，是浸信会的史特朗(AugustusHopkinsStrong,1836-1921)，他怎样讲呢？他说「Hume,Hume」休默死了所以「对死人讲话」有这种「超时代的对话录」。有时候你说「孔子啊，孔子啊，为什么你生的比我早，写了那么多书，害我读得半死，读的都不会背，如果你比我迟两代生我就简单得多了。」那你有时候会对孔子讲话，你会对摩西讲话，这个叫做「超时代对话」的这个工作。所以史特朗他就对休默已经死了以后一百年讲话。「休默啊，休默啊，（你注意听）你看过两百个神迹你都不信，Eventhoughyoucanseetheperformance200timesofmiraclesyoustilldonotbeleive.我，史特朗，从来没有看过一次神迹，我就信。「这个」不是神迹是什么？」「你虽然看两百次神迹都不信，我连一次都没有看到我就信，这就是神迹！」神的记号就是这样。我们不要把神迹奇事把它局限在很小、很窄的，像温约翰(JohnWimber1943-)那样的思想。他把所谓「传福音的大能」(PowerEvangelism)限制在医病那样小的事情上。把这个PowerMinistry有能力的事奉就包含只在那个很小的医病、赶鬼这样事情上。神的能力大到一个地步，充斥宇宙，撑托万有，成为用权能的命令托住万有，保固之工的上帝。所以「神迹奇事」从广义来说，整个宇宙的创造就是神的神迹。神用什么创造呢？用智能创造。所以这里说什么？――「上帝啊，你用你的智能创造了大地，你是地的根基，天也是你所造的，你是宇宙万有中间的智能。」这样，你看见在箴言书里面提到了Wisdom,Wisdom,Membra这是希伯来文的这个「智能」，到了第八章的时候，突然间这个智能和第一到第七章讲的不一样，也和第九章到最后一章讲的不一样。第八章的「智能」是一个被「位各化」(Personify)的智能。被「位格化」的智能，什么意思呢？这个「智能」就不是一个代名词，这个智能也不是一个普通的名词，这个智能变成一个会说话的位格。所以第八章的智能就自己说话，thefirsthandrevelation.是他自己inpersonrevelHimself.所以他就说什么呢？「我是上帝创造大地的时候的工程师。」

你们读建筑学的人就知道，一个工程师在设计东西的时候，没有智能是建得乱七八糟的。有很多礼拜堂建完了以后，好几年都不能用，没有好好用，不能好好用。为什么呢？音响的事情很难处理、座位、墙壁之间用的材料，用的角度，设计的宽、广等等，不能够使声音很圆满的达到每一个角落。所以当你注意到音乐厅，注意单单建筑的时候，你就发现许多外邦人的建筑师比基督教建筑礼拜堂的建筑师更懂得怎样运用智能。但是没有人的智能超过上帝的！当物理学家发现用怎样的弧度可以产生最大的拱形，拱形的中间有一个最大的力量隐藏在最少的物质的中间的时候，最后那个弧度算出来，原来就是鸡蛋的弧度。所以上帝在创造小鸡的时候，创造母鸡的时候，已经把一个特别的形，特别的智能藏在其中，而这里面的零点几几几都算清楚了。所以一粒小小的鸡蛋，大力士放在手中要把它压破是很难的，因为彼此之间张力可以运用最少的材料达到最大的动能的稳固自己的力量，这是建筑学里面很难的一件事情。如果你用很多的钱，很多很伟大的器材，很多很贵的材料建出一个漂亮的建筑，没有什么特别。但是你能够用最简单的，最普通的，最便宜的，最少份量的物质达到最大耐力的建筑，你就是伟大的工程师。

如果你到西班牙巴塞隆纳(Barcelona)去，你看见Gaudi所建的LaSagradaFamilia那个大的天主教座堂上面的时候，连破的玻璃瓶也变成装饰的东西了。所以，那个玻璃瓶没有用的，从路边拾来的，把它放在水泥中间的时候，在最高的地方阳光照射的时候，好象金刚钻。如果它用真正的金刚钻放进去，倒是射不出来，因为太小了。所以很奇妙的，这些伟大的工程师有一些过人的头脑，有一些超然的智能，有一些普通人看不起的思想，竟然成就了大事。神正是如此，神所造的奇妙得不得了。神造我们的这个人要站得直，要有力量，里面要有骨头，外面给我们肉，所以碰来碰去的时候不受伤，你看奇妙不奇妙？所以做人要里面坚固，外面柔软，大家说（重复）。神造螃蟹就不一样，外面坚固，里面柔软。所以螃蟹骨头在外面，肉在里面。人呢？骨头在里面，肉在外面。大家说（重复）。所以人碰来碰去，都恢复原状，为什么呢？因为他的体形那么美就不可以随便碰坏的。汽车碰坏难看死了，人碰坏以后明天这样走怎么办呢？所以还会恢复原状，因为有极大的弹性在里面。但是教会里面，可惜，很少像人的，多数像螃蟹。所以教会里面如果有螃蟹来了，它走路一定是向斜跑的，横行霸道，它跟你握手的时候就把你弄得痛得半死，这个是像螃蟹那样的人。一个像人不像螃蟹的灵性的基督徒，里面有坚固的立场，外面有非常温柔的风度，大家说（重复）。所以「风度」柔和，立场坚定，大家说（重复）。如果我把这个一点一点再讲出来，那我告诉你，单单这个上帝创造的智能讲五十天都讲不完的，你明白吗？因为所有的动物，所有不同的被造之物中间都隐藏着无穷无尽的智能在里面。「上帝啊」（这是指着圣子），「你用智能创造了这个地，你从起初立了地的根基，天也是你手所造的。」这样提到圣子的时候，就提到了他与宇宙之间的关系。但是当他创造万有之后，这里要我们知道的是什么？――「被造者与创造者之间的质异」(Thequalitativedifferencebetweenthecreatorandcreatures.)所以被造之物，按本质来说不能与创造者相提并论。为这个缘故，你从受造之物要找到创造的上帝，你的方**是错的。你从受造之物中间看见创造的上帝，你的眼界方**又是错的，为什么呢？因为神的本质超越一切受造之物。无限者借着他的能力创造有限界，你在有限界中间盼望会见无限者这是不可能的，所以除非神自己向你显现。这里就把基督的创造，「你造了天，你立了地的根基」，然后把基督与宇宙之间一切被造之物的本质一分开来的时候，就提到了「永恒」跟「暂时」之间的关系了。所以这里说「天地都要废去，唯有你是永远长存的。」

这世界多美，这世界多好，薛华夫人(EdithSchaeffer)有一句话，「Thisbeautyoftheworldistheleftoverbeauty.」这个世界多好，多美，是一个「剩余价值的美」而已。换句话说，就是神最美的是在他为我们预备永远不震动的国那里。「所以我们既然得着了不能震动的国，我们就应当恐惧战兢，用敬虔的心，照上帝所喜悦的，敬畏神来事奉他」（参：希伯来书：12章28节）为什么呢？因为「我们的上帝乃是烈火」（参：希伯来书：11章29节）。被造之物都要被烈火消灭，世界的一切都是暂时的，创造主不是如此。所以希伯来书第一章，终归究底就是给你看见基督论的超越。基督超越了一切，基督超越了天使，基督超越了教会，基督超越了被造界，基督超越了一切大自然中间所启示出来的真理。然后到了第十三节的时候，再回到与天使的比较中间来讲基督论。在这里说什么呢？「所有的天使，上帝从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”」我们再来念一次，「所有的天使，上帝从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”」

这是没有一个天使曾经领受过这样的言语的启示的。在这一章圣经里面，我们从第一到第三节里面已经看见七句话，关系基督论，以及基督论与三方面之间的关系。第一、圣子与圣父的关系。第二、圣子与受造界之间的关系。第三、圣子与圣教会之间的关系。当提到圣子与圣父之间的关系的时候，藉用了天使未曾有过的权柄，讲了一句很重要的「圣子被生论」的神学思想。所以「从来上帝对那一个天使说：“你是我的儿子，我今日生你。”」那是永恒被生，基督神性很重要的一节经文。在这个地方再一次，「那一个天使，所有的天使，有哪一个上帝曾经对他说：“你要坐在我的右边，等到我使你的仇敌作你的脚凳？”」这论到基督与天使的比较，第二次提到这样的话语。

第一次所提的到底是指什么呢？是指基督在一切被造界之前原有的地位(Theeternalgeneration,eternalgenerated)，他是永恒中间神所生的神，是圣父所生的圣子。这是被造一切，还没有被造，还没有存在以前，基督是超越受造界，被生的圣子(Bornineternality.Supererandpriortoallcreation)。一切被造之物，没有被造以前，基督在永恒中间已经为父神所生，这是论到天使不能与基督相比，从永恒看到耶稣基督位份的问题。但是到了第十三节的时候，不是的。十三节提到基督到世界上来的时候，他还是以神性的身份，在人形中间显现出来。这叫做「上帝在人的中间，上帝的帐幕在人的中间，神以人形显现生为人道成肉身，上帝在肉身显现，基督成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。」所以，这样你就看见，当耶稣到世界上来的时候，他是人吗？是。他是神吗？是。他是神单单以人形暂时幻影式的显现吗？不是。他是神来到人的中间披戴人血肉的身体吗？是。他有人的形像，他有罪身的形像，他有奴仆的形像，他有人血肉的身体，他在时间与空间中间受了限制。这一位创造时、空的圣子，进到时、空里面。这一位创造物质的上帝，进到物质界里面。这一位创造一切有形的万物的神，自己进到有形的身体的里面。他在世界上的时候，他还是神吗？是。因为我们的「倒空论」，不像那些Kenotic（虚己）的那种神学的思想，认为基督到世界上来的时候，暂时放下他的神性，这不是正统的信仰。这不是我们福音派应当接受的一种教义。

请你注意听，当基督到世界上来做人的时候，他没有放下他的神性，大家说（重复）。我们怎么敢这样肯定这个教义呢？因为就单单在希伯来书第一章里面给我们看见，「上帝使长子到世上来的时候，就说：“上帝的使者都要拜他。”」（希伯来书：1章6节）他是接受敬拜的。如果他到世界上来做人没有神性的话，他怎么可以接受敬拜呢？你明白了吗？所以他以「接受敬拜」的神的位分成了肉身。他在世界上做人的时候，他是以神性在人的中间与人同在，彰显无限者关心、照顾，有分于有限世界、被造按他形象样式而有尊贵荣耀的人中间，活在我们的中间，这个叫做「以马内利」，感谢上帝！所以基督来做人的时间，没有放下他的神性。

第二样、基督到世界上来做人的时候，神在启示的过程中间，给他的称呼是「神」，这个完全没有改变，所以当他到世界上来的时候，希伯来书就提到了使者像风、仆役像火。「论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”」（希伯来书：1章7节）但是论到子的时候，上帝的启示说什么？神说：「“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”」（希伯来书：1章8节）这一位在世界上成为道成肉身的救主的耶稣基督，上帝给他的启示说「“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”」所以基督以神性的称呼，不单以神性神敬拜的位分降生在地上，以神性的称呼领受神所给他的印证――「上帝阿！你的权柄是永远的，你的宝座是不改变的，你的国度是以正直做为治理原则的。」这个在前几个礼拜都已经很详细的对你们讲过了。所以这一位是神的，领受了神特别对他的称许，和给他的褒扬，给他的印证，所以这里我们看见有几个很特殊的字重新发现了。这就是，接下去所讲的。「上帝啊，你的国权是永远的，你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」你注意听，这是提到上帝的名称重复很特别的一节的圣经。你注意看我的手这里，这里说「圣子啊，上帝啊，你的国权是正直的，你喜爱公义，你恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝。」这岂不是「上帝的上帝」了吗？你听懂吗？「上帝啊，你喜爱公义，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你。」这样，这一段圣经就隐藏着那伟大的「三一论」的神学在其中。为什么呢？上帝以喜乐油膏上帝。上帝喜爱公义，所以上帝的上帝，就用喜乐油来膏抹他。这个「喜爱公义的上帝是谁呢？」――圣子。这个膏他的上帝是谁呢？――圣父。而用什么膏他呢？――喜乐膏他，这里的喜乐油是谁？是圣灵。所以，上帝用上帝来膏上帝，大家说（重复）。这是三位一体的上帝，圣父上帝，用圣灵上帝来膏圣子上帝，大家说（重复）。这样，圣子在地上的时候，神性披戴人性，二性一位格的身份，做为神人之间的中保。当他在地上做人的时候，圣经两处我们看到，上帝用无限的灵赐给他。那么在使徒行传第十章三十八节告诉我们，「上帝怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事（这是德性(morality)的问题），医好凡被魔鬼压制的人（这是主性(lordship)的问题）；因为上帝与他们同在。」新派神学只接受基督的「德性」，而否定基督的「主性」和「神性」，所以不能成为我们信仰应该有的根基。

我们感谢上帝，你越研究圣经，你越注意串连其中的奥秘，你会发现里面隐藏的智能和信仰的不可讨价还价的，这些总原则是何等严谨，是不可以开玩笑的。

上帝，圣父。上帝，圣灵。上帝，圣子。圣父上帝以圣灵上帝膏抹圣子上帝，圣子上帝在地上做人的时候，他还是以神性道成肉身成为人来施行救恩的。就因为这个缘故，我们看见基督的得胜，是以「人性」的身份得胜，而不是以「神性」的身份得胜。我这句话的意思就是说，「如果基督是神，以神性的身份得胜的话，这就没有什么特别了。」为什么呢？因为他是神怎么会失败呢？对不对呢？他是神，他怎么会失败，怎么会有过错，或者怎么会跌倒呢？当耶稣基督成了人，他的神性的得胜，不足为奇。但是他人性的得胜，就不但是奇妙的，也成为你我的榜样，成为你我可以夸口的一个根据，使我们得胜有了一个真正的根基了。所以基督到了希伯来书第二章一个特别的名词就出来，「他是长子，上帝使他成为我们的长子。而他称呼我们为他的弟兄。」感谢上帝！所以在这里我们看见圣子恨恶罪恶，喜爱公义。圣父就以圣灵膏抹他，使他在最困难的事奉、痛苦、憔悴、多经痛苦、常经忧患的这些日子中间，他可以以喜乐油，圣灵的能力使他走完人生的道路，使他走完上帝的旨意，使他成全上帝救赎永世的计划，使他可以回到父那里去，把一切的事情交账。这样，基督的得胜真正的意义是以人性的得胜才成为你我的表率，成为你我的榜样，成为你我的先锋，成为你我的领袖。

感谢上帝！耶稣基督的得胜不是以神性的权能得胜。耶稣基督的得胜，是以人性的顺从，人性的受苦，人性的忍受神旨意奥秘中间给他定意的压伤，那一些一切的大磨炼，他完全顺服接受才得胜的。这样就牵涉到一个很重要的神学问题――耶稣基督来做人的时候，他到底有没有可能在试探中间跌倒呢？耶稣基督受魔鬼试探的时候，有没有可能犯罪？或者不可能犯罪？如果你说「耶稣基督到世界上来受试探是没有可能的犯罪的，那给他的试探是不是“演戏”呢？」根本不可能犯罪，表演一下表示他得胜了，所以从逻辑来说这是一种很难领受的一种神学的结论。那么在神学家里面，特别是正统的，归正的神学家里面，多数相信基督受试探根本是没有可能犯罪的。那如果是这样，试探的意义在哪里呢？试探的价值在哪里呢？试探对我们的启发和榜样的可能性在哪里呢？这就很困难了。所以我今天要与大家思想这个东西的反合性。基督来地上做人的时候，他是神吗？是。基督在地上做人的时候，他是人吗？是。基督在地上的时候，他受试探吗？是。他用神性受试探吗？不。为什么？神是「不试探人，也是不受试探的。」你明白这些原则吗？所以你把圣经的总原则抓紧了，你就知道没有一条是可以随随便便的。当我看见这一代的年轻人很严谨的抓住圣经的总原则做神学的时候，Theologize、logicalizethereveledwordintheure.那教会就有前途了，否则你就用感性的东西，用感情作用的虚假的、外表的一些层次来使你的教会增长，那就很危险了。因为有一天大台风一来的时候，突然间，根基没有，所有的现象都崩溃了。所以你一定要在正统信仰、圣经教义的总原则里面建立起你那灵性的根基、你教义的基础，这是非常重要的事情。

当耶稣基督在以神性到地上做人的时候，他真正受了试探。「受试探」就显明基督真正做了人。因为他如果不是人的话，他就不可能受试探，因为撒但是被称为「那试探“人”的」，你记得吗？「那试探人」的，表示撒但不可能试探神，因为神不试探人，神也不受试探。所以，这样，神给人试验，给人试炼，给人苦炼，给人经炼，神却不试探人。关于「试炼」与「试探」不同，有一套的神学讲座，关于「试炼」与「试探」，你好好再去听，把里面的原则听出来。现在我们继续下去。

这样，基督是以人的身份受试探，所以圣经就直接了当说「那试探人的就靠近了他。」马太福音第四章第一节告诉我们，「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。」耶稣被圣灵引导到哪里？到旷野去做什么？受魔鬼的试探。所以圣灵的反面的引导，是把人带到你不愿意去的地方。我们许多人以为如果到美国就是「圣灵的引导」，如果更有钱就是「圣灵的引导」，如果发大财就是「圣灵的引导」。我告诉你，不是的，圣灵可以引导你到最艰难的地方，最困苦的地方，最孤单的地方，像埃提阿伯太监在还没有受洗以前，腓力先受圣灵反面的引导，一样的。所以耶稣受圣灵引导到旷野去受魔鬼的试探的时候，这是故意在神的计划里面，神引导神受鬼的试探。圣灵引导圣子，圣子是神，圣灵是神。但是这个受试探的时候，他却不是以「神性」受试探，他是以「人性」受试探。所以，这样，试探人的就来亲近他了。

那么，当耶稣基督受试探之后呢？他的得胜是真的或是假的？你说「如果他是绝对没有可能犯罪，没有可能失败，没有可能接受试探」的话，那么这个安排不过是演一个空剧，没有意义的一幕剧。但是圣经给我们看见，感谢主，耶稣没有犯罪。圣经没有说他「不能犯罪」，或者他「不可能试探到犯罪」，耶稣「却」没有犯罪。那我们怎么解释呢？有许多时候，神学性的思考会在字句中间看到精义里面启发的可能性，产生一些更深入一层的，超过字句的了解，这样「字句是叫人死，精义叫人活。」

那么，耶稣基督如果不是可能受试探而犯罪的话，那么他的得胜好象就没有什么意义了。但是，如果基督以神身份来做人，受试探的时候可能犯罪的话，这也是我们很难接受的事情。因为如果耶稣犯罪的话，他还会回到天上去吗？他还会是神吗？那么他的神性永远留在地上怎么办？

在希腊有个神话叫做JupiterandSuki(?)，另外一个叫做阿波罗(Apollo)和黛芙妮(Daphne)。Suki派到地上来的时候，天神对他说（他所说的「天神」就是Jupiter，罗马人的Jupiter就是希腊人的Zeus，我现在讲的不是圣经的话，我现在讲的是希腊神话里面的故事）「你会见到睡觉的美女叫做Suki，这Suki美得不得了，但是不可以动她。你一动她以后，我就罚你，以后你就永远不能进到天堂来了。所以，他就下来了。当他下来看看看到Suki睡在那边美得不得了，美到他不能忍受，所以他就去摸她了。他去摸她的时候，虽然他那个时候理智上有一个记忆的话「你碰到他你就不能回来了！」但是，他那个时候因为爱的缘故，有一点像「看到果子好做食物就吃了」，「就偷吃了」一样。当他一碰的时候，好了，他永远不能回去！你也碰到了，所以你听我讲道不敢睡觉就是这个原因。

另外一个是阿波罗(Apollo)和黛芙妮(Daphne)，当阿波罗追到黛芙妮的时候，黛芙妮对他说「你不要摸我，因为我现在是人形，不过是一个暂时的恩惠，如果有人把我碰到了，我就恢复我的原状，我是一棵树。所以阿波罗不管，「这样美的女子我怎么可以放弃她？」他就得着她。有很多人就得着世界最美的美女，才知道结了婚是一个母夜叉。当他抓到的时候，什么事情发生呢？黛芙妮被碰到的时候，手指马上变成树叶。如果你到罗马去，你到GalleriaBorghese里面，你可以看到一个很大的艺术家叫做Bernini,GianLorenzo(1598-1680)雕刻了这一座，在这一座雕像大理石美得不得了，阿波罗斜着身体摸到她的时候，黛芙妮转过身来，她知道她给他一摸，永远的命运就完蛋了，所以她不能恢复原来美女的形状，要变成树叶，马上树枝生出叶子，她就开始死了。那个时候Bernini所要描的是什么？描写是暂时进到永恒而不能再归回来的后悔的那个表情应当怎么雕刻出来。我想以后什么时候我跟你讲一些希腊，或者古代美术史，用基督教眼光去批判和神学之间的关系是什么，好不好？大概没有时间了，好是很好，但是大概没有时间。这个黛芙妮整个脸，眼睛睁得好大，「噢。」她知道「完了，完了，我完了。」

耶稣到世界上是这样吗？耶稣有没有可能因为有一秒钟犯罪以后永远不能回到天上父那里去？我很难解释这个问题，我很难解释耶稣有没有犯罪的可能？或者他绝对没有犯罪的可能，因为他是来到相对界里面，那怎么办呢？如果耶稣的得胜是假的，如果耶稣的得胜不过因为他是神，故意来装腔作势受试探，「我得胜了！」那对我们来说没有什么榜样的价值。如果耶稣得胜是真的话，那么他的得胜应当成为我们的榜样。但是，这表示他有可能犯罪吗？所以我只能把这两件事情的矛盾用反合性的词句把它表达出来，OntologicallyJesusisimpossibletofallintosin.从本体论来说，基督没有可能犯罪。Logically,Yes.从逻辑来推敲，耶稣可能犯罪。无论如何我们知道最后的结论，是基督没有犯罪，基督得胜了。所以当耶稣基督得胜的时候，他可以用这样的词句肯定的说：「我往父那里去。」而耶稣基督说「我往父那里去」，是在他受最大的痛苦之先已经讲了，表示他那个心志斗撒但、争战胜过所有邪恶的力量，那个对神顺服的定志是绝对顺从完全不妥协的。所以他说「我要离开你们往父那里去」，「我去是对你们有益，我若不去，圣灵就不降在你们的身上，他来的时候，他要荣耀我，他要为我做见证，他来的时候要住在你们心里。他来的时候要使你们想起我对你们讲的话。圣灵来了叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。所以耶稣基督自己讲「我要往父那里去。」原来约翰福音那里「往父那里去」这个词句是很重要，很重要的词句，因为这个词句给我们看见基督教的真理，不是一个单线的宗教动机，基督教的真理是双线的救赎计划。我再把这两个特殊的名词给你你们交待一下，什么叫做「单线的宗教动机」呢？Theonewaytrafficofthereligiousmotivation.也就是人以罪人的身份、宗教产生的动机，盼望可以回到真理那里，可以进到圣洁的地步，可以得到上帝的喜悦，这种宗教动机是人本的。这个叫做人本的宗教单线动机Theonewaytrafficasareligiousmotivationisbynatureanthropocentric.是人本的。基督教不是如此。基督教不是人中间有一些最好的人，用行善，用修身养性，用沉思默想，用打坐克己，用各样的办法来对付自己有罪的本性，然后达到解脱的线路到上帝那里去，这是宗教动机。基督教不是如此，基督教是神所赐给人完成救恩，借着道成肉身带罪受审，死里复活完全得胜的双线的救赎计划Twowaystraffic.为什么？耶稣基督从父出来到了世界，又离开世界回到父那里去。从父出来，到了世界，又离开世界，往父那里去。大家说（重复）

我在洛杉矶曾经用六天的时间讲这四句话。去年我在归正学院解讲解约翰福音的时候，我把全本约翰福音就用这四句话来分性。基督的道成肉身是从父出来到了世界。基督完成救恩为我们预备地方，是离开这个世界回到父那里去。单单十六章二十八节的这一节金句已经否定了其它宗教的价值。因为没有一个宗教有这种双线救赎，神计划来到人间的可能性，只有基督教的救恩，基督教的基督论里面隐藏着这个奥秘，神差遣他的儿子到世界上来。神差遣他的儿子为我们的罪死。神差遣他的儿子使我们借着他在律法、刑罚、神公义的审判和咒诅中间的得胜释放了我们出来，使我们离开咒诅，离开神的忿怒，离开律法，离开各样的捆绑，使我们回到父那里去与他一同承受救恩的果效。感谢上帝。所以基督的得胜是以人性的身份得胜，这个价值就非常远大了，这个对我们的意义就非常肯定了。感谢上帝！为这个缘故，上帝说「我要使你坐在我的右边。」当圣父对圣子讲这句话的时候，希伯来书的作者是与天使相比的。请你注意，「从来有哪一个天使，上帝对他说，你要坐在我的右边，我要叫你的仇敌做你的脚凳。」有没有这样天使？没有。所以天使不可能有得胜罪恶的这种完全得胜，超越成为救赎功能，没有的。为什么？因为天使堕落的，就没有救赎的可能，天使没有堕落的，就没有被救赎的经历。我再讲一次，凡是没有堕落的天使就没有被救赎的经历。凡是堕落的天使，就没有再有被救赎的可能。关于这一点我们解释到，是希伯来书第二章十四、十五、十六节的时候，我要很清楚的给你们讲，为什么人犯罪有救赎，天使堕落没有救赎的恩典，我要在那里解释这个教义的问题。

好，现在回到刚才的问题。这样，上帝对耶稣基督讲了这句话，是在希伯来书作者中间，应当把天使所领受所有的话语，跟基督领受的这句话做个比较的一个范围的。所以，「所有的天使，上帝从来曾经对哪一个说，你坐在我的右边的」？那这样，哪一个天使曾经听见上帝对他说「你是我的儿子，我今日生你」？哪一个天使曾经听见上帝对他说，「你坐我的右边，我叫你的仇敌做你的脚凳」。所以这两句话的一句是基督道成肉身进到罪恶世界之前的位分。另外呢，是基督道成肉身，得胜范围之后所领受的。你明白吗？所以这个前后问题很重要。上帝什么时候对他讲的，上帝说「你要坐我右边，我使仇敌做你的脚凳。这一句话乃是指耶稣基督得胜以后，才坐在上帝的右边。但是，这个应许不是，这个应许早就讲了。所以圣父对圣子应许：「你要坐在我的右边」，那是在永恒中间已经定的救赎计划里面一个成果。但是，耶稣基督不可能坐在父的右边，除非他的人性得胜之后才可能达到这个境界。所以我们看见「时间」是一个很重要的问题。

那你说「我们怎么知道神在永恒中间定的这个计划呢？」神以他的永恒来发誓，上帝对自己以发誓来证实他的话是不可变的，不可改，不可背乎，不可消失的。因为神以他绝对诚信真实、可靠、不改变的本性做为他自己，为自己发誓的基础。为什么神发誓呢？因为没有比他更大的，所以上帝指着自己发誓，上帝对耶稣基督说「你要坐在我的右边，等我使你的仇敌做你的脚凳。」那这一段话从哪里来呢？从诗篇第一百一０篇里面来的，请大家打开来，我们大家一同来读第一节，一同开声来读：

「耶和华对我主说，“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”」

「耶和华对我主说，“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子[或作行军的日子]，你的民要以圣洁的妆饰为衣[或作以圣洁为妆饰]，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露[或作你少年时光，耀如清晨的甘露]。耶和华起了誓，绝不后悔。说：“你照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”」（诗篇：一百一０篇：1-4节）

这里第一节很清楚的提到，上帝对耶稣基督说――「耶和华对我主说，你坐在我的右边。」请大家再念一次：「耶和华对我主说，“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”」这个「我主」的「我」是谁啊？这个「我」是谁？――大卫。那么大卫的主是谁啊？――耶稣基督。耶稣基督是谁？――大卫的子孙。你乱了没有？还没有乱，我再弄乱一次。这里的「我」是谁？――大卫。这里的「我」说「我的主」，「我的主」是谁？――耶稣基督。耶稣基督是谁？――大卫的子孙。你敢不敢叫你的孙子「主啊！主啊！」啊？很奇妙哦，他们查考圣经发现耶稣是大卫的子孙，是大卫的后裔，是独一的，那子子孙孙中有一个，那一位连大卫都要称他为主。你看到没有？耶和华是谁？――上帝。是不是主？主耶和华，万军之耶和华。是主是神，是创造者，是救赎主。「主耶和华对我主说」，大卫这里看，「主对主说」。主对我主说，上帝膏上帝，这些东西犹太人没有发现，犹太人或着不知道怎么解释就「故意」没有发现。或者发现不能解释就慢慢把它带过去。所以耶稣基督把它追讨的时候，就把它挡住了，让他们不能逃避，你怎么解释这句话？原来在英王钦定译本(KingJamesVersion)一六一一年，他下令不能妄称耶和华的名。当你看到「耶和华」这三个字的时候，马上改成Adonai，改成英文的「Lord」。所以TheLordspoketomyLord.耶和华对我主说，耶和华Jaweh，希伯来文应当念成「雅威」，翻译成中文的时候，Jehovah耶和华。英文也有一些翻译成「耶和华」。原来是Jaweh，为什么呢？因为在整个被启示的中间，神的名字下面没有这些元音，所以你不知道应当怎么念。你不能因为不知道应当念Jovah或者或者Jaweh，所以现在所有希伯来人，他们称为Jaweh，但是中文翻译成「耶和华」。有的人说，「奇妙诶，这个家族姓“耶”的，爸爸耶和华，孩耶稣。姓“耶”的，耶父生耶子。」所以耶和华的儿子是耶稣，那我们是什么？「耶徒」，对不对呢？耶稣的门徒。

这「耶和华」，这个字在希伯来人写圣经的时候，他们是非常非常尊重的，所以每一次当他们抄圣经，抄到「耶和华」这个字的时候，他一定站起来，他不敢坐下抄，他一定站起来，无论有人看见，没有人看见，因为他是对上帝的敬畏，使他严肃站立，然后他去洗手，手洗干净完了，站在那边，开始用刀刻YHWH，刻完了以后，他就坐下刻下去其它的话。刻到一节圣经里面两次，第二次出现「耶和华」的时候，他马上再站起来，站起来以后再去洗手，洗干净了以后，他就回来站着写YHWH，以后再坐下去。如果那一章圣经的「耶和华」一共出现了二十五次，他要站着二十五次雕刻，他去雕以前要去洗手二十五次才可以雕。这样，当他把全章的羊皮都刻完之后，他要重头查，有没有一个字母错？有没有一点错？有没有一划错？所以「一点一划」就变成了圣经的专用名词了。「律法的一点一划都不能废去，虽然天地能废去。」耶稣说「天地可废去，我对你们所讲的话却不能废去。」就和那个意思是一样的。因为他用神话语的权威来把他的教训赐给我们。这些人看到整片的羊皮，所写得都完整，只有一个字母错的时候怎么办呢？整个羊皮要撕掉它，烧掉它，毁灭它，重头再抄，这样，保留神一个字都没有错的话可以留到我们这个时代中间。这是以色列人这样敬畏耶和华。

第三条诫命里面说，你们不要妄称耶和华的名。所以当他们到了英王钦定译本翻译圣经的时候，所有的耶和华就直接翻译成「Lord」，TheLord。所以到了诗篇一百一０篇的时候，英文圣经，TheLordspoketomyLord.「我主对我主说。」「主对我的主说。」第一个「主」是耶和华。第二个「主」是被应许要到世界上来成为救恩的上帝，那一位弥赛亚，那一位基督就是耶稣。所以当犹太人他们轻看耶稣，他们拒绝耶稣的时候，耶稣基督就用一句话把他们整个宗教性里面最困难不能了解的东西把它提出来了。

基督是谁？是上帝的子孙，是大卫的子孙。当这些法利赛人回答「基督是大卫的子孙」，耶稣马上问他们说「如果基督是大卫的子孙，为什么大卫称他为主呢？」那你们知道基督的反合性吗？ParadoxicalNature？又是神性，又是人性的这位耶稣基督吗？你们今天轻看我，你们今天不接受我，为什么？因为我有一个羞耻的，好象衰弱的，没有佳形美容的肉身的身体是吗？我是大卫的子孙，基督是大卫的子孙。而这位大卫的子孙是比大卫更低，更低几十代的人，但是为什么大卫称他为主呢？――他有神性的。所以，这样，整个犹太文化中间，基督论就动摇了。他们对这位在历史上显现的耶稣基督不知道要怎么样应付，因为他知道大卫的子孙，但是当真基督来的时候，他们不但不接受他，他们还要定他死罪，把他钉在十字架上。

耶稣基督的得胜是以人性得胜的。耶稣基督人性得胜，是神永恒中间已经预定了，而神给他的应许，「你得胜要坐在我的右边，等我使你的仇敌可以做你的脚凳。」「耶稣基督坐在上帝的右边」，请你注意，「坐在上帝的右边」这个名词是基督教信仰专有的。这个名词是从来别的宗教里面没有的。所以别的宗教没有什么「上帝右边」，没有这个东西，没有这样的词句的。但是这句话里面就给我们看见，神的右边有耶稣基督。我不要你联想到左边是圣灵，我也不要你联想相对论，既然耶稣在父的右边，那父在耶稣的左边。那你就问「右边跟左边哪一个大？」如果右边更大，那圣父比耶稣更小吗？你可以问一大堆。这里我要用从圣经原理里面总原则对右边的观念所建立的信仰来跟你解释这是什么意思？你要坐在父的右边，他用右手将你高举起来，你要在神的右边坐下。这个「右边」什么意思呢？这个「右边」有三重的意思。

「上帝的儿子坐在上帝的右边」，这句话有三重的意思。而这三重意思总归纳起来，耶稣基督在神的右边是很重要，很重要的教训，重要到什么地步呢？重要到成为基督教信仰中间十二段里面其中的一段。「坐在父的右边。」在使徒信经里面一共有十二段，十二重要的要点，其中一个要点是基督论，耶稣基督坐在父的右边。亲爱的弟兄姐妹们，重要到一个地步，许多的教会每一个礼拜都会念一次使徒信经（包括我的教会），每一个教会，注重使徒信经的，他就要使人继续提醒，继续记得我们信仰的中心就是从圣父、圣子，他的受苦，他的复活，他的升天，坐在神的右边，再来，圣灵、教会以及永永远远的生命，圣而公的教会，这是我们众教会一同共有、共承认的信仰，重要到这个地步。

耶稣基督坐在父上帝的右边，这三重意思是什么呢？第一、全本圣经给我们看见「坐在父上帝的右边」，表示这是一个蒙悦纳的一个位分Thepoistionofbeingdelighted.耶稣基督神悦纳他，就把右边的位分交给他。这是耶稣基督被神喜悦的意思。在什么事情上呢？特别是在献祭的事情上，蒙上帝悦纳。耶稣基督把自己如同无瑕无疵上帝的羔羊，无罪圣洁的祭品献给上帝。耶稣基督，希伯来书九章十四节说，「以永远的灵将自己献上。」这样，这个祭是上帝所悦纳的。耶稣基督在十字架上的死，在各各他山上所流出的宝血，舍弃的生命，所献上的祭，也就是神在永恒中间为成全救赎所定下的那个赎罪祭。感谢上帝！他对我们来说是一个赎罪祭。对神的忿怒来说，这个挽回祭，他是被悦纳的血祭，也就是摩西五经里面所预表的神救赎的方式是借着祭牲的代死把赦罪的恩典赐给我们，所以神悦纳他，叫他坐在右边。「右边」是蒙悦纳的位子，大家说（重复）。

所以，当你想到耶稣坐在上帝的右边的时候，你千万不要想，「那么，耶稣在右边，上帝在左边，左右两个圣父、圣子共在一个宝座上。」不是的。那不是指「方位」问题，那不是指「左右」用我们世界空间观念去定界限的问题，那是指属灵意义的问题。耶稣基督「蒙悦纳」，因为右边的坐位是蒙悦纳的坐位。这样你就看清楚，无论是以赛亚书第四十二成，无论是路加福音第三章，还有其它的地方所讲的。「看哪，我的仆人，我所拣选的，我所扶持的，我所喜悦的。这是我的儿子，我所喜爱的，你们要听他。」因为他是蒙悦纳的。

第二、右边的神学意义是一个得胜者的地方。所以当一个将军在战场厮杀，争战，抵抗强敌得胜归家的时候，他们就用很大的盛会，叫王亲自坐在宝座上，然后叫那号角吹响，许多的军队夹道在那里欢迎，百姓都出到大街的中间，欢迎他得胜的将军回家。当这个将军带着战俘回家的时候，他在前面走，气昂昂的，走到宝座的面前。那么宝座的旁边就有一个椅子，这个是右边的椅子，当走到皇帝面前，把得胜的成为禀告出来的时候，就请他坐在右边。表示什么呢？表示他是得胜者。所以耶稣基督坐在父上帝右边，表示在献祭方面他已经代你、代我死了，蒙上帝悦纳，他的祭物已经成全神的心意。

第二方面、耶稣基督死，为你，为我被定罪之后，他就在十字架中间战胜了掌死权的魔鬼。把一切仇敌掳来，归于上帝。这样，耶稣基督就以得胜者的身份，就坐在上帝的右边。这是第二方面。所以这是古代在战场上得胜的人可该得到的真正的位分。

第三方面、「上帝的右边」的意思，是「掌权者」的意思。所以他可以接受特殊的权柄的委托，成为分封之王，或者带领更大的军队，或者他升到更高的将领的位分。这样，他就变成「掌权者」。所以，圣经告诉我们，「没有一个天使，没有一个天使有这样的位分。」你还记得吗？「天使」在英文世界里面有一个叫做路西弗的，这一位天使长他背叛神，他要与至高者同等。照着圣经以赛亚书第十四章，以及以西结书第三十九章，他乃是有一个无限的雄心、野心，要做上帝领受敬拜，他没有办法掌权。但是耶稣基督不是以主动升高来最后被动的被摔下降卑。耶稣是以主动的降卑，被动的升高，升到至高之处的时候，就是坐在神的右边。

当你读基督论的时候，你会看到有一章重要的、特别的课题，叫做「基督的降卑与基督的升高」。从巴特(KarlBarth,1886-1968)的神学来说，「基督降卑就成为人，因为所谓基督降卑若不是成为人，我们就不能了解。」基督升高是从人性的，因为如果是神性方面，没有更高的地方可以再升上去。所以他是从神性降卑而为人，是以人性的得胜升高而回到神的右边那里去。这样，基督是蒙悦纳的，基督是得胜者，基督是掌权者。所以掌的时候上帝另外加一句话――「使你的仇敌做你的脚凳」什么意思呢？当一个将军回家的时候，给他一个脚凳，表示他站在一个脚凳压在他的脚下的时候，他站在那边是一个得胜者的记号，而这个脚凳是谁？是仇敌的头。你明白吗？你把仇敌的头抓来当做你的脚凳，站在他的头上，你看，多么威风。这就应验圣经所讲的，「女人要和蛇彼此为敌，女人的后裔要与蛇的后裔彼此为敌，女人的后裔要伤什么？――蛇的头。蛇要伤她的脚根。」所以，你站在它头上，它咬你一口，就是那个意思。耶稣基督在十字架上，撒但伤了他的脚跟。耶稣基督在十字架上，伤了撒但所有犯罪的头。这样，基督以「掌权者」的身份，站在父上帝的右边。那么，基督真的得胜了吗？现在已经叫撒但在他的脚下做脚凳了吗？还没有。基督完全得胜了吗？完全得胜了。教会已经享受了这些得胜了吗？还没有。为什么呢？因为教会时期中间有一个字叫做「等」。「你，我叫你坐我右边，等到我叫你的仇敌做你的脚凳。你注意吗？这个「等」字，什么意思？还没有。「等」的意思就是「还没有」。基督已经得胜了，教会还没有。基督已经使我们得着自由了，我们常常还在捆绑中间。基督已经把这个位分奠定了，但我们整个救赎的程序还没有整个终极性的完全，为什么呢？因为还有一段时间。「等」，连基督得胜升天之后，还要等他再来的时候，那时候一切都要归顺于他，他再把一切都降服于上帝的面前，那个时候就真正达到神旨意终极性的胜利了。

亲爱的弟兄姐妹，今天我对这个「等」字有一个非常非常敏感的思想。今天我们看见圣经里面「等」的神学是很多人不注意的。我们从前看见神栽培一个传道人用许多的时间，现在我们三年就可以叫一个人神学毕业就可以做牧师了，为什么呢？我们不要他等。我们要快，所以很多人念神学，很聪明，用什么办法修完最多的学科，快快修完就可以做牧师，快快做教会领袖。我告诉你，从学分来说，你已经得胜了，从「等仇敌做你的脚凳」还没有。你明白吗？我知道很多神学院毕业的时候，挂一个帽子――我是传道人。然后到教会去，「你要尊重我，你不可以看不起我，我是某某神学院学士、硕士、博士。」而且「东方来的博士。」东方来的博士是拜耶稣，不是给人家拜的。为什么呢？――没有等。