第六十五讲

感谢主，又过一个农历年了，你们好吗？他们外面说「恭喜发财」，中国人好象对「发」很喜欢的样子。「发财」是袋子增加一些，「发福」是肚皮增长一些。「发」好不好啊？「发光」好哇。「发香」好不好？「发霉」？「发疯」？「发神精」？不好，对不对？

有四个「发」是我们一定要有的。第一、发掘。发掘你自己。第二、发现。发现神用什么恩赐、才干，潜在的力量放在你里面。第三、发展。好好发展你的恩赐。第四、发挥。把神给你的发挥在圣工和神国度的用处上。这四个「发」比发财、发福更要紧。发掘、发现、发展、发挥。大家说「发掘、发现、发展、发挥」，好不好？

有一些很有潜在能的人没有发现自己，就这样慢慢隐藏一生一世，变成没有什么用了。有一些人很会发展，发挥自己，其实里面还没有多少东西，结果好象他们看起来比另外一些人更有效用。如果你这四样能平衡，那你就可以做一个很有用的神国度里面的器皿。发掘自己，然后你发现自己，以后发现你有什么去发展它，以后去发挥它，一生一世为神所用，这四个发很要紧。

一年一年过去你有什么感想？有许多许多的文化都会思想到「光阴」是什么？那么，后来，无论是东方，无论是西方都把光阴的「价值」和「价钱」连在一起了。所以产生一个很笨的定义「Timeismoney.」Timeismoneyisaverystupiddefinition.很愚蠢的定义。Timeismoney，中国人也讲这句话，「一寸光阴一寸金」，讲完了马上觉悟，觉得不对了，就加上一句「寸金难买寸光阴」，所以中国人至少还有一些觉悟。「光阴」跟「价钱」绝对不可等量齐观。因为如果Timeismoney.那你就不能说Moneyistime.因为money不能够买真正的time，也不能买chronicletime,mechanicaltime.不能买那个有意义的，隐藏在永恒价值时刻里面的时间，没有办法。

比如说，我到台南去，我坐火车好几个钟头，那我坐飞机到高雄再转过来可以不可以？有飞机到台南去吗？有。那我可以用钱买时间？而那个时间还是属于「机械式」的时间。如果我每个礼拜坐船到台湾来讲道，那么你来我的船还没有到，我回去了，下个礼拜你再来，我刚好到印尼。所以钱可以买一些时间，在现今高速度的交通工具发明以后，钱可以买一些时间。但是圣经讲的不是「买」，是「赎」，redeemyourtime救赎你的光阴。所以我在一九八九年讲一连串的解经，讲诗篇第九十篇的时候。这篇诗篇是摩西年老的时候写的，当这篇诗篇写的时候是比孔子的《论语》更早一千年。比希腊荷马(Homer,约850BC)的诗是更早差不多一千年。比李白、杜甫、白居易的诗，早了两千五百年。摩西写诗篇九十篇的时候，比印度最重要的《奥义经》还更早差不多九百多年。所以这是人生的诗最古老智能的诗。当他写的时候是把「时间」跟「智能」并排，「求你教导我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智能的心」（参：诗篇：90篇12节）。他不是求「我算日子好叫我得着饱满的袋」，不是。不是得着知识的脑，不是。是得着智能的心。

饱满的袋是「经济价值」，「充满知识的头脑」是学问的价值，「智能的心」才把「今生」跟「永恒」连在一起，才把人的责任与人在神面前当尽的责任连在一起。所以「智能」是「知识」的舵和方向；「知识」是「智能」的内容。「智能」是「知识」的根基；「知识」是「智能」的建造。「智能」是「知识」的本质，而「知识」是「智能」的现象。只有「现象」没有「本质」是很可怜的；只有「内容」而没有「方向」是浪费时间的。只有「建造」而没有「根基」是会坍塌下来，所以我们需要智能。把「时间」跟「智能」连在一起，不是希腊哲学能想出来的，也不是东、西方文化可以得到的结论。把「时间」跟「智能」连在一起是圣经专有的。所以你要求主给你怎样数算主给你的时间，好叫你得着智能的心。

好，「现今的时代邪恶，所以你要用智能与外人交往」（参：歌罗西书：4章5节）。「时代」，「时间」跟「智能」是圣经专有的文化。我们许多时候以为圣经很浅，世界的哲学很深。我教了几十年哲学我才发现世界的哲学很浅，圣经很深，你明白吗？圣经有很多的道理。（请把低音再减少一点点，不要再增加，低音再减少一点点，如果当低音增多的时候，回音一大你就有很多细的地方听不见了。我的耳朵是很严格训练的，所以每一秒钟有一点点不同我就发现了，这样的人生是很苦的。有的人弹琴乱弹他还在那里一面弹，一面哭，我心想在想，弹得乱七八糟还哭什么？所以他以为很感动，我是很激动。每一个人不一样，因为这样，所以我一定一站讲台的时候，对音，对距离，产生的音爆的可能都要非常提防，因为我们就是要人听清楚。「信道是从听道来的」（罗马书：10章17节）。连听都不清楚这个聚会做什么呢，是不是？）

O.K.我继续讲下去，在那一次我讲解诗篇九十篇的时候，我就给大家三个时间的定义，今天我重复给你们好不好？

一、Timeislife.时间是生命。你的生命多长，不会超越你在地上年日时间的长度。所以你的生命与你的时间同长，如果你要爱惜你的生命，你就要爱惜你的时间。把时间与生命等量尊重，等量看待，等量去好好使用你才是一个智能的人，Timeislife.

我给弟兄姐妹第二个定义是什么？Timeisopportunity，时间就是机会。我们一生一世所浪费过的机会都隐藏在已经过去的时间里面，而机会与时间是不能分开的，因为机会是隐藏在时间的里面。所以时间的过去你不能再挽回，时间的未来你不能预知，时间的现今是你的自由可以发挥场所的唯一的地区。所以你应当要把时机抓住，这样，时间跟机会有正面的关系是我们一定要注意的。这些就成为今年给你们的新年礼物。

第三、Timeisrecord.时间是记录。你活着的每一时每一刻，活着的每一天每一年，每一月，你活着的生命的每一段的时间，你都在用你的信仰跟行为来记录你的人格，跟你与神之间的关系，所以时间就是记录。这些记录是与你生命发生关系，与你言行，你的信，你的思，与你的一举一动有关连能够记录下来的事情，所以时间是记录。若是这样的话，我就不能浪费我的时间，因为浪费时间的人是浪费生命。我不能浪费我的时间，因为浪费时间的是浪费机会。我不能浪费时间，因为浪费时间的人是放弃美好的记录。

这三样我对我的弟兄姐妹在我的教会讲了，后来就印了一本书叫《智能的人生》，根据诗篇九十篇讲的。今天我再加一个给你，好不好？时间是最忠实的见证，Timeiswitness,themostfaithfulwitness.时间是最忠实的见证，在这见证里面它有最可怕的考验。所以当一个人什么都做得很好，过不久就完全失败的时候，你说「他不能受到时间的考验。」所以时间是testify，时间是examiner，时间是一个judge，时间是一个考官，时间是一个鉴察者，时间是一个见证人。保罗说，「你看一个人，留心看他的结局。」

多少年轻人，年轻的时候轰轰烈烈做主的工作，年老的时候凄凄淡淡的好象被神丢弃，被神咒诅的一样，不能再做什么。不是因为体力，是因为灵力衰败。香港的沈荣斋牧师对我讲一句话，「如果一个人年老了就变成没有能力，以后神不用，不对的！」他说。「体力可以衰败，灵力不应当和体力一同衰败下去。如果他真的爱主，他是越久越纯炼，越久越成熟，越久越在神的荣耀里面有份的。」所以这是一个时间考验之后站立得住的一个工人，一个神的儿女，我们应当可以胜过时间的考验。时间是最忠实的考验者，时间是最可靠的见证人。当你把这五个定义都放在你生命里面的时候，你就成为一个比别人更有智能的人，阿们？

今年过农历新年送给你们这几句话好不好？我们大家来念好不好？「时间是生命，时间是机会，时间是记录，时间是考验者，时间是见证人。」这五样，你紧紧抓住在你生命的中间，那你就超越了西方文化timeismoney，每次你再听人家讲Timeismoney，你在心里是暗暗的笑他，「你的文化这么浅！」Suchashallowdefinition!Suchastupidunderstandingoftime.基督徒不是如此。基督徒是面向永恒，靠永恒而来的启示，对世界的光照，对文化的批判，对自我的重生，使我们知道怎样在暂时中间面向永恒，尽我们当尽的责任，预备将来，这是基督徒。愿上帝赐福给我们每一个人。

好，今天的礼物已经送完了，我们开始希伯来查经好不好？我们大家再唱一首诗歌「同往锡安」，第六首。唱得有精神一点，你们唱得诗歌如果再快差不多10%到15%，那个精神就出来了。你们平常还是慢一点，再快一点点。来唱第六首。

同往锡安

「爱主的人齐来，大家欢欣喜乐；同声歌唱甜蜜和谐，

同声歌唱甜蜜和谐，一同环绕宝座，一同环绕宝座。」

「不认识主的人，不会向主歌唱；但是所有天父儿女，

但是所有天父儿女，必将喜乐传扬，必将喜乐传扬。」

「故当欢欣歌唱，当将眼泪抹干；同走以马内利路程，

同走以马内利路程，直到美丽天乡，直到美丽天乡。」

（副歌）同心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。

求主给我们力上加力各人到锡安朝见上帝。我们为今天的聚会祷告，为所要传讲的信息祷告，为主的仆人祷告，为主的灵光照我们的心，改正我们的观念，引导我们更亲近主来祷告。大家一同恳切开声祷告：

「主啊，我们恭敬把自己放在你的手里，感谢你，因为你的恩，你自己的爱，你再一次吸引我们，招聚我们，呼召我们到你的面前。我们所需要的不是人的话语，我们需要的是你至圣的真言，主啊，你至圣的真道。你活泼的圣言就是你启示出来的话语，你的活泼的道如同两刃的利剑一样。主啊，你的道是有功效的道。你的道是关乎生命与敬虔的道。求主借着你的话再一次启发我们，更正我们，挑旺我们，使我们回到你的面前，走在你的旨意中间，在你为我们已经预备的恩典中间，我们更多靠主你自己所赐的力量建立我们的信仰，再一次把我们下垂的手，发酸的腿挺直起来，走你要我们走的道路。主啊，你听我们的祷告，赐福今天希伯来书的解经的聚会，感谢赞美你。把你无用的仆人交托给你，愿主你使用他，愿主洁净他，愿主你膏抹他，你的大能大力覆庇在他的身上，给他勇敢把你的真理传讲清楚，毫无折扣的把你的信息传出来，叫我们众人都得着造就，得着信仰的建立。我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

请坐。我们一同打开希伯来书第十一章，翻到以后我们一同来念，希伯来书第十一章，翻到一同开声来读第六节的圣经。

「人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。」

我再念一遍。

「人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。」

我们低头祷告：

「主啊，感谢你今天再一次使我们有机会来思想关于信仰原理的问题。愿主你在圣经中间所启示所有的道，今天我们可以真正明白里面的规则，里面的总原理，好叫我们从其中得着力量纠正自己，好叫我们更有力量奔跑跟随你。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

今天我们要特别提到最后一次在希伯来书第十一章里面关于「信心原理」的问题。第六节是非常重要的一节，因为这节圣经可以独自被特别的分别出来，来讲一些关于基督教与所有宗教不同的原则的问题。而这节圣经也可以跟第一、第二、第三节连合在一起来把整个信心论把它讲得更完美，更周全。

第六节告诉我们，「人非有信就不能得上帝的喜悦。」这是全本圣经中间最精简，最直接提到人与神之间关系蒙悦纳的唯一的条件。人在神的面前凭着什么可以蒙上帝悦纳呢？人在神的面前凭着什么资格可以被上帝所接纳呢？这里告诉我们，「人非有信就不能得上帝的喜悦。」这是与所有宗教本质上完完全全差异的地方。这是qualitativedifferencebetweenChristianfaithandotherreligion，在所有的宗教里面他们怎么搞，他们怎么想，他们怎么寻求，结果他们的结论没有办法逃脱，没有办法脱离以「行为」为根本的人本宗教观，anthropocentricreligionconcept。就是人以自己为中心，人以自己为整个条件的建立者，然后以自己的行为达到某一个程度才能蒙上帝的悦纳。这样，所有的宗教没有办法离开人本观点；没有办法离开人本宗教观，这也就是人已经把自己当作中心最清楚，最实际的一个明证了。不但如此，把自己当作可能回到上帝面前的一个自我称义的道途中间。

所以人靠着自己的行为，如果我行善，如果我能够做得好，那我一定可以到上帝面前，可以拯救自己脱离我各样的不好。这样，「将功补过」的观念，就在宗教里面占据非常重要的地位。圣经全本的圣经带出来的一个真理，就是与所有堕落的理性和堕落的宗教观完全相背的另外一个原理，也就是「人不是靠着行为，人是靠着信心才能蒙上帝悦纳。」

一个人如果行为好，有可能蒙上帝悦纳吗？有。那这个「蒙悦纳」的程度在圣经里面提到了不是与「救赎」关连的。那么，人的行善蒙上帝悦纳有没有例子呢？有没有圣经明文的述说呢？有。在旧约里面告诉我们有这样的事，在新约里面告诉我们，有这样的事。旧约里面主对该隐讲一句话「你若行得好，岂不蒙悦纳？」（创世记：4章7节）在新约里面的时候，彼得在哥尼流家里说「原来世界上万国的人行善的蒙上帝悦纳」（参：使徒行传10章35节）。所以，这样，好象那两个宣称，跟这节圣经有了表面上的冲突。因为上帝自己说「你若行得好，岂不蒙悦纳？」使徒也说，「原来万国中间敬畏上帝行善的人必蒙悦纳。」那这是表示什么呢？表示他们的善行原是神喜欢的，他们行善是上帝喜悦的事情，但是不等于说他的行善可以「将功补过」，使他的罪得赦免不受审判。

为这个缘故，这里面还有一段的距离是我们与宗教中间有共通性，但是却没有放弃我们与宗教里面本质的区别和本质差异的原因。所以当基督徒真正思想到自己与别的宗教之间的关系，有什么使我们与他们不同的时候，你要从这一节去思考，就是「借着信才真正蒙神悦纳回到神的面前。」那么，如果我们行善蒙神悦纳，这不过是我们「尽责任」。神喜欢人行善，而不等于我们的善行能使人脱离罪当受的咒诅、审判、刑罚，和神公义的要求。为这个缘故，行义、行善是「责任」，却不是可以将功补过的「救法」。你把这些原理弄清楚了以后，那你就真正明白圣经的意思是什么。

该隐是因着行为不好，所以神不悦纳他，而亚伯是因为信，献上的祭蒙上帝悦纳。上帝是悦纳亚伯以及他所献的祭，上帝是不悦纳该隐以及他所献的祭。这样，一个人在神面前先称义，他的善行才是蒙神悦纳，才是蒙神真正悦纳救赎的果效。如果一个人他的行善在得救之先，这不过是当尽的责任，而这个当尽的责任，人做了，神喜悦他，却不等于藉此可以拯救他。因为人行善是应当的，而没有得救以前所行的善常常有两个很大的毛病在里面。

第一、就是人不知什么为善，就凭着所知的一些行他范围里面所知道的「善」。这样，神虽然悦纳，这个「善」还不是神绝对标准里面的「善」，所以这个「善」与神的「善」之间是不一样的。这样，上帝就在以赛亚书第六十四章里面告诉我们，「我们一切的义行不过如同破烂的衣服一样，其实不是足够使我们称义得救的」（参：以赛亚书64章6节）。

第二样、一个人行善的时候常常因为没有真正的生命，先有了一个错误的动机――行善为要自显，行善为要居功，行善为要补罪的这种动机的本身就是在神眼中的一个不善。所以以不善的动机去行善，这善本身已经不善了。以不善的身份去行善，这善的本身不是神眼中的善，所以人行善的不可能性在这几个原则中间我们看得很清楚了。

那这一段圣经告诉我们，「人非有信就不能蒙上帝的喜悦。」这里所讲的「信蒙上帝喜悦」，乃是一种以后牵连到一环再一环，由于信以致于信到最后蒙恩的信，支出的那种信心。而这个最基本的信到底从哪里来的？如果这一节圣经可以当作总原则的话，那我们要问一个问题，「人若不信就不能蒙上帝的悦纳」，那么一个来到上帝面前他必须有信心。到底他先有信心来到上帝面前，或者来到上帝面前听见上帝的道，听道才产生信道，是哪一个才对呢？这个就开始乱了，对不对呢？

你听了归正神学差不多两年多了，在归正解经中间常常提到这个事情，「信道是从听道来的」。那么听道的人来到神的面前，神对他讲话，他听到。但是他来听道以前，来神面前以前他一定要有信心，如果没有信心不能蒙上帝的悦纳，所以他要有信心来到上帝面前，然后听了道以后才有信心。那么是先有信心才来听道，或者是听了道产生信心呢？是「听道」先于「信仰」呢？或是「信心」先于「听道」呢？这岂不是有一点乱了吗？所以我们今天要解决一个很大很大的问题，到底归正神学怎样处理这一件关于信心的问题。

「我要到主面前要先有信心才能到主的面前，因为来到上帝面前的人必须信有上帝，又信他赐恩给那寻求他的人。」这样，我自己如果没有信心，我就不可能到上帝面前来。我到上帝面前来没有信心，上帝一定不接纳我，所以我到上帝面前来一定要先有信心。但是归正神学又说，「信心是听道来的，信心是上帝所赐的。」如果信心是上帝赐的，上帝还没有给我信心我就到他面前来，他看我没有信心就不悦纳我，那我不是来个空吗？我为什么要来呢？所以，怎么解决这个问题呢？这件事圣经全部的答案都已经隐藏在他奥妙的启示，奇妙的安排里面。

很少人好好注意这些，所以他们读经的时候就这里背一些，那里背一些，讲道的时候借着他所引用的圣经，以为自己已经滚瓜烂熟，明白圣经。却没有在串连和统合的原理中间明白上帝启示的道的总原则是什么？所以今天我要很清楚的告诉你，连「信心」的本身神也给我们几个不同的层次。

第一个层次，是还没有听道以前，神创造人的时候已经放在人里面的信心。那这种信心不是「得救」的信心；这种信心不是「蒙称义」的信心；这种信心不是与「救恩」有关系的信心，这种信心我们应当给它一个名称叫作「基本信心」，原有的信心，是神创造的时候给人自然的信心。

那这个基本信心，fundamentalfaith，原有的信心originalfaith，或者这是自然信心，naturalfaithisalreadyin-plantedbyGodwhenmanarecreated.当人被造的时候神已经把这种最简单的，最基础性的，最根本的，最自然的信心已经原有的放在人里面。所以天下没有一个人可以说「我没有信嘛，所以你不要怪我不信，因为我没有信，因为我没有机会听道，神也不对我讲话，所以不能因听道产生信道，所以我没有信你不要怪我。」

有一次我在一个飞机上，有一个基督徒认出我了，就跟我谈谈话，后来他有一个朋友说，「我也要谈。」我们就三个人一同谈了。谈的时候，这个基督徒问的问题，跟非基督徒问的问题是完全不同的问题，从对圣经有所了解的内容和出发点作为他发问的起点。但是那个不信的人呢，他问的完全不相关，结果他问一个很好笑的问题，他说「上帝不把信心给我，又叫我对他有信心，这个上帝是不是向人开玩笑？」「我如果有一天到死不信上帝，我只能怪他，盼望他不要怪我，因为他没有把信心给我，所以我不能信他。」「唐牧师，我不是不要信，我常常要信，但是一直不能信，你说我多苦？」「我从来没有反对基督教，我要信，信不来。我绝对不能信，因为神没有把信心给我。」我问他说「你怎么知道神一定要把信心给你你才能信？」「因为我听过这样的道理，信心是从神来的。」我相信他听过的那一次可能是赞同归正神学的讲员所讲的话语。那么，当他讲这一句话的时候，表示他听道的时候不是要从听道产生信心，他是要从听道去印证「他可以没有信心」，你明白吗？所以他同样坐在那里听道，你可能有不同的动机。有人要使用，有人要利用，有人要藉用所听的道做为安慰自己，或者做为自圆其说，或为遮盖自己「不愿意信」的动机。所以我跟他刚讲了一半，我就提到，有一些信心不需要被赐下，原就有在人的心中。他就问「哪里来的？」我说上帝给的，「上帝还没有给我信心。」上帝早就给你信心了。因为上帝早就把这些最基本的信心给了人，所以「无神论」是不可成立的。「无神论」是无可推诿的。「无神论」是用强辩的办法来压制他们心中已经有的信心。

所以这种心中已经有的，我刚才提到基本的，原有的，自然的，基础性的信心是什么呢？这就是最简单的，最自然的，最自明的真理观念。最自然的，自明的，自己在内心里面已经明证的真理的观念是什么？真理是存在的。而真理的存在上面有一个位管制，本身是真理的主，这是不需要再印证明，这不需要再有证据，大家都知道的事情。

所以这些的事情，有许多人他们不认为是一个他的责任，他认为这是一个神后来加给他才可能有的东西，这是不对的。所以人之所以为人，「人同此心，心同此理」。无论你是回教，你是印度教，你是佛教，你是其它的精灵教，拜物教等等，图腾宗教，你内心深处也有一个观念，就是永恒者，那超然者，那一位创造者是存在的。不但众教之根基有这个信心，连那些反教者，那些抵挡真理者，那些无神论者，他们内心的深处也有这样的一件事。因为有这样的一件事，怪不得当他们最困难的时候，困境四周逼来的时候，他们油然产生「回到神面前」的一种急迫需要的那个观念，这就是许多无神论者，在最后一的一刻突然间口中说出「神哪！」这样的呼声出来。或者他们就用像中国成语所讲的「穷极呼天，痛极呼娘」，这是没有办法推诿的事情。

那这件事情圣经里面的印证是什么呢？圣经里面罗马书第一章十九节、二十节，罗马书怎么说呢？「原来有关上帝的事情，人所能明白的已经显明在人的心里。」这里用了「显明」不是「证明」，这与天主教在马丁路德(MartinLuther,1483-1546)和加尔文(JohnCalvin,1509-1546)改教以前所持定的护教学的方**是完全不一样的。这里话你可以再听几遍，然后去看一些参考书。为什么呢？因为他们的护教原理和他们的方**完全是根据亚里斯多德，再到了十三世纪由阿奎纳(SaintThomasAquinas,1224-1274)的影响而来的。亚里斯多德用第一因论证来证明万有需要有一个原因，所以因此就推证出来「有一位上帝存在」才能解释这个大自然从哪里来的。这种由「果」推「因」的办法，不是圣经的方**(methodology)；这种以「果」推到「因」的办法是理性所思想出来的方法。这种从果推到因的方是希腊哲学的护教原理。而希腊人的上帝是「想象」出来的上帝，希腊人最高的上帝是理性推测出来的上帝。理性推测出来的上帝是比理性更小的上帝；理性想象出来的上帝是理性范围里面的上帝；理性所创造出来的上帝是来理性更低级的上帝。上帝之所以是上帝，因为他是创造理性的，他不是理性创造出来的。

所以范泰尔(CorneliusVanTil,1895-1987)说「自从亚里斯多德以降，整个西方哲学家所讨论的神的是一个影子，而不是一个本体。他们不过讨论上帝存在的可能，这上帝的影子就在他们哲学理念中间浮浮现现，从来与实体没有关系。」范泰尔他说「真正的上帝不是人想象出来的。」我在这些观念和教导的中间，我得到一个结论，也就是「理性产生的上帝是被理性所造出来的上帝，而真正的上帝是创造理性的上帝。」「真神非理性所造，而理性乃是真神所造。」所以到了加尔文的时代，归正神学就提到一个很重要的原理，这原理是什么？――不需要「自然神学」，我们不需要借着被造界去证明有一位创造主，然后被造界就使人产生了一个有创造功能的主，这是倒因为果的。我们应当说，不是世界，自然、万有、万物证明有一位创造主，乃是上帝显明他怎样创造了世界。所以这个方**是不一样的，一个是人本的，一个是神本的。人本的是从自然去做为基础去证明有一位上帝，而神本的是神自己用启示告诉我们他是奥妙的创造了世界，而这世界奥妙也显出他的智能，所以这里用的是「显明」跟「证明」不同的地方，你明白吗？我们没有办法证明上帝，是上帝显明给我们。上帝在大自然显明了他的创造，他的奇妙，他的智能，他的计划，他的系统，他在创造中间的奥秘，这是他显明。所以自然神学所用的名词叫作「证明」，而归正神学用的名词叫作「显明」，而圣经没有人证明上帝这个事情，只是神显明自己这个事情。

「证明」是toprove,evidence，用证据，用证明去把上帝推衍出来，这个是人本的，这个是借着自然去把神证明出来，圣经说「没有这个可能」。所以圣经告诉我们什么呢？是神自己显明。「有关上帝的事情，人所能明白的，已经显明在人的心里，借着所造之物，叫人看见上帝的永恒和神性。」「虽然眼不能见」，意思是说我们虽然看不见上帝，但是我们「无可推诿」。什么意思呢？我们没有办法拒绝，我们没有办法推诿有一位上帝，这个叫作「基本信仰」。这个基本信仰也就是最基础性的真理，这最原本性的，神潜在的，放在人内心中间，种植在生命之根基最重要的一个基本信仰。

亲爱的弟兄姐妹，为这个缘故，你跟人传福音的时候你不必惧怕他怎么偏，他怎么改，他怎么走，他怎么结论。他说「宗教都是好的，都是叫人行善。」这是你在中国人的社会中间常常传福音的时候，听见人的一个响应。今天我还听到这个响应，我说「你有宗教吗？」「我是佛教。」我说「我是基督教。」他怎么回答？「没关系。」好象他如果不赦免我，我就有关系一样的。他说「没关系，我们宗教不一样没有关系，只要你劝人行善就好了。」他的答案是那样的。亲爱的弟兄姐妹，是吗？是。人要行善吗？要。宗教劝人行善吗？是。宗教劝人行善，宗教的教主知道不知道自己已经达到了最大的善了？没有，他们还在追求中间，这里有很多不同的地方今天不提到「宗教比较论」。但是这最基本的信仰，信什么呢？信神存在，这是真理最根本的一个观念。ThemostimportantandfundamentalconceptofthetruthisGodexistwithoutproof.你不要用证明，你因为内心里面已经有这个声音了，已经有见证了，这是一个信仰的一个开端。

那么，希伯来书第十一章第六节所讲的「信心」是什么信心？就是这个信心。不是指听道以后产生信心，信靠耶稣的那个信心。希伯来书章第六节这里所讲是什么呢？就是信「神已经放在你里面那个真理的那个最基本的，最原版的观念」。这个mostfundamentalprincipleofthefaithasaconceptoftruthisin-plantalreadyinyourheart.所以这样，人不可能也不可以成为无神论者，他之所以赞成无神，因为他人云亦云――「既然找不到证明，那不能证明的就没有吧！」这就是「现代主义」的产品。我所讲的「现代主义」不是这几年流行的东西叫作「现代主义」，在哲学里面「现代主义」是十七世纪开始，到了二十世纪中期开始就结束的那一段，叫作「现代主义」。

「现代主义」以理性为神，「现代主义」以理性为工具，以理性为绝对的标准，去寻找，衡量，去发扬自己观念中间的真理。到了「后现代主义」的时候才给「现代主义」画上一个句号，承认理性是有限的，以有限的理性要去了解完全无限的事情是不可能的。所以那些自以为理性是无限的，然后把有限的无限化，把相对的无限化而产生的近代的科学狂傲和近代的文化偏激这些人大有灾祸了。那些非基督徒自己已经承认，已经相信，连所谓理性的本身都是有限制的。所以为这个缘故，当理性不能完全接受的东西，不等于是不存在的，当理性不能完全证明的东西不等于是不现实的。因为这个存在，这个现实是超过理性存在，超过理性的限制，超过理性功能更大的存在的那就是神。所以这不是用理性去构到他，不是用理性去证明他，乃是用信心到他面前。你看希伯来书的作者对这些道理明白到这个地步，所以两千年以后他写的这些东西，两千年以后给他一百个博士学位都不够的，他看得太透了！神的话透过他的思想，他的手写下来的时候，可以经历万代考验绝对不会淘汰，你明白吗？――「人非有信，就不能得上帝的喜悦。」

你说「无神论怎么会有信？」谁是「无神论」？**东吗？**东两次说「不久我要去见上帝了！」他也没有买票，他也没有悔改，他以为他想见就可以见了，他清楚知道人家要见他多么不容易，他要见上帝这么容易吗？不是的！他知道有上帝的，所以那些所谓「无神论」，用引号把他写下来的“无神论”，等他到了某一个阶段的时候，是自己垮台的。列宁死以前看的最后一本书是圣经。你说，「怎么知道？」因为他们尊重他到一个地步，死以前，整个房间的状况怎么样，不准动，永远弄清洁放回原位。所以最后，一个杯放在那里，最后，一本书放在那里，最后床的位置在那里，永远放在那里记念他最后那一x那，而那一本最后在书桌子上的书是圣经。天下有真的「无神论」吗？那是自欺欺人的东西。林望杰，布道团的副团长自己去看过那个地方。

亲爱的弟兄姐妹们，世界有许多许多被天下百姓称为英雄的人，他们自己知道他们不过是有局限会死的人，他们生命的深处知道有神的存在。所以一个人到上帝的面前来他一定要有信心。人非有信他就不能得上帝的喜悦。那么上帝在这里不留余地，完全不打折扣，以很绝对的口气说，「你到我面前来，你要相信。」相信什么？这里就提到两样：第一、相信上帝存在。第二、相信上帝是恩典的源头，GodisexistentandHeisthesourceofgraceandgifts.上帝赐恩，上帝厚待那些到他面前来的人。

那么，你说「来到上帝面前就必须有信心」，信什么？信上帝的存在。所以一个人因为神是存在的，所以来到神面前。因为这位存在的神是施恩的，所以来到神面前可以蒙恩。所以，这样的话，每一个人都有一些基本的一些本质，或者一些生命的元素与宗教信仰有关的，也就是在十八世纪的「自然神论」。现在我提到另外一个名称，「自然神学」不是「自然神论」，「自然神论」也不是「自然神学」，「自然神论」和「自然宗教」又不一样了，「自然主义」跟「自然神学」又不一样了，「自然神学」跟「自然主义的科学」又不一样了。那现在我不能一个一个解释，所以我是应当为你们预备一些神学的课程原因就是这样，因为你可以作基督徒，甚至作传道人几十年所有名词乱用一场还不知道，在台上讲道还以为很多圣灵充满。真正研究真正懂的就知道你胡扯一场，你乱讲一场。求主怜悯我们！

「自然神学」是天主教的护教学theCatholicapologetics。「自然神学」是天主教的护教学，从阿奎纳开始，到了改教的时候被加尔文归正神学**的三大论证，第一就是叫作CosmologicalArgument用大自然证明上帝的存在。第二就是叫作TeleologicalArgument，叫作目的论的论证。第三，叫作OntologicalArgument，就是第十一世纪安瑟伦(Anselm,1033-1109)传下来的本体论的论证，这是三大论证，其实再加上历史论证，再加上人类学论证，再加与道德论证，这些都可被归纳成自然神学。

那么，这个历史论证，还有道德论证等等，在后来在新派神学里面都有很大很大的内容和效用的发挥，我认为还是不对，因为不是用人本的方法去证明上帝的存在。但我这里所提到的「自然神论」，不是「自然神学」。「自然神论」英文叫作Deism，刚才自然神学叫作naturaltheology。naturaltheology在神学范围里面，透过大自然去证明上帝，这叫作「自然神学」。那「自然神论」是什么呢？就是上帝创造自然，他就没有再赐下超自然。上帝创造自然，就让自然的世界自生自灭，自生的原因是神把整个自然律运动的能力，放在大自然界中间。自灭，是这当这些自然律和里面的能力用完以后，这自然就消灭，这叫作「世界末日」。那这种理论叫作「自然神论」。

「自然神论」相信神吗？相信，相信神跟世界的关系是什么？创造的关系。创造以后怎么样呢？不再管它了，让它怎么样呢？自生自灭，自灭的时候为什么呢？因为自然里面的能量用完了，结果爆炸也好，或者世界末日，宇宙大乱，万有引力，已经不能再互相牵制以致于产生整个宇宙大混乱，结果就完全消灭。或者环境破坏，温度加增，整个世界爆炸，这个叫作「自然神论」。反正说呢，「有没有创造？」有。「谁创造？」神。「创造什么？」自然。创造自然以后，就让它自生自灭不再管它了，这是「自然神论」，跟「自然神学」是完全不同的。「自然神论」是从英国开始传到法国，以后再到德国，以后再到西欧的知识分子中间占据了最大部份的人的头脑，作为与基督教分庭抗礼，所以就有很多基督教就变成在比较没有学问的当中可以保持信仰的人。我很不甘愿这样的事情，所以我这一生继续不断把剖析，审判，把许多最有学问的人头脑中间反基督教因素里面的矛盾和自我的里面的冲突把它彰显出来，整个把它讲穿，让人的心意夺回归向上帝。这责任当然是很重，很难的。所以你们，当我到台湾来这几十年，很久以后还很少人看出我到底要做的是什么。当然这些东西做成功了布道就很容易，而且可以渗透很多知识分子，我们今天做布道的工作，最难克服的就是那些比较有学问的人，所以我们团团转在那些比较没有知识IQ比较低的人的中间，大喊大叫，在那里感情用事来领人归主，特别是灵恩派只能对感情用事的人传道，不能对有头脑的人传道，这是很可惜的事情！你们能听进去就好好听进去，听不进去的买录音带再听几次，直到听进去，然后帮助你们成为一个有这种心志的人，后继圣工，阿们？

O.K.我们继续讲下去了，所以自然神论的人相信有上帝，那么当他进到更进一层的宗教追求的时候，「自然神论」的人竟然跟道德连上关系了。那这不是所有「自然神论」的人都有的。换句话说，有一些很普遍的自然神论者，他根本不相信道德的问题，但是比较有宗教性的自然神论的学者，他们认为「上帝创造人的时候把人放在自然界，那这样，人与自然界中有两个律。第一个律，在宇宙被造中间有自然律，第二，在人的心中有道德律。所以外面的自然律，里面的自然律加起来就等于你的宗教。所以你不需要相信救赎，你不需要相信复活，你不需要相信神迹，你不需要相信童贞女生，你不需要相信神在地上怎么样用他的奇事，用他的大能大力行了奇事异能，使许多哑吧、瘸腿的人可以得着痊愈，你不必信这些，不要紧。你甚至于不必信马利亚是受圣灵感孕而生下耶稣也不要紧，反正自然神论相信两个律，第一，因为大自然是照着上帝所创造的自然律运行，所以顺其自然律活在世界上就够了。而人是照着上帝给人里面的道德律好好去凭着良心做事也就够了。」那这种基督教认为耶稣是道德的模范，不是救赎的救主，你明白吗？他是「道德的模范」不是「救赎的救主」。所以「自然神论」到了十九世纪就被自由派、新派以道德为主的基督教，效法耶稣为我们人类完人之典范的这种自由现代主义的神学所接纳。以后就化成一个不信三一论，不信超自然，不信神迹论，不信十字架，不信救赎功能，不信宝血赦罪的必要的这些新派的运动，是这样来的。

你现在把这些东西都听完了，你到这个教会，到那个教会，你听道你就慢慢嗅出来的这个教会是走哪一条路？你们听了这些以后你就慢慢产生一个很敏感的嗅觉，很敏感的听觉，你就慢慢分辨出来，为什么有的教会从来不讲宝血？他是讲怎么做人，耶稣怎么好。你不懂得分辨的时候，你感到讲得「都对啊，没有错啊，耶稣本来那么好嘛，耶稣本来是真、善、美的化身，耶稣本来是很有道德的，耶稣懂得孝敬父母，又懂得与人有礼貌，对穷人的关怀，完全对的。」但是在这以外耶稣到世界拯救罪人为什么不讲？而且你注意听，一年不讲，两年不讲，可能十年不讲。

你看，信心。你说「我有信心。」什么信？信神是创造者，这是信。「自然神论」的信是基本上有了这个信，而这个信要你来到上帝面前的时候，你说「怎么能来到上帝面前？因为上帝已经让这个地球，已经让这个大自然自生自灭了嘛！所以这个自生自灭的地球和上帝有关系吗？」「自然神论」最大最大的审判者，最大最大的打下去的审判官，批判者是哪一节圣经？是希伯来书里面，你知道吗？所以在一千八百年以前，还没有「自然神论」，希伯来书的作者已经预防了，拿一个铁锤在那里等，一来就把它打下去了。希伯来书四章十三节打的，你再查经考四章十三节好不好？我在四章十三节已经讲过了，你们那个时候可能没有来，或者那一天你在睡觉没有注意听，或者听了你忘记了，或者有时间你再抄一遍，我那个时候已经有提过了。

希伯来书四章十三节，「原来万物与创造的主」是什么？没有关系啊？是有关系的。大家一同来念四章十三节。

「并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

你看主看不到，他看你赤露敞开，这个叫作什么？――单向玻璃。你们看过很多总经理的房间都用「单向玻璃」吗？所以有什么人要进到他房间他先看见了，你不知道他在里面，你还问人家「经理在吗？」经理笑笑「我在。」但是这个是来讨债的，他先从后门走了。你明白吗？单向玻璃。

「原来万物在那与我们有关系的主面前是显然的，是赤露敞开的」，你没有办法的。所以我们以为我们看不见他，就等于他不存在，这是自欺欺人。「自然神论」没有办法在神的道中间站立得住，因为早就一句话把你打消掉了。感谢上帝！上帝的话真是像两刃的利剑，不是你背那一节那你就有两刃的利剑，你明白到什么地步，他两刃利剑刺透哪一方面？要讲解到哪一方面去？

「自然神论」从英国的舍伯里(HerbertofCherbury,1583-1648)开始，但是希伯来书的作者早就讲了。那么，如果一个「自然神论」的人说「我相信上帝」，但是他不能来到上帝面前，因为他认为上帝是把地球，把整个人类放在一个自生自灭，与他无关的关系上。所以这里的要求超越「自然神论」，来到上帝的面前。你说「是不是来到礼拜堂就是来到上帝面前？」不一定，来礼拜堂的可能是来到爱人面前，是来到一个讲座的内容面前，不一定是来到上帝面前。所以，那些来到上帝面前的人，是那些人在生命的深处知道有神，神与他有关系，他是有局限的，他需要神的恩典，他就来到上帝面前。这种人来到上帝面前若非有信不能得上帝的喜悦，因为来到上帝面前的必须先信有上帝，而且信他施恩给寻找他的人。所以，这样，这是第一个信心。那我们由于信以致于信，由于信以致于信，信心的层次，是一步一步进入，一环一环增加的。

你把一棵树砍掉的时候，你数它有几环，你知道这棵树在地上有几年的日子，对不对？因为它有年轮作为它的历史的记录，所以时间就是记录，一年一个记录，它的年轮就是它的记录，它的年份的记录，它的年份的数目，堆积年日的数目。照样的，当一个人有信心的时候来到上帝面前，他一定先有信心。你说「上帝没有给我！」有。「什么时候给我的？」把你造成人的时候已经放在你里面，你没有办法推诿的。「上帝没有给我信心，所以我不能信嘛！」你这句话是自打嘴巴，因为当你说「上帝没有给我」，你就相信有上帝，而且你盼望他给你，对不对呢？所以不可能的，真正的无神论不是欺骗就是智商太低。真正的无神论就是还没有真正觉悟的那些被神造的人，他以罪遮盖。而且圣经不但认为他是被动的愚蠢，他是主动的压制。所以「上帝的义从天上显明出来，降他的忿怒在那些不虔不义的人身上，就是那些行不义抵挡真理的人。」罗马书第几章？第一章第十八节，那个抵挡，希腊文不是「抵挡」。希腊文是什么？――压制。所以这个真理已经给你了，你压压压压它，你说「没有！没有！」上帝说，「你说什么？你在压的是什么？」就是那个。上帝的忿怒降在那些行不义压制真理的人，把它压扁了，说没有了。「没有了，你看，没有」，自欺欺人。你正在压的那个就是，你说没有，那就是最基本的信心，这是第一个信心。

然后因为这个信心你就来到上帝的面前，一来到上帝面前，上帝就赐恩给你。上帝所赐的恩其中最重要最大的福气，最上好的福气就是「听明白他的话」。请你注意，上帝给一个人有信心到他面最大的福气就是能听明白他的话，因为其它的恩典都在他的话语里面应许了。你说「上帝的恩典最重要的就是明白他的话吗？不是他的应许，不是他的救赎吗？不是他赐下的儿子吗？」这些都是在他的话语的中间，你听明白他的话语这些的恩典都隐藏在他里面，明白吗？所以马利亚已经得了那上好的什么？――福份，是不能夺去的（参：路加福音：10章42节），因为她听明白了。

今天很多很多人一信主不久结果爱事奉主，不爱听道。我很怕这种人，为什么呢？因为听道很麻烦，事奉很好玩，事奉很有兴趣，事奉很舒服，听道很不舒服，结果呢？这样永远不明白上帝全备的真理。讲道的时候这里拿一点，那里拿一点，而且有时他去听道去找一些材料来做他讲道的一些内容，这样的人怎么能把上帝的真理讲清楚呢？你问一句话，问两句话有一点不相同的题目，马上给你问倒了，但是他要做别人的老师。所以我告诉你，你先听，好好听，圣经说「快快的听」什么「慢慢的说」（参：雅各书：1章19节），为什么你这么快说？刚信主一个月就要一直说一直说，作见证是可以的，说你怎么信主是可以的，但是你不能一生一世见证。所以许多做学生工作的人，特别是学园传道会的人对我说「做了十年一个一个枯干，一个一个不知道要做什么？」因为他已经会做的都做了，该做的都做了，还有很多他不能再做的，所以枯干了。那怎么办呢？再去念了，要再去读了。要快快的听，多多的听，慢慢的说。

一个传道人「想得多，讲得少」成功；「想得少，讲得多」失败。一个传道人「想得深，讲得浅」成功；「想得浅，讲得深」一定失败。为什么？他用一大堆莫明其妙的成语来讲道，但是道理不通。所以想得深，想得多，然后讲得少，讲得浅；虽然你讲得不多，讲得很浅显，隐藏着里面很多很深奥的奥秘，你把它深入浅出讲出来的时候对人的造就是很大的。感谢上帝！我盼望你们明白，可以了解这些话里面真正的意义是什么。

我们继续讲下去了，那么当他来到上帝面前的时候，他就相信上帝有恩，所以他就预备领受这个恩，所以他就谦卑在神面前预备蒙恩。那一个人恩典在他的观念中间应当是什么？就是因为我是有限的，所以我在这限制之外需要神的恩典。

我们来到神的面前，我们向他祷告的时候，最少隐藏着三个重要的观念：第一、我是有限的。在我的有限之外，我需要神。第二、神是有主权的。所以他要施恩的时候，我可以领受他的恩典。第三、我表明我的需要，渴慕在他的面前，恳切他，因为我相信他是恩典的主。知道自己的权限，知道神的应许，和神的主权，知道我们应当到他面前向他求，这些观念就是祷告最基本的原则。

祷告不是「感动上帝」。「主啊，我祷告要“动摇你的手”，我不祷告，你就懒惰得半死！」祷告去感动上帝，祷告去改变上帝，这是胡说八道！没有人改变上帝，神是永远不变的，他永远的旨意一定要照他的心意去遵行。神不是被动的神，神是主，所以神是主动的神。那为什么祷告？因为神施恩叫你恳求，你才祷告。连你的祷告都是神主动对你感动产生的结果。所以是神感动我祷告，不是我祷告感动上帝。大家说「是神感动我祷告，不是我祷告感动上帝。」

你现在来到上帝面前，你感到需要他，你祷告，你求恩的时候，那怎么样呢？神的话就临到你。当神的话临到你的时候，你就产生了第二轮的信心，因听道而产生信道的信，这是第二轮的信。

第一轮是什么？基本的，原有的，神安置在人里面的，最自然的信心才能到上帝面前。第二是什么？因为听了道以后所能产生出来，从道发芽结出果子的信心，这是第二轮的信心。

这样，你不能再说「上帝啊，你没有把信心给我，上帝说，我给你的信心你显给我看，来到我面前的如果没有信心，我不喜悦，你相信我，你相信我存在和施恩给你，好！我把我的话告诉你，我把我的真理向你显明，我用我的灵引导你进入真理的时候，你听了道产生信心。」所以第二个信心是什么？――信道是从听道来的。大家说「信道是从听道来的。」

第三样。我第一样的信心讲了一个钟头，第二样的信心我讲两分钟，第三、第四个信心我很快就讲下去了。第三个信心是什么呢？第三个信心是事奉的时候圣灵特别赐下的，为某一种需要所给你的信心。正像哥林多前书第十二章里面所讲的，「有人蒙圣灵赐给他信心」（参：哥林多前书：12章9节）。那这样，是九种圣灵恩赐中间，这是那一段里面记载出来的九种恩赐。其实圣灵所赐下的不单是那九种，但里面有一种是有一些蒙上帝的灵赐给他信心。那这些人做事的时候是比别人勇敢，这些人做事的时候是比别人更有把握，因为神把一种信心放在他里面，他看见了别人没有看见的，他敢做别人所不敢做的，他有一个真正的膏抹和真正的力量在他面，所以他就做出来了。这个是一种很特别的信心，这个是第三种信心。不是听道产生出来的信心，是神的灵直接赐恩，直接给他有特殊恩赐的一种信心，这是第三种信心。

第四种信心是什么？第四种信心是天天继续不断依靠，抓住神的应许，投入在神的主权之下，顺服神的脚踪，继续去寻求神的旨意一天到晚靠他有信心，这是第四种的信心。这样，第一种信心是基本的，每一个人有的，连「无神论」里面也有这个种子的。第二种信心，因为听道产生出来的信心。第三种信心是你赐恩给他的时候，他有事奉的勇气的一种信心。第四种的信心，是基督徒的责任，是每一天每时每刻要依靠上帝，信靠他，投靠他，仰望他，每天跟随他的信心。那这第四种的信心是与生活有关的，我们不是靠我们的行为而活，我们是靠着信靠神的信仰而活，我们是靠着他信实而生活，我们是靠着他的应许而生活，我们靠着他的不变性而生活，我们靠着他绝对诚信真实的本性而生活，这个信心使我们天天信靠他，常常仰望他，是继续不断从得救到死不可减少的信心。这是第四种的信心。

这样，我们就把信心分成这样的等类，你就不能说「我有信心，他没有信心。」这些信心跟灵恩派里面「我信一定会医好，就会好」，「我一定不会死，就不死」，那种自以为是的自信心是不一样的。那种自信心不是根据神的主权，不是顺服圣灵的引导，是凭着自己宗教性里面的热忱，凭着宗教性里面的religiouszeal这种自发的anthropocentric人本的信心，不是圣经所讲的「信心」，圣经所讲的信心是完全不一样的。所以甘利夫_希坚(KennethHagin)，还有甘利夫_葛普兰(KennethCopeland)，还有班尼辛(BennyHinn)这些人所讲的信心根本不是圣经所讲的那个信心，我们绝对不可相提并论。我信靠主，我仰望他，这种信心就是在箴言书第三章所讲的，「我要信靠耶和华，我要把我的事交托给他，他必指引我的路」（参：箴言：3章5-6节）你要信靠主，你要投靠他，你要交托给他，仰望他，那种信心是每天依靠上帝，靠着神的引导而活的信心。

那你说，「请问唐牧师，这四种信心中间，为什么你不提到信耶稣得救的那个信心呢？」那个信心在哪里啊？那个信心在哪里？在第一还是在第二里面？第三、还是在第四？在第几？在第二里面。所以我最后的一段就要把第二信心里面的救赎性的这一方面的信心讲完了我就结束今天的查经。

那，这个接受主，领受救恩的信心，也就是保罗说「你当信主耶稣你和你一家就必得救」（参：使徒行传：16章31节）的那个信心。那当信主耶稣，这信心的范围就专一对着那个独一的名。「天下人间我们没有赐下别的名我们可以靠着」什么？得救（参：使徒行传：4章12节）。也只有赐下一个名，所以，当信主耶稣，就是单单在他的救赎，在他的死而复活的福音里面产生信仰的信心，这当然是听道来的。听什么道呢？有关系耶稣基督的道。所以「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（参：罗马书：10章17节）。

当你传道的时候有关于耶稣基督的生、死、复活、升天与再来，这个一个历史性的系列成为人的信仰的时候，你才是真正传福音。传福音是传一个最好的消息，而且是传独一的好消息，theonlygoodnews。这唯一的，独一的好消息在历史过程中，不是在想象中间玄妙吊在空中的天马行空的，不是的！这信心是实际的，是在时空里面的，是道成肉身的，是神在人间与人同在，以马内利真正发生过的事迹。也就是童女所生，被不义的人所捉，然后被钉在十字架上为我们的罪，照着预言死而救赎我们成为中保，为我们被埋葬，第三天从死人中复活，又升天，坐在父的右边，作祭司，作中保，以后再来拯救我们，论到这些历史事迹的，historicalevents这些有系统的，有连贯性的，consistencyofthesalvationofGod,这个叫作gospel,Euaggelion希腊文，就是好消息。那你听了这个以后，你就产生信心。你信什么呢？信耶稣为你而生，是为你而死，为你而被埋葬，为你而复活，为你而升天，为你而再来，这个信就产生个别与神之间中保里面的结合，我们与中保的结合，在基督里与他一同死，与他一同复活，这个叫作信心。

所以这里的信心是归入主的死，归入主的活。大家说，「归入主的死，归入主的活」，与主同死同活的人就领受了新的生命，因为他的罪，因为基督代罪而死的死，所以在基督的死中死，因为基督的活，他称义的生命，是因为基督为我们在神面前顺服到底，领受真正被称义的那一位，他把那个义赐给我们。所以我们在十字架上，把罪交给基督，基督从十字架上把神的义赐给我们。当耶稣基督复活的时候，这个称义的事情就得到真正的印证了。所以这个信心就是与主同死，与主同复活的信心。那这个信心马丁路德用一个很特别的名词把它表达出来，他说「信心就是对接受的接受」，大家说「信心就是对接受的接受」。什么叫作「对接受的接受」呢？就是根本我没有办法的接受的事情，结果我接受了。为什么接受呢？因为我接受了一件事实。这件事实是什么？――他竟然接受我。我再讲一次，这不能被接受的事情我一定要接受。为什么呢？因为这是一件事实。什么事实呢？――他竟然接受我。上帝接受我这样败坏的罪人，我怎么能不相信呢？这是不可能的事情，但是真正因为他的应许和事实是这样，我就接受这个不可能的事情。我接受我已经被接受了，这是「对接受的接受」叫作信心。Theacceptanceofacceptance.AcceptthefactthatIhavebeenacceptedbyGod,eventhoughIwasunworthy.我是不配，我是不可以蒙恩的，这是不能够相信的事情，我这样败坏的怎么他要拯救我？愿意为我死，竟然有这个事实，他接受了我。「主啊，我不能不信，因为你的话，你不是说谎的，你是诚信真实的我就接受你。」所以我们到主的面前来，把罪交给他，让他洗净。把新的生命接受过来，让他重生我们，把新的生命赐给我们，这是信心，这是从道产生出来的。

这样，希伯来书第十一章第六节所讲的信心，不是提到「得救」的信心，不是提到「事奉」的信心，也不是提到以后跟随主投靠他每日所需要顺从的信心。这里所提的信心是那些信心之先，一个最基本的真理，就是神创造我们的时候，放在我们里面最基本的信仰的种子。

「人若非有信，就不能得上帝的喜悦；因为来到上帝面前的人，必须信有上帝，且信上帝厚赐那些寻求他的人。」

我们大家站起来，念这一节的圣经，我们一同开声来读这一节的圣经，希伯来书第十一章我们读第六节，一、二、三：

「人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。」

再读一次：

「人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。」

我们低头祷告。我们为自己祷告，在过去的年日，我们曾经有了这样的信心也来到主的前，在某一些时刻，因为神的恩典把话语赐下来使我们静听，我们恭听，我们洗耳而听，我们谦卑受教而听，就在那个时候神把纯正的信心，合乎至圣的真道，活泼的圣言的信心放在我们里面，因为信道是从听道来的。我们感谢上帝，我们求主有一天打动我们亲戚朋友，特别还没有信主的人的心，给他们也有这样的基本信心来到上帝的面前。我们大家为自己感谢主，为今天所听的感谢主，为我们所亲爱的人来祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你向我们施恩，你向我们发怜悯。你没有撇下我们，你没有丢弃我们。主，我们需要我们仰望你，我们恭敬把自己放在你自己手中，愿主你施恩，愿主你赐福，主啊，给我们从你所领受原有的信心的自然的种子，主啊，可以向下扎根，可以向上结果，我们可以没有压制它，没有抵挡这个真理，我们愿意来到主面前，蒙主你所悦纳，因为主你说人若非有信心就不能得上帝的喜悦，因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他厚赐那寻求他的人，求主给我们有寻求的心志。主，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，我们感谢赞美，愿主你施恩，愿主你自己垂听，仰望祈求奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们为我们的信心在领受救恩之后，接受了一件事实，就是主接受我们这个罪人，我们感谢上帝。我们求主给我们事奉的时候，我们所需要的信心，好叫我们更有勇气做那困难的事情。上帝把又大又难的事情指示我们的时候，我们不是看自己的软弱与不配而畏惧，乃是看见神和神的应许而勇敢起来。我们为着我们每天继续不断信靠神，仰望赖神，跟随圣灵的声音，跟随主的脚步的这种信仰来祷告。我们大家一同开声祷告：

「主啊，我们在你面前特别为着我们信心的生活来祷告，求主你恩待赐福，与我们同在，你没有撇下我们，没有丢弃我们。主你在这些年间显出你的作为，主啊，我们感谢，我们赞美你，我们不但相信了你，不但接受了你，接受了你接受了我们这一件事实，接受你已经开恩使我们罪人可以得救这件事实，我们更愿意求主给我们有你从上头来的恩赐，有信仰做成你的工作，有勇气面对困难，有胆量抗拒仇敌，有主你给我们的雄心大志，有主你给我们的顺服信靠你的心志，做成你要我们做成的工作，把挑战带起来。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你！我们为每一天仰望你，信靠你，把我们的生命交托给你，完全顺服你的引导的信心来祷告。主啊，你听我们的祷告，与我们同在，我们感谢赞美你，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

请王瑞珍牧师带领我们做一个祷告。

我们大家开声为着下个礼拜我们传讲挪亚的信心的事情祷告，求主预备我们的心到主的面前来，学习蒙光照，更正自己，更坚固的事奉主来祷告。

「主啊，我们为着下个礼拜传讲挪亚的信心来祷告你，求主你怜悯，求主你赐福。主啊，你与我们同在，你加添我们力量，你没有撇下我们，没有丢弃我们。主啊，你捆绑撒但的作为，主你怎样在那混乱的时代，在那抵挡你的悖逆的时代，在犯**的大时代里面兴起圣洁的种子，后继你的工作继续主你永恒的旨意，我们把一切荣耀归给你。求主你帮助我们，在我们这个时代中间兴起我们，成为这时代做忠心见证人的这种生活来祷告，求主听我们的祷告，我们感谢赞美你。求主叫我们勇敢为真理的缘故，为圣经的缘故定世代的罪。你与我们同在，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」