第六十六讲

晚安，你们都吃饱了吧？今天是不是假日？不是。今天我看路上车少一些，但是，靠近中正记念堂的地方人群多得不得了，一大堆马用灯光照得好漂亮。哪一个人是马年生的请举手？马年生的？哦，有好些是马年生的，求主给你们有特别的力量奔跑，在神的国度里面打美好的胜仗，奔跑主要你走的道路。

我是龙年生的，而且是「金龙年」，人家说「龙」照圣经来说就是「鬼」，所以是很不好的一个根本不存在的活物，神没有创造龙，但是圣经把「龙」描写成「魔鬼」。有的人，特别是灵恩派的人用这样的记号当作是魔鬼的代表，所以凡是骨董有龙的都把它打破。而中国的瓷器特别很多龙对不对呢？我研究中国龙的画法，从很早的时期一直下来，到了宋朝的时候龙是怎样的？元朝是怎样的？明朝又是怎么样的？清朝又是怎么样的？完全不一样的，所以你看就知道这个东西是什么朝代做的。除非后来仿前代的，不然前代的时候不可能有的龙的形像出来。有的人把真的把龙都丢掉了，但新加坡钱五十块（上一次的），是每一个张五十块上面都一条龙，那些把龙都丢弃的看钱上面有龙他就收起来，他就没有丢掉。

印尼还有一些人到乡下去传道，在乡下传道的时候遇到一些还没有信主以前是拜偶像，或者那些拜假神的人，他们整个身体都刺青（纹身），都是龙的形像。那怎么办？把它杀死？或着把它剥皮？那没有办法，只能求主分别他为圣，只有把这个人带到主的面前来。愿上帝赐福给我们！

今天我们要讲第六十六次的讲座。我如果没有记错，现在新加坡是八十二或八十四次，新加坡已经八十几次。我们已经讲完了亚伯拉罕、以撒、雅各，约瑟，已经讲到摩西那边了。那今天我们才要讲第七节，我们大家一同打开希伯来书第十一章第七节，翻到了我们一同开声来读：

「挪亚因着信，既蒙[上帝]指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」

「挪亚因着信，既蒙[上帝]指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」

我们低头祷告：

「感谢赞美主，再次用你的恩你的爱吸引我们。用你的道，你的真理教导我们。用你的圣灵光照感化我们，使我们可以一步一步越深越久进入你丰盛的奥秘，你测不透的真理里面，我们感谢你！求主你借着你至圣的真道，你活泼的圣言再一次建造我们的灵命，坚立我们的信仰，澄清我们的思想，使我们在你面前，因为你的净化，你圣经洁净的功能，我们的心更归向你，我们更纯洁更单一的讨你的喜悦。主啊，求你听我们的祷告，我们把你无用的仆人恭敬的交托在你的手里，求主洁净他，求主充满他，求主膏抹他，给他当讲的话语，给他当有的勇气把真理传讲清楚，我们感谢赞美你！更求主给我们一个饥渴慕义的心到你的面前来，因为你说「饥渴慕义的人有福了，他们必得着饱足」，我们向你大大张口，你就给我们充满，我们如今到你的面前抬头仰望你，我们低头敬拜你。听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们上个礼拜在这里思想了第六节就补满了第一到第三节有关于「信心论」的这些原则的问题。

「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」

到了第六节的时候说：

「人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。」

那这些的话语整个归纳起来就把整个基督教的信仰的原则，信仰的意义，信仰的方**，信仰的次序先后这些最重要的原理都讲出来了。而最后我们把信的几个不同的层次把它分开来。

归正神学很注意「信道是从听道来的」。那么那些到上帝面前要来听道的人，他们是不是先听才产生信心呢？所以第六节告诉我们，「若不信就不能到上帝面前来。」这样，这个「信」就不等于是听了道而产生的信。这个「信」是什么？是最基本的原先神放在每一个受造的人心中的最原本的信心。这个是一个很原本的，是一个原先受造就已经植入人内心本能性的信心，所以这个自然的信心也就是普遍启示里面很重要的一个基础。所以人在被造的，神就把他是存在的，他是恩典主宰的这些基本的观念放在人里面。所以这种信仰不一定是听道以后才能产生出来。这种信仰在听道以后更清楚认知他的意义和价值是对的，但是这是神原先就放在人里面的。

我们上个礼拜再把信心分成第二个、第三个、第四个层次的时候，来到神面前以这样的信心领受的时候，神的话就进入他的心中，如同种子栽种在已经开垦松了的泥土里面，以温柔的心领受所栽种的道，就因所听的道产生了信仰。

那第三种的信仰就因圣灵赐下使人有某一些事奉的信心，那这是恩赐性的信心。

第四种信心就是继续不断依靠仰望，顺服，交托在神手中的这种灵性过程中间顺从到底的这种信心。这是基督徒关于信心的四个层次。

今天我们就提到了关于信心伟人的另外一个人物，这是继亚伯以后还有以诺，再下去就是挪亚，这第三个信心伟人要给我们作的见证。

「挪亚因着信，他既蒙[上帝]指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」

挪亚的事我们在旧约圣经里面，从创世记第六章接下去我们就看得非常清楚了。所以我们今天要在这里先提那是一个怎样的时代？挪亚的时代是一个不敬畏上帝的时代。挪亚的时代是到了一个罪大恶极，惹神忿怒到极端的一个时代。所以到这顶点的忿怒来到的时候，神就定意把那个时代灭绝掉。

如果你看全本圣经几乎没有任何一个时期比那个时期使神忿怒达到这样可怕的地步。所以，上帝在挪亚的时代生的气大到一个地步，是后来除了把人用火焚烧，也就是地狱的刑罚以外，没有可以与它相比的。那这个时代的罪是大到这样大的地步，这个时代的罪到底是怎样的罪？所以这个我们就要思想在那样惹神发怒的时代中间挪亚的信心是非常有价值，也是非常有意义，更是应当令我们深思好好探讨的一个信心。

挪亚在那个时代是一个怎样的人？他是绝对孤单的一个人。因为在那时代中间，只有一个叫作挪亚的人与整个时代的人完全不一样，他绝对不同流合污，他绝对不与他们走一条抵挡神不敬畏神惹神发怒的这种道路，所以挪亚是很独特的一个人。

挪亚的时代我们看见人看到女子美丽他就随意嫁娶。那么，圣经在创世记第六章告诉我们「上帝的儿子看到人的女子美貌，他们就随意挑选，以后神的忿怒就临到这个世界上。」

这件事到底在指什么事情呢？这件事在神学历史和解经的传统中间有两个很不同的看法，第一个看法就是「那个时候有天使与人混乱杂交产生这种灵界与肉界之间的交合，所以引起上帝的怒气。」那这种看法的根据是什么呢？是根据整个旧约圣经所有的名词的总归纳来说，全本旧约里面从来没有一次提到「神的儿子们」是指「人」。所以全本旧约里面「神的儿子」，「神的众子」，都是指「天使」。所以，这样，这就不是一件很简单的事情了。所以在整个希伯来的解经学里面，他们知道这一段圣经不是普通的事情。所以到了初期教会到了第二世纪的时候才有第二种的解释法产生出来。所以第一种的解释法我们应当给大家先交待一下。

在创世记第六章第一节「神的众子们，神的儿子们看到人的女子美貌。」这是提什么呢？所以第一个解释法，就表示天使爱上人的女子，然后天使就与人的女子杂交，与人的女子犯**的罪恶。这是一件可能的事情吗？如果我们从圣经新约耶稣基督的话语里面来看的话，似乎是一件绝对不可能的事情。因为耶稣说「人复活的时候就像天使的使者，也不娶也不嫁」（参：马太福音22章30节；马可福音12章25节；路加福音20章35节）。所以，这样，就是说天使根本没有一个肉体，也不可能有肉体里面的情欲。所以天使没有性别，天使没有性的功能。这样，天使如果没有性的功能，没有性别，没有这种情欲的话，那么，天使怎么可能有情欲的罪可能与不同性别的女子产生性的关系呢？所以，从新约圣经我们看见天使是没有可能犯这种罪的。

那么，耶稣基督所讲的那个「天使」是哪一种「天使」呢？当然这是指「良善的天使」。所以「天上的使者」，也就是保罗讲「蒙拣选的天使」，「在蒙拣选的天使面前」（参：提摩太前书：5章21节）。人「蒙拣选」的道理这是「预定论」的教义，也就是在加尔文宗，特别是在归正神学的传统中间非常注重的一件事情。但是「天使被拣选」，这样的事在圣经记载一次。那这个「拣选」到底有怎样的含意呢？圣经也没有另外任何一节的经文给这节圣经再做解释。所以这里就提到这很可能的一件事情，就是神把这些蒙拣选的天使分别为圣，然后给他们肯定一个永远不改变的事实，就是他们不再有可能犯罪。那这个「不再有可能犯罪」与「人得救以后在永恒中间不再有可能犯罪」是不一样的。「人得救以后在永恒中间不再有可能犯罪」是我们经历过了「救赎」的这件事实，亲身体会，经历了圣灵把基督死而复活的福音大能运行在我们身上，施行他的赦罪，赐下新的生命使我们成为得救的人。那这个confirmation,eternalconfirmedwithnopossibilityofcommittingsin.这个「永恒的肯定」使我们绝对没有可能再犯罪的可能性神特别的恩典。当然，这些是施行在那些蒙拣选，然后蒙呼召，以后蒙称义，蒙救赎，蒙成圣，将来要得荣耀的选民的身上。

所以天使蒙拣选的时候，很可能，也就是神就给他们一个永恒性的肯定是他们没有再有犯罪的可能。这样就把那些天使与犯罪的天使区别出来，让他们没有那种犯罪的可能，因为神已经把他们成全了。这种「成全」与人被「成全」不同的地方是人经过了「救赎功能」在我们身上运行和我们亲身的经历。而天使们没有救赎的必须，天使们没有救赎的经历，所以天使们的「蒙拣选」跟我们的「蒙拣选」有一些不一样的地方。你把这些细节都查清楚了，你的信仰就不会随便混乱了。

那么，这样，「天上的使者」当，耶稣所讲的然是指「善良的天使」，也就是那些不但不与魔鬼和它的差使有分于犯罪抵挡神的事情。这些天使乃是在得救的事情上仔细察看，愿意明白的那些。而这些天使也是看见有一个人得救，他就千千万万同类在其中为他们欢喜快乐的那些天使（参：路加福音：15章7节）。这些天使，善良的天使，更是神预备作为把小子里面的这些人他们在神面前的需要上去下来带来，做一种有中保性的工作的天使。「你们不要轻看小子里面的一个，因为他们的使者常常在父的面前」（参：马太福音：18章10节）所以，这就是那蒙救赎的人得到了那特殊的服役。「天使岂不是服役的灵，为那些承受救恩的人所效劳」（参：希伯来书：11章14节）。为这个缘故，如果把这些教义归纳起来，你就很难接受说那个基督教新约圣经所提到的「天上的使者也不娶也不嫁」，所以他们没有性功能，没有**的可能，只在灵界里面，所以他们就不是像人在肉身中间有犯**的这种可能性。

那么犹太希伯来的解释中间，他们就把「上帝的儿子们」，仍旧肯定就是「天使」。因为在旧约圣经中间，没有一节提到「上帝的儿子」，「上帝的众子」乃是指「人」的。所以无论是在诗篇里面，无论是在约伯记里面，无论是在创世记里面，这个名词直接是指「天使」，这是他们解释的第一方面。

第二方面，就是因为天使与人的女子犯**就产生了很大很大的混乱，这其中真正达到要达到的目的就是「混乱人性」，所以就是「人性」跟「鬼性」结合，结合生下非人非鬼的，那这样的人就不是纯净的人性。如果这些事情是可能发生的话，也就是说他真正的目的是混乱上帝的救恩，因为「上帝不救拔天使，只救拔亚伯拉罕的后代」（参：希伯来书：2章16节）。上帝不救拔灵界犯罪的灵体，只救拔亚当后代中间蒙拣选的人。这样，如果不是有人性的，神的救恩就不临到人的身上。如果那个时候人类已经败坏到这个地步，接下来的人类，整个人类在历史中间就没有救赎的可能，所以神是非常忿怒的。这是从第二个角度来看这件事情。

那么，是不是我们一定要接受这样的解经呢？不一定。因为到了第二世纪的时候，教父们就完全拒绝这个解释法。而这个解释法就变成犹太人在旧约里面的解释法。而教父怎样解释那个呢？到现在所有基督教重要的神学家，改教伟大的思想家，一直到现在传下来的，整个承传给我们的正统的思想是什么呢？也就是「这就是人的男子随意挑选人的女子只因美貌的缘故而放弃了道德伦理的价值和原理。」用这个解释法当然可以避免许多更深入的和非常困难解释的事情，但是这产生另外一个价值，就是「伦理性」的教导价值。那么，第一个解释法并不是没有价值，因为第一个解释法有一些神学性的探讨价值。那这个深奥到一个地步，好象我们很难去捉摸。而且圣经的支持不是完全没有，而是有一些限制在其中。

那我们看见犹大书里面有一节圣经提到了所多玛、蛾摩拉，他们的犯**。那么，这一节圣经前面一节是指堕落的天使不守本位。那前面的一节提到堕落的天使不守本位，以后提到接下去的一节，「所多玛、蛾摩拉也照着它们的样子一味行淫」（参：犹大书7节）。那么，就有一些解经家提到，「这两节结合起来就给我们看见其中暗示所多玛、蛾摩拉**的罪恶是照着那些不守本位的天使**的罪恶一样的。」因为「一味行淫照着他们的样子」，用这里去解释。所以第一种的解释法有它的神学价值。你们听这么快可能来不及，可能你还要再查经，再看看，或者再听录音带，再听一、两，你慢慢找到这个思想的来龙去脉是什么。

所以，第一种解释法有的解经家就从犹大书从彼得后书的几节的圣经里面去看这其中的可能性是什么。那我们不把这件事情当作绝对的，这是历史上曾经产生过的那些解释，圣经曾经有过的一种解释法。

那第二种的解释法，到了第二世纪一直传到现在就产生一种道德性规劝作用。就是人不能随便因为美色而产生**。我们不可以掉在眼目的情欲，肉身的情欲中间抵挡了我们应当有的伦理的原则。那么，如果是这样的话，我们就要问什么叫作「上帝的的儿子」？什么叫作「人的女子」呢？如果「上帝的儿子」是人，「人的女子」是人，那，这样，人与人结合为什么上帝要生气到这个地步呢？当然，这里所讲的「上帝的儿子」这一派的人就讲到「敬畏上帝的人的子女」，而「人的女子」就是指那些「没有敬畏上帝的人，世俗的人的子女」。这样，「塞特的后代」是「敬畏上帝的人」的后代，「该隐的后代」是「不敬畏上帝的人」的后代。所以，用这种分类法来解释，有一些的牵强，但是，除此以外你很难再明白这里所讲的到底是什么？我想这一段圣经是圣经中间最难解释的几段圣经之一，有一天我们对主面前的时候一切都要清楚了。我们在天上不需要再查经了，我们那时候就是「明经大会」，不是「查经大会」，这一章就明了，那一章就明了，那我们就一个一个去找，挪亚在哪一个房间，找到他跟他握手一下，看到以诺说「哦，原来你老人家是一个脸孔」，那时候我们就欢聚在天家一切都明白了，感谢上帝！我们在地上的时候我们要好好追求，尽心竭力要明白，像我从前对你们讲过的，归正神学认为基督徒是理性的，但是不是理性主义者。我们是rationalbutnotrationalist.我们要尽我们所能，用尽我们最大的力量把理性能了解的真理尽量发挥明白，彻底探索到我们清楚过来，但是我们绝对不把理性当作我们的神，不绝对化的崇拜理性的权威的下面。因为理性之上有真理，而真理的主体是上帝，真理引导我们明白这个真理内容的这位导师是圣灵，所以圣灵是「真理的圣灵」要引导我们进入一切的真理（参：约翰福音：16章13节）。

那，这样，我们看见，这一次的罪恶已经到了一个地步，上帝大发脾气，所以圣经告诉我们，神就大发怒气。他看人在地上终日所行的尽都是恶。我们的思想，我们的行为都是罪恶，当罪恶盈贯到一个地步的时候，神的宽容就结束了。那么，神在我们的罪没有盈满到一个地步的时候，那个「宽容」是为什么呢？那个宽容不是他不鉴察，不是他不能鉴察，不是他不知道，他暂时不愿意鉴察。「世人蒙昧无知的时候上帝并不鉴察」（参：使徒行传：17章30节），表示他还是留下宽容的心等候我们悔改，这个叫作什么？这个就叫作「普遍恩惠」，这个叫作commongrace,在归正神学里面叫作commongrace。commongrace的了解是使基督教面对非基督徒的时候可以解释许多我们没有办法明白的现象的一把钥匙。而commongrace里面的「文化使命」是很重要很重要的事情。所以「文化使命」、「普遍恩典」跟「自然启示」，这些东西要很严肃的去探讨，去明白。

上帝创造人，把道德功能放在人里面，把良心功用栽植在人的本性中间，所以人没有受救赎的时候，已经有文化的可能，已经有宗教的可能，已经有道德观念的可能，虽然这些都不是绝对的。人的宗教观念常常从堕落的本性产生出来，所以到某一个阶段中间就没有办法再突破了。人的道德观念，以自我为中心，在堕落以后都是以自私做出发点的道德。所以许多的道德家根本真正绝对彻底的根基性的动机还是为自己自私自利，远大的眼光产生出来的暂时善行的行动。所以人的「文化性」，人的「道德性」，人的「宗教性」在堕落以后的本性中间根本在神面前一无可取的。所以，我们知道这是基于「普遍之恩」，若没有「救赎之恩」的辅助绝对不能成全任何神心中所定的事情。

我再讲一次commongraceispollutedbythefall,exceptbythesavinggrace,noonecanaccomplishwhatshouldbeaccomplishedaccordingtoGod-sstandard.所以上帝的标准之下所要达到的事情，在堕落以后普遍恩典罪人受**，所有的道德、文化、哲学、宗教功能都没有办法去达成。我们需要救赎恩典来弥补，来把我们从罪中拯救出来。这样，不但个人需要救赎的工作在我们身上的运行，整个文化，整个宗教功能，整个道德的观念还是需要救赎性的功能运行在我们其中。

挪亚的时代，人败坏到这个地步，所以，这样，神的怒气就临到那个时代。神怒气临到那一个时代的时候就决定灭绝整个人类，只留下余种。「余种」这是一个神学名词，这个叫作「remnant」，稍留下余种，而这个观念是从圣经里面来的。「若不是耶和华为我们稍留余种，我们早就灭绝了」（参：以赛亚书：1章9节；罗马书：9章29节）。也就是说，当整个时代败坏的时候，神就观察有哪一些真正持守虔诚信仰的那些他的子女就把他们留下来，让他们再重新作第二轮的历史的开始。

那第二轮的历史的开始，就从这些有信心，有敬虔，有敬畏上帝的人借着他们再传种下去。传到一个地步，人兴旺起来，人多起来又离开上帝的恩典的时候，神再把那个时代再把它灭绝了，以后再留一些余种再留下来，再继续不断历史，为要成全他在永恒中间所定的美意，在历史中间彰显他的拯救，这是神的作为。

挪亚的时代是一个很清楚这样的时代，所以那个时代，全代所有的人都被灭绝了，上帝只保留挪亚一家。那么，这样的保留是根据什么呢？是根据神启示使他明白。

挪亚过了五百岁以后，他就生了闪、含、亚弗。挪亚六百岁的时候，那个时候洪水就降在地上。而挪亚领受神启示洪水要来到以前，上帝对他讲一句话，「人的年日，人的岁数还有一百二十年」（参：创世记：6章3节）。那，这句话有人解释，意思就是说，「挪亚以后人的寿命就减少了，挪亚以后人的寿命就不能太长。」那个时候就变成从五百岁，八百岁，七百岁，九百岁变成只能活一百二十岁。到了摩西的时候，摩西只活了一百二十岁。但是这种解释对不对呢？这种解释不尽然是如此。因为那「一百二十年」的意思就是说「我再宽容一百二十年，然后你们人类在世界上就要被我消灭掉了，除了留下挪亚一家以外。」所以那一百二十年不是指「人的寿数减少变成只有一百二十年」，那「一百二十年」乃是指「神宽容人类社会的时间还有一百二十年的时间」。那这个解释如果是对的话，也就是说挪亚是四百八十岁的时候听见上帝的指示。而四百八十岁的时候挪亚还没有作父亲，所以他是单独一个人在神面前领受神的引导，指示他事情，过了二十年以后他的三个孩子才生出来。因为他是五百岁生了闪、含、亚弗。他四百八十岁听见神的指示，六百岁的时候大水就降在地上一百五十天，也就是他六百岁那一年有差不多半年的时间，整个地因为大水而被淹没。

亲爱的弟兄姐妹们，这样，挪亚在还没有孩子生出来以前已经单独领受神的启示了。挪亚就开始传道，就开始作见证，就开始对人说神的降祸，神的灾祸审判就要来到了。那挪亚在洪水过后他还活了三百五十年，所以挪亚是九百五十岁的时候离开世界的。

挪亚的父亲拉麦是在大水来以前几年就离开世界的。所以拉麦是看见了挪亚的三个孩子，因为他在挪亚生了三个孩子以后，拉麦还活了九十五年。那以后洪水来的时候拉麦已经死了，挪亚跟他的孩子们亲眼见这一场大的灾难来到，然后过了以后我们看见一百年以后闪、含、亚弗一百岁的时候，那个时候洪水真正来到了。那这以后他们还活了很长的时候，挪亚本身又活了三百五十年。所以如果你注意看下去，这些人可以看见自己的子孙好多代，好多代。

我曾经对你说过了，根据犹太人传说的书来说，那个「闪」很可能就是「麦基洗德」，根据他们的传说。因为照圣经的记载，亚伯拉罕活在世界上的时候，闪还没有死，这个圣经讲的。所以闪到亚伯拉罕从创世记的记载一共有十代。从路加福音第三章的记载一共有十一代。有关于「跳代」的事情和「族谱」的这种学问，我今天不提了，我就是稍微提「闪」过去一下。所以那个时候闪在地上到死的时候，亚伯拉罕和四王、五王打仗，以后他再征讨这四个王把罗得救回来的时候，那时候闪实在还活在世界上，但你不需要肯定接受闪就是麦基洗德，因为圣经说不知道，我们就说不知道，就是这样，好不好？

那么，当挪亚的时代洪水降临下来的时候，神的怒气临到世界上，那边有两句话。第一句，「上帝看世人终日所想的尽都是恶」（参：创世记：6章5节）这表示整个邪恶已经充满人性了。一个人被造为了彰显上帝的荣耀。人活着是成为神的代表。人有神的形象样式，就有资格作神的见证。所以人的生命，人的生活，不但是一个见证，更是一个容具acontainer。我们的生命可以充满神的公义、圣洁、慈爱良善这些的本性，然后把这些流露出来的时候就成为活水江河，叫别人与我们一同得到神本性中间一些道德所产生出来的美德跟行为。

但是，当一个人这个容具的这功能是不为神的本性和形象样式预备的时候，我们就变成一个邪恶所装备的容具，这就是圣经所讲的「终日所想的尽都是恶」，以后神就讲一句话，「他就后悔造人在地上」（参：创世记：6章6节）。这是挪亚时代第一次用一句很难明白的词句表达出来了。

那我们要怎么样解释这一句话呢？「上帝后悔造人在地上」，什么意思呢？是不是上帝「悔不当初」呢？如果他早知道人这么坏宁可不造人，免得受今天这样的痛苦，看到人罪大恶极，终日所想的都是败坏的事情，他心中极其伤痛。他「后悔」是不是因为他起先不知呢？如果是这样的话，我们就掉在一种错误的神观里面。这错误的神观，就是今天那些所谓的近程神学processtheology所掉的错误。processtheology叫作「近程神学」或者「程序的神学」，他说「连上帝本身也不知道以后要发生什么事情」。如果连上帝自己也不知道以后要发生什么事情，那么上帝自己也在程序中间被推到一个未知数的数量的未来，这个神学里面的用词叫作unknownquantityofthefuture.未来的未知数的份量。那这样神自己也不知道明天要发生什么事，他就向着一个未知份量的未来而前进。若是这样的话，那这一位神就不是圣经所讲的神。因为圣经说「我从起初指明末后的事情，你把哪一个神与我相比呢？」（参：以赛亚书：46章9-10节）这也就是今年神学讲座所要提到的，「神的道与历史的动向」。神是历史的主宰，神是超越时间的创造者，神是指明末后之事，末后之日，世界终局要怎样结束的那一位绝对超然的智能的本体。这位神绝对不是程序过程中间的一个未知未来的一个无知者。这位神绝对不是这样的神。所以，我们就因为这个神论我们好好思想怎么解释「后悔」这两个字，神「后悔」这件事情。

李常受的部下有五名大将，有一天在一个人的安排之下与我见面他们不知道我要他讲什么，我也不知道他要跟我讲什么。那个安排的人说，「我最佩服的两个传道人，全世界就是一个李常受，一个唐崇荣。但是我注意你们两个人所讲的道，格格不入，所以我尽着基督徒好的动机把你们拉在一起，盼望你们可以做一些和平，可以做一些调和。」我不知道天下有这么善良的人，他不知道这是一件根本不能调和的事情，因为李常受的错误和异端大到一个不可收拾的地步，所以我绝对不称他为弟兄。

亲爱的弟兄姐妹们，那一天谈的时候他们就提到一大堆这一类的事情。在李常受八十九岁的那一年，在洛杉矶一个人一天讲差不多八个钟头，一连十天讲道。今天教会的牧师很害羞，每个礼拜一，一定要休假一天，还有七年要度假一年，这都是违背圣经的事情！因为你们平常工作的时间不一定比别人更长。好的传道人忙到透不过气，懒惰的传道人越懒惰越为自己找圣经辩护。你听懂算了，听不懂也算了！「一整年不做工照样拿薪水」，这不是圣经的教训。那是「地要安息」，而不是你不做工然后拿一整年的薪水叫作「安息年」。

O.K.，我们继续讲下去。所以，在那一年中间李常受这一方面我们可以佩服他，八十九岁一连讲八个钟头，一连十天，你不知道活到八十九岁还能不能动得了。但是在那一次的过程中间，他讲了一段话，我一看了我马上求主赦免，求主拦阻这个道理影响更多的人。他说「上帝从前是生的，后来变成熟了，好象生鸡蛋煮熟了的变成熟鸡蛋一样。」这样亵渎的话从他口中讲出来了。他说，「上帝是生的，后来怎么变成熟的呢？这就是借着道成肉身死而复活三一神的「成熟」就变成了基督复活的那灵，主就是那灵。」那他这节圣经是应用了相当高度的创造性去解经出来的。但是「创造性」不等于是「真理」，创造性creativity解经有他的突破的地方，但是这其中有误会的地方的时候，会引起更可怕的异端产生出来。正像，一九六八、六九年的时候，同一位李常受在解经的时候，他用了一些拘泥于字句而不明白精意的办法产生一种错误的基督论，他说「耶稣基督是被造的」。那一次引起香港天文台道聚会所很大的**，所以魏光禧站在他这边，陈则信反对他这个思想。你知道陈则信是谁吗？你们年轻人都不知道了，你们只知道李登辉、陈水扁等等。教会历史要好好注意，否则的话来龙去脉你不知道，你们以为讲道很动听的就是真理，那就危险，因为你们以后要成为教会领袖，所以你们好好注意。

那么，魏光禧跟随他走，陈则信不跟他走。那一九七０年正月的时候我到香港第一次布道，那一次是我从台湾以后我就过去。在香港二十六天我讲道六十五次，而那个聚会的人数越来越多，到最后的时候，整个安素堂到第四层楼满到不能再坐人。而陈则信老弟兄，他是聚会所的，他听说有这样的聚会，讲得是纯正的福音，所以他也来「听听看」到底发生什么事情？我不知道，那时候我还不到三十岁，二十九岁多八个月，当时香港许多教会最著名的名牧都来了，他们好象要看旷野一个什么人这样的，以后他没有位子坐就爬到四层楼上面找到一个位子。从那一天参加我的聚会他就决定和李常受分道扬镳，他就绝对不接受他的思想，因为他说「耶稣是被造的。」李常受的「基督论」是误导性的。李常受的「基督论」是亚流派的异端。李常受的「基督论」是违背圣经的。李常受的「神论」和「三一论」也是违背圣经的。

那么他的根据是什么呢？有人从洛杉矶把那一本书带给我看，我就在里面查，查到里面讲这样的话语，他讲说「耶稣在末后的日子，最后一天，最大的日子就站起来呼喊说，信我的人如同活水江河从他心里涌到永生」，接下去一节「因为那时圣灵还没有赐下来。」这是约翰福音第几章？第七章里面讲的，因为那时圣灵还没有赐下来，那么，「他说原文不是这样，原文是说becauseatthattimethespiritwasnotyet。」wasnotyet.所以他说希腊文的意思「圣灵还不存在」，那个时候圣灵还不存在。而圣灵从什么时候存在呢？就从哥林多后书提到「主就是那灵」，从那边他说，「那这个时候圣灵存在。」那圣灵存在，「那灵」不是指单单「圣灵」，「那灵」的存在从没有变成有的时候，经过死而复活的过程成就了三一真神，这就是那个灵。他就从这里发挥了「上帝从生的变成熟的」，那么，他的这些下面这几个大将完完全全，服服贴贴走他错误的道路。

当跟我辩论的时候，就有一个人是美国人，美国肯顺服听中国人这是很难得的事情，也就是中国很少能够叫外国人降服在他下面的。中国人是如果外国人来大家甘愿做他的奴才，中国人出来大家把他打死，这个叫作「中国人」。中国人在世界没有名，没有人要承认的，外国人承认了，中国彼此不得不听他的。那么，中国人跑到外国去建教会使外国人顺服他的只有李常受一个人，因为他有一个观念，worldChristianmentality，这是我们没有的，我们没有「世界级的基督徒」的观念。我们只是中国人到哪里去找几个中国人来开布道会。葛理翰(BillyGraham,1918-)会不会到台北来，找一些美国大使馆的人来听听道就算了？不可能。他到这里就是为台湾人开布道会，他到印度就是为印度人开布道会，因为他worldChristianMentality。今天我们中国人这个观念没有，不但没有，窄得不得了，你们一定要突破，你们的福音工作要突破，你们的观念要突破。突破界线，突破范围，突破层次，突破肤色变成全世界的福音工作，这才是圣经的原则。

那么，这个美国人跟我谈论了，他说，他就提到一句话，他说YoudaretocriticizeWitnessLee!你敢批判李常受！MayIaskyouaquestion?他是一个律师而且是很高级的律师是美国人，「HaveyoureadthroughallthebooksofWitnessLeeinordertostartyourcriticism?你已经读遍了所有李常受的书你才开始批评他吗？你如果没有读遍，你没有资格来批评他。」我也不是小孩子，我不是年轻人，你跟我谈这些事，我是教哲学几十年的人，你要讲逻辑我马上驳他。我说「Pleasedonotputmeinyourtrap,yourmethodisstupid!你不要把我放进你的圈套里面，你的方**是错误的是愚蠢的。」他说「why?为什么？」我说，「Ifyoureadabookwrittenbysomeonewiththestatementlikethis"Godisnotaspirit"」我马上回他，「如果你读一本书有这个宣称「上帝不是灵」，你应当读完他所有的书才可以批评这一句话吗？」你明白我的意思吗？他要先把我的时间磨掉了，把所有李常受那些不读的东西都读完了才开始批评他，我没有时间Ihavenotime.Ihavethequalification,andqualifytodirectcriticize.我可以直接的批判，因为上帝不是在process中间，anythinginprocessisnotabsolute，凡在程序过程中间的就不是绝对的，绝对的就不在程序过程中间，除非基督到程序过程中间，因为他甘愿进入相对的世界，而他本身是绝对者，除此以外没有。Thatistheonlythinginprocess,bytheabsoluteoneistheprocessofIncarnation.我跟他这样解释，哇！他们没有想到我这样针锋相对，他以为我是比较不懂事的人，他们才是真的懂圣经的人。有很多自以为懂圣经的人，你坐下来跟他好好谈，他许多漏洞百出他自己不知道。但是今天教会有一些的人懂一点骄傲得不得了。懂得很多而谦卑的人，才是谦卑的。懂一点点就以为自己很厉害的，是非常骄傲。什么都不懂又乱讲的是双倍、三倍、五倍骄傲，要受三倍、五倍的审判！求主怜悯我们年轻人，快快的听，慢慢的说，好好的学，好好的思想，然后才带领别人，好不好？愿上帝赐福给你们。

Processtheology，把神放在程序中间，如果神在程序中间，那你就用这样解释这一段，那你一定一错再错，因为上帝不知道以后要发生什么事，所以他做了以后「糟糕了，想不到后来变成那样！」懊悔了。「上帝就后悔造人在地上」，你怎么解释？如果神是会后悔的话，也就是神不是全知的，如果神是会后悔的话，表示是未知未来的神。一个不知未来的神就没有办法控制历史，一个不能控制历史的神就不是历史的主宰。一个不能控制历史的神就是一个在时间过程中间，成为时间里面的一个客体，不是主体。这样的神不是神！所以，青年的基督徒我们一定要知道，我们的神是超时间，超空间的，因为他是时间、空间的创造者。「创造时间的」是「超越时间的」，「创造空间的」是「超越空间的」，大家说「创造时间的是超越时间的，创造空间的是超越空间的。」神创造时空，神超越时空，神就不在时空的限制里面，不在时空的范围之下过一个相对者不知未来，或者不能够超越限制，受捆绑在某一个方位之中的那种神，他不是这样的神。

那如果是这样，我们把神论的观念弄清楚了，怎么明白创世记第六章所讲的「上帝就后悔造人在地上」？原来解释「上帝的后悔」，不能从「字句」去明白，要从「精意」去明白，因为圣经提到「后悔」不是单单这一次，圣经提到后悔好多次。在撒母耳记里面面提到上帝的后悔，诗篇提到上帝的后悔，上帝的后悔，上帝的后悔。在诗篇九十篇里面提到「上帝啊，求你为你的仆人后悔。」不但如此，在约拿书里面提到「上帝的后悔就不降灾祸在他们的中间了」（参：约拿书：3章10节），这样，神的后悔不是单单创世记提到，在其它的书信，在其它的圣经的经卷中间提过的后悔把它总归纳起来，找到总原则再去解经。我已经对你说「以经解经不是终极性的方法，因为如果第一节圣经你先不明白，再去解不明白的其它圣经的时候，就以讹传讹，就因一错变成百错，因为用错误观念的解经的第一个原来去解别的经文的时候是很危险，所以一定要用总原则解经。「总原则解经」是贯串全本圣经所有的有关名词的运用，用有关信息的内容总结合，然后找到一个根基性的，统一性的原则，用那个原则再去一节一节解经的时候，这个才是正统的解经。这也是加尔文(JohnCalvin,1509-1546)之所以先写《基督教要义》(InstitutesofChristianReligion)以后才解经的原因。《基督教要义》他运用了六千多次圣经里面的经文，这不是一件开玩笑的。

O.K.我们继续讲下去。那么，圣经既然有多次提到「耶和华后悔，后悔，他后悔，其中最特别的一次就是撒母耳对扫罗所讲的话。这句话在英文圣经没有翻译成中文圣经那么清楚，而中文圣经是不是有过份？我是还没有完全查到它过份到什么地步。但是这其中所包含的意思是非常有吸引，或者有很大的真理的准确性在其中的。他说什么呢？他说「耶和华不像世人，他绝不后悔。」你听明白吗？「耶和华不像世人，他绝不后悔。」「他绝不后悔的说一句话，他后悔立你作王了。」奇怪吗？「他现在告诉你，他后悔立你作王了，他这句是不改的，因为他不像世界上的人，他是不后悔的。」这是很paradox的，所以当你看那一段圣经隐藏着这个意思的时候，你感觉这里面有很深的意义在里面。「耶和华绝非如同世人，他绝不后悔，他迥非世人」（参：撒母耳记上：15章29节），他现在对你说「扫罗啊，他后悔立你作王」（参：撒母耳记上：15章11节）那这个就叫做什么？这个是不是和保罗在哥林多书信里面提到的「用不后悔的后悔」（参：哥林多后书：7章10节）。「不后悔的后悔」什么意思呢？「后悔的后悔」跟「不后悔的后悔」是什么意思呢？我问你，你悔改的时候，你有没有后悔你犯罪啊？有。你在天上会不会后悔为什么从前悔改？我问你啊？你悔改的时候是不是后悔你犯了罪呢？是。你会不会在天上懊悔说「啊，我从前为什么要悔改。」会不会呢？不会。所以你那个悔改，那个后悔，是「永不后悔的后悔」，对不对呢？那么，神是「绝对不后悔的后悔」，什么意思？他现在懊悔立扫罗作王了。但是扫罗作王如果是上帝现在懊悔，岂不等于刚才所讲在程序中间他有一个未知未来的份量，unknownquantityoffuture.所以这一件又再从头要思想到底是什么意思？

所以，我全本圣经归纳以后，我把神属性的两个平行而不悖，永恒一定要存在的双线的本性提出来――神是永永远远慈爱的神，大家说「神是永永远远慈爱的神。」神是永永远远公义的神，大家说「神是永永远远公义的神。」「永远慈爱」跟「永远公义」是并行而永不相悖的两个本性。他永远是慈爱的，他永远是公义的。所以这一位公义的神，也是一位慈爱的神。这位慈爱的神，也是一位公义的神。他的慈爱不会否定掉他的公义，他的公义不会抹煞掉他的慈爱。他的公义跟慈爱没有相悖，noself-defeating,noself-conflict，这是一个paradoxicaleternalparallel，这是并行永恒存在，并存而不相悖的两个本性。

所以注意听下面的话，「这位慈爱的神，又是公义的神，当他绝对赦免人的时候，他就以他的慈爱来待人。当他决定审判人的时候，他就以他的公义来待人。」那么，当他从慈爱转到以公义来待人的时候，这个转换都在他本性中间，从人的角度来看，这个叫作「后悔」。你明白吗？

「主啊，你本来对我很好，现在会对我发脾气了，为什么呢？因为耶和华说「我后悔了。」这个是不得不用人的名称来表示这个转换，就是他从慈爱转到公义，从公义转到慈爱。所以这个转换，在诗篇第九十篇就露出了一个可能性的了解了，「耶和华啊，你为你的仆人后悔吧！」（参：诗篇：90篇13节）什么意思呢？你不要审判我，你赦免我，使我早早饱得你的慈爱。」「你不要定我的罪，有谁在你面前站立得住呢？有谁照着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？但是求你用你的慈爱待我。」这样，「你为你的仆人后悔吧！」应当审判的现在你赦罪，应当赦罪的你审判吧，这样，我从人的角度来看，你这个转换是从公义到慈爱，从慈爱到公义，人的觉悟，人的了解，在这么肤浅的观念中间只能说「主啊，我的观念所能了解的就是你在后悔了！」就是这样了。「为你的仆人后悔吧！」

那这个是从相对的关系来用的名词，也就是说当神启示自己的真理的时候他不能用天上的语言，他只能用人的语言。他用人的语言的时候他就掉在限制的中间了，上帝就用人所能明白的最最最最彻底的，最大的可能性去愿意把自己无穷无尽的本意限定在人自己字意的限制里面。没有一个语文是没有限制的，语言是有限制的，语言的意义也是有限制的。同样一个名词在大陆的用法跟在台湾的用法就不一样了。在大陆说「你信耶稣你就不会孤单」，他们说「我们都跟人民在一起怎么会孤单？只有那些**份子被拉到集中营去的才会孤单，在劳改营里面的才会孤单，我们跟人民在一起不会孤单。所以他们的「孤单」的观念就是「跟人民分开」alienation，这个是「XX主义」的名词，alienation，这个叫作什么？就是变成「把它隔开来了」那个孤单，所以名词相当有限制的。这就是苏格拉底(Socrate,469-399BC)在世界历史中间一个很重要的贡献，「当你要讲一件事，要解明一件理的时候，你要尽量明白你所用的意义的真正的意思是什么，你用词要准确，因为这样才能表达你真正的意义。连用词准确到最精准的地步还不一定能把意义完全表达出来，何况随便用词。

啊，我从苏格拉底这一方面学了好多东西。所以，尽量用最正确观念的表达，把我们要讲出来的道交待得清清楚楚，免得模棱两可，模模糊糊引起人的思想的大混乱，再传达出去的时候变成另外一种异端的表现那就很危险了。所以，这个用词。上帝用人所能知道的名词，人所能了解的心情的名词把这句话讲出来。原来「后悔」是表示人痛苦到一个地步，忧伤到一个地步，没有办法挽回历史的程序的一种表达。

你在所有的歌剧，所有的戏剧里面，你看到悲剧性的东西的时候，你就明白这件事情。时间不能转回，时间的程序不能扭转回去，你没有办法把时间转过来，你只能向着永恒后悔那已经既成而不能挽回的事情，这个叫作「后悔」。而这个痛苦是没有办法补满的，所以用这个名词来表达上帝看见人的罪很大，终日所思想的尽都是恶，所以神心中极其忧伤，使人明白的时候就用「后悔」这个字。而这个字就是慈爱跟公义在对待人的事情上这两个本性的转换。神从应当以慈爱待你，变成以公义待你。神应当要定你的罪，他突然向你施恩的时候，这叫作神的后悔。你明白了吗？所以上帝是极其伤心，极其痛苦，他「后悔」就是他痛苦忧伤人在地上的情形。这样的一位神看见人在地上的情形到了这样一个地步，他结果怎么样呢？还是留下怜悯，留下恩典，所以Commongracehasonespecialpurpose.上帝普遍恩惠的终极性的目的是什么呢？就是要人悔改。这件事后来就很明文的记载在哪里？在罗马书第二章第四、第五节那里，「还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。」所以上帝的普遍恩惠，终极性的目的就是要领人悔改。上帝的普遍恩惠也就是他不把应当审判的临到你，不把公义的制裁临到你，他宽容你，长久忍耐宽容你，使你在罪中好象还有自由一样，不是他不鉴察，不是他不审判，不是他不知道，乃是他故意给你一段的时间，让你自知，自悟，悔改，使你可以领受他的恩典。这就是普遍恩惠的终极性的目的。

我们大家来看罗马书第二章这一段的圣经，有的人以为「我犯罪，神都没有什么，这表示没有事了。我犯的罪一定不是罪，神也没有审判我，不要紧，我继续犯下去好了，反正这样还是在神的恩典中间。」这节圣经就是给我们一个很重要的答案在里面。第二章第四节、第五节。我读第三节，你们读第四、第五节。

「你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判么？」

第四、五节：

「还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。」

这一段圣经就是普遍恩惠很重要的一段圣经commongrace，世界上的人他们没有信主，他们比我们健康的很多，比我们聪明的很多，比我们顺利的很多，比我们发达的很多，比我们成功的很多，所以他就以为「信不信有什么不同？你信耶稣作礼拜骑脚踏车，我不信耶稣我有私人直升机。」「你信耶稣的一天到晚生病，我不信耶稣的身体强壮得不得了。」「你信耶稣的几十年还是没有办法保障你基本的生活的需要，我不信主，我发了很多财。」他们轻看普遍恩惠，普遍恩惠的终极目的是叫人悔改。

那如果一个人轻看上帝给他的普遍恩惠，就是为自己积蓄上帝的忿怒直到神公义审判的日子来到，那就没有办法挽救。

所以上帝对挪亚说「还有一百二十年。」这表示什么呢？虽然上帝后悔造人在地上，或者他的审判要临到人，虽然他极其忧伤痛苦，看人所做的都是罪恶，但是还是以普遍恩惠对待人。这是神的本性之一，这是神的工作的方式之一，我们要清楚为什么神已经这么忧伤了，他还等一百二十年呢？如果忧伤要审判就审判吧！为什么还要等呢？这是普遍恩惠。你要把整个思想架构弄清楚，你就明白为什么圣经是这样讲的，「我还给他们一百二十年」，这一百二十年是神指示挪亚的一件事情。关于年日的指示圣经没有多少，圣经指示有关于以色列人在埃及多久，圣经指示还有一百二十年挪亚的时代洪水要来到。圣经指示上帝给耶利米一个提示有七十年以色列人被掳在巴比伦的地方。这些年日的指示都是很少的例子，非常非常希罕，非常少发生的事情。神对挪亚指示他说「人类还可以有一百二十年」，那这也就是挪亚在世上可以传道的一个非常长的日子，一百二十年传福音，一方面传一方面预备方舟来等那些肯悔改的人进去。这是挪亚伟大的地方。

人如果问我「你认为世界最伟大的传道人是谁？」我不说葛理翰，我也不说约翰_卫斯理(JohnWesley,1703-1791)，我也不说司布真(CharlesHaddonSpurgeon,1834-1892)，我也不讲慕迪(DwightLymanMoody1837-1899)，我也不讲宋尚节。我会说历史上最伟大的传道人是挪亚，因为他传了一百二十年，结果只有连他自己八个人得救。如果我传道传十年只有八个人信主，可能我早就自杀了，看自己这么没有能力。但是，人常常以「分量」代替「成功」，常常把「数目」代替「神的赐福」，今天的教会就是如此。今天如果一些教会人数越来越多，越来越多，所讲的不是真道，不是这个教会的荣耀，是这个教会羞辱！因为他竟然有恩赐，有才干，有力量把这几千人圈在没有机会听正统传道的地方，让正统的传道许多人没有听到，让他们一生一世被拉入教去做地狱之子，你听明白吗？如果你的教会人很多，你不要以为这是神的赐福，除非你所传的是真理。如果你的教会人越来越多，越来越多，所传的不是真理，也就是你拦阻这么多人听见真正的道，以后的审判就更大了。求主怜悯我们！

挪亚传道一百二十年，为什么没有果效？如果他是教会牧师，早就被他的执事长老炒鱿鱼了。「传道一百二十年，信主的只有你的三个孩子，三个媳妇，跟你的太太八个人，你传什么道？有什么教会的增长？有什么果效？」他一定被炒鱿鱼的。但是挪亚得了上帝的启示，圣经告诉我们，他「动了敬畏的心，定了世代的罪」。你把这两句话写出来做你新年的门上面的对联好不好？如果永远基督徒懂这两句话，这是下个礼拜我要讲的，「动了敬畏的心，定了世代的罪」，大家说「动了敬畏的心，定了世代的罪」。挪亚独自一人在神的面前领受职事，而你在这里看见从此以外，几个很重要的信心伟人，他们的整个信仰跟未来都发生关系，「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。」这是未来的事情，「以撒因着信蒙上帝指示他以后的事情。」「雅各因着信」，「约瑟因着信」，都提到未来的事情，所以这个信就跳跃了他当时的生活，就跳跃了他现实现在在世的限制，就使他超越了这个在永恒中间发生关系。感谢上帝！挪亚动了敬畏的心，挪亚定了世代的罪。

愿主赐福我们，给我们在这个世代清楚看见我们所受的困难，我们时代的悖逆，我们败坏的情形。刚才恩惠姐妹告诉你，「佛指舍利」现在在台湾引起了一场风波了，许多许多人要去看，争着去看，这到底是怎样的世代？你要问你自己，基督徒到底带领多少人，我们的价值没有产生价值观的响应。我个人，我不会随便上台的，我个人不会给你一个形像，我是随便乱讲的人，因为有价值的东西，你要以高贵的气质把它表彰出来。卖泥土的人跟卖金钢钻的一定不一样的，你买了泥土你说「多一点！」他说「好！」再给你，再给你，一大堆再拨给你。你买金钢钻，你说「再多一点嘛！」他不会再给你五粒，没有这个事情！因为价值，价钱，价值观要平衡。

今天有很多人把最大的价值，向不应该有的价值投降。人的生命多尊贵？而真正的价值就是保罗所讲的「我们有这宝贝藏在瓦器里面」（参：哥林多后书：4章7节），神的道，圣灵的能力，永恒旨意的彰显，就在这本圣经的真理里面，在我们这些被神呼召的瓦器的里面隐藏着这个宝贝。你以敬畏的心决定自己的价值，然后照着应当有的价值观，把神的道传开，愿上帝赐福给我们，我们大家站起来祷告。

（唱诗：十字架永是我的荣耀）

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

我们一同开声祷告，我们为我们所听的感谢主。为我们所听见的奥秘，我们求告主，给我们在有生之年，尽我们所能明白的，降服在圣灵的光照，在圣经的启发里面，好叫我们可以脱离黑暗，脱离捆绑，我们可以进入更突破，更超越，更合乎神心意的了解真理的状况中间，求主使我们因为明白主的话，我们信心得着建立起来。我们大家恳切为着今天所听的感谢主，为我们个人灵性的追求，我们信仰的建立求告诉主，我们一同开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你在这些年日对我们说话，你向我们施恩给我们明白你自己的真理，我们把一切荣耀归给你。主啊，我们愿意在这个有生之年，有限之生，我们有许多的限制，许多的不可能的中间，主啊，我们靠着主你的恩典要过一个有突破，有超越性的这个信心的生活。求主给我们的信心是根据你所给我们的应许，你所赐给我们的这个永远不改变的应许，主啊，我们可以向前进。我们感谢，我们赞美你，你爱我们，你给我们在这个败坏的世代中间有挪亚这样敬畏你的人成为我们的榜样，我们把一切荣耀归给你！求主给我们你怎样给挪亚动了敬畏的心，你照样赐给我们有敬畏的心，我们信仰的过程中间，我们敬畏你，我们高举你，我们荣耀你，我们顺从你，我们看见世界的败坏。你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

如果你看见有千千万万的人迷信到这个地步，你就知道他们需要的就是耶稣基督的福音。但是我们福音到中国有这几百年的时间，我们还这么难对国人产生影响，求主赦免我们！我们求主以后给我们在我们布道，在我们事奉，见证的工作上，有上头来加倍的能力来充满我们，感动以利亚的灵加倍感动我们，给我们可以做更大的工作，更荣耀主的工作，领更多人归向上帝，我们一同恳切开声祷告：

「主啊，我们在你面前特别为了台湾来祷告，为了人的需要来祷告，求主怜悯赐福给我们，叫我们在你面前蒙恩，我们恭敬把我们前面的道路放在你的手中，求主你捆绑撒但的作为，吩咐它远远离开我们，你与我们同在。主啊，我们看见我们的国人，我们的同胞，多么败坏，多么迷信，多么黑暗，多么走在沉迷在罪恶中间和迷信的过程中间，主啊，我们感谢你，你愿意我们成为你的光，在世界中间发光，成为世上的盐，叫人再一次得着主你自己从上头来的恩典，透过我们流露到他们身上去，求主使用我们，给我们做你美好的见证，叫我们在真理的造就上有根有基，在我们的信仰不偏不倚，在我们顺从圣经上的话语忠于你自己所启示的真理，主啊，好叫我们更有胆量，有主你自己的能力，能够把主你自己所浇灌下来的，所赐下来的能力和恩典分享与人。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

我们今年可能是十月份里面决定有几天在台湾，台北的地区举行一个布道大会，请为布道团的这个意念祷告，求主兴起同心合意的人，兴旺福音的人来祷告，也求主把一切的需要赐给我们来祷告，大家开声为今年台湾在十月份布道团一个布道大会我们大家开声祷告：

「主啊，我们在你面前感谢，我们赞美你！你愿意我们有主你的感动分享与人，愿意主你给我们的感动和启发化成我们的行动，我们把一切荣耀归给你，我们为着这个布道大会来恳求你，求主施恩，求主怜悯。求主你捆绑撒但的作为，求主加添我们的力量，叫我们在你的面前蒙恩，我们把一切荣耀归给你！愿主在这些年间施行你的救恩，成全你的美意，复兴你自己的工作，主啊，扩张主你自己的国度，彰显你的选民，使你福音的大能可以拯救许多在台湾，特别是在台北地方的人，归向你的名下，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩，愿主你怜悯，愿主你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

我们为了三月份香港红堪体育馆布道团一个布道大会，是二十二到二十四这三天的时间有五场的聚会来祷告，我们为有四场大人的聚会，一场儿童的布道大会来祷告，直到昨天已经有一千五百六十二个义工报名要参加这个工作，有六百多个是诗班的团员，还有四百多个陪谈员，还有其它的工作人员。我们恳求主赐福给这个布道大会，使许多香港的人可以归向主，可以认识耶稣基督的福音，可以产生纯正的信仰，回到上帝的面前。我们大家为香港三月二十二、二十三、二十四号三天五场的布道大会开声祷告：

「主啊，我们在你面前特别为了香港的布道大会来祷告，求主你恩待，求主你赐福，求主你加添我们的力量，叫我们在你面前蒙恩。主啊，我们需要，我们仰望你，主啊，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩，愿主你赐福，愿主你捆绑撒但，叫我们在你面前蒙恩。主啊，我们需要你，我们把那一千五百六十二个义工带到你面前，为着六百多个诗班的团员，还有陪谈的四百多人带到你的面前，求主你引导赐福这些无论是做宣传的，无论是做招待的，大会里面各样的义工都放在你面里面。求主你更赐福给所有的海报，所有的单张传出去使众教会同心合意兴旺你的福音。你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩，愿主你怜悯，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」