第七十二讲

啊，这里有一本大圣经，每一个字都很大，让我不必辛苦的看，谢谢替我预备的人。圣经说「一杯凉水不能不得赏赐」（参：马太福音：10章42节）何况一本大圣经呢？凉水喝了两秒钟就喝完了，这个圣经可以放得很久，感谢主！

你们好吗？上个礼拜我不能来，因为我要等纽西兰的visa，那么他要我等四天。所以礼拜一我飞回去，飞回去就到大使馆，以后就礼拜一，礼拜二，礼拜三，礼拜四，礼拜五，我就利用时间，每天教课七个钟头。那么，身体可不可以撑得住呢？因为礼拜天我一定要讲四个聚会，从早上六点一直到晚上十一点，而且是雅加达和新加坡，又要坐车，又要坐飞机，要等飞机，又要等行李，所以礼拜天是累得不得了，礼拜一一早六点就去飞机场了。

感谢上帝！我一直怕病，结果本来不怕病的，会怕病了，因为太多了，一天七个钟头，感谢上帝！我一讲完了，四个钟头，我就开车回家就躺在那边乖乖的，等到时间到再开车，再去讲。这样，每天七个钟头，到礼拜五，三十五个钟头的课都教完了，诶，还没有病，感谢上帝！所以我想我比过去更年轻了一点。

感谢主，那我在开课的时候，我们只有一个礼拜的时间决定用那个礼拜，就是上个礼拜做visa签证，所以我们在一个礼拜里面宣布，「某月某日到某月某日五天，每天三个钟头，我要教基督教与儒家的哲学。」你知道多少人报名？三百五十个人报名！所以，如果我每个月给他开一个课在我们自己的教会，每一个一个课都会几百个人来听的。感谢上帝！不是讲座，不是查经，是上课。所以要教他们一课一课的，感谢上帝。那到了礼拜六我们开会完了，礼拜天再出来，所以今天到你们中间了。

上一次我讲什么你记得吗？复活。复活以前讲什么，你记得吗？希伯来书？谁不知道希伯来书，从几年前就是希伯来书。讲什么记得吗？讲亚伯拉罕？讲撒拉，是吗？讲撒拉。很少人讲撒拉，对不对？很少人替妇女们讲话，多数都是「伟人，伟人，都是伟大的男人。」其实每一个伟大的男人，身边，或者身后都有一个伟大的女人。没有一个伟大的男人（除了亚当以外）不是女人生出来的。所以感谢上帝！撒拉的信心不是直接的信心，而是间接的。因为她没有亲自听见上帝呼召她，是上帝呼召她丈夫，她丈夫跟从上帝，她就跟从丈夫。她的丈夫顺从上帝的呼召，她就顺从她丈夫所顺从的上帝，就跟着这个呼召一同走一条奉献的道路。所以亚伯拉罕的信心在撒拉的身上慢慢她也学会了，而撒拉跟亚伯拉罕很辛苦，所以结果撒拉早死。多数是女人比男人更长命，而全世界到今天还是证明出来，女子的寿命会比男人平均多加五岁到七岁之间。所以如果一个男人娶一个比自己小五岁的太太，他就是「预备让他的太太做十年的寡妇」，是这样。

那亚伯拉罕没有让撒拉做寡妇，是撒拉没有办法跟，跟他得很辛苦，她一句话不讲，顺服。在新约圣经提到撒拉的时候讲一句很动人的话，「撒拉称亚伯拉罕为主，她顺服她的丈夫，她以温柔安静做她的装饰，敬畏上帝，尊重丈夫」（参：彼得前书：3章4-6节）。结果怎么办呢？圣经说「撒拉称亚伯拉罕为主。」亚伯拉罕称耶和华为主，撒拉称亚伯拉罕为主，所以我把你当作我整个生活的主宰者，而上帝是我们整个家庭的主和救主。亚伯拉罕顺服上帝，撒拉顺服亚伯拉罕，这样，这两个人一同成为信心之父的一个家庭，感谢上帝！

撒拉死的时候，亚伯拉罕是一百三十七岁，后来亚伯拉罕作鳏夫，撒拉死了以后，他再活了三十八年，所以亚伯拉罕一百七十五岁才离开世界，撒拉的榜样是我们应当注意的。撒拉是非常顺服神，虽然有时显出她的信心不够，所以当上帝的使者说，「明年的这个时候你要生一个孩子」（参：创世记：17章21节；18章10节）的时候，亚伯拉罕就这样信了，撒拉呢？「嘻嘻」，她就笑起来了。「怎么可能呢？你信，你根本不知道我里面的生理状态！」对不对呢？「我现在已经是一个已经朽坏的老木，根本不能生孩子，已经停经这么久了，怎么可能呢？」她笑的时候是很自然的，如果有一些人的灵性只有到这个地步，他没有办法绝对相信到那个程度，他会感到好笑，我们应当了解她。但是神很严格的，「撒拉你为什么笑，上帝耶和华岂有难成的事吗？」「我没有笑。」「你实在笑了」（参：创世记：18章15节）。以后撒拉就学了功课了，神的话不可笑的。你以为不可能的事情，只证明你的信心不够，不是证明上帝的话荒谬。

在这三百年，整个理性时代、启蒙时代到今天，整个知识分子在全人类整个进展中间就犯了撒拉这个毛病。当神的话跟我们的经验相违背的时候；当神的真理跟我们的理性相冲突的时候，我们总是认为「神错，我对」，所以以不信的恶心来教导青年人，叫他们也照样抵挡上帝，反对神，不信神。今天的欧洲就是这些不信的前辈所结的果子！今天有许多最大的大学，建造的时候都是以基督教的精神建的，而过了五、六百年，七、八百年以后变成「不信」的大本营。

世界上最早最早的大学之一，可能是第二个最早的大学，是巴黎大学。巴黎大学比剑桥更早，比牛津更早，接下去还有海德堡(Heidelberg)，帕都亚(Padua)，还有布拉格(Prague)就是捷克斯洛伐克从前（现在已经**了）的首都，这些都是最早最早的大学。而这些大学维持了四、五百年以神学为基础的教育制度，这是中国人的教育最缺乏的事情！在西方，神学是一切科学的皇后，而且最深最难毕业的科是神学。东方，神学在教育里面完全没有地步！神学被在教育的大门之外，把「宗教」跟「迷信」混为一谈就是二十世纪初期，中国知识分子的蒙昧无知。以后，凡是大学不能念级格的，就跑到那些神学去读。所以西方最难读的是神学，神学家的话可以对整个社会，对教育，对文化，对经济，对整个人类的伦理产生启迪性、斥责性、审判性的功用。在东方，神学是一个「上帝给我们的包袱」。是把上帝又当作是包袱，是「丢不开」的一个包袱，是「累赘」的东西，是万物的渣滓，这是完全错误的。我很盼望能够尽力把整个局势调转过来，使中国人知道神学家最有智能的人。而不是自己称为「我最有智能」就是「最有智能」，乃是让世界所有最高的才子发现，他们的才智没有神学家敏锐的时候，那时候神才得着荣耀。因为今天许多基督徒说「荣耀神！荣耀神！」他的「荣耀神」就是「做好人」，「做好事」就是「荣耀神」了。你到底能不能对世界的知识分子，世界的哲士说，「世界上的智能人在哪里？世上的哲士的在哪里？」（参：哥林多前书：1章20节）「上帝的愚昧，比人更有智能，上帝的软弱比人更刚强。」（参：哥林多前书：1章25节）。

感谢上帝！所以，我们看见撒拉她就这样顺服神，顺着亚伯拉罕所信的上帝，她不是以讥笑结束，她是以信心做结束。所以神就把这个女子，列在信心伟人的行列里面，感谢上帝。她是一个信心的一个典范，是妇女们信心的典范。

当我们的理性，当我们的经验没有办法肯定神的话是不是我可以完全接受的话，我们用「信心」超越「理性」；用「信心」超越「经验」。然后有信心的人，再「以信求知」，借着所知道的与所信的配合，我们就明白神所讲的话，没有一句是不对的。阿们？感谢上帝！所以撒拉的信心也成为每一个人应当学习，应当效法的一个榜样。

现在我们大家一同打开希伯来书十一章我们来读第十三、十四、十五到十六节：

「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城。」

「上帝已经为他们预备了一座城。」

我们低头祷告：

「主啊，感谢赞美你，再一次用你的深恩，你的大爱，照着你的主权，你充足的智能，你愿意怜悯我们的心，把我们带到这个聚会里面。我们愿意从你的话里面，得着天上的的智能，超越理性的话语的能力。我们愿意从你的话里面得到超过我们经验信仰的确据。我们恳求你再一次从天上发出大光照耀我们的心，用你天上伸出的圣手抓住我们每一个人，给我们在动摇，在这个无常的世界中间依靠着主，我们可以站立得住建立美好的根基，仰望你的再来。主啊，你听我们的祷告，因为你清楚告诉我们，我们在地上原是作客旅，是寄居的，我们永远的家乡在你那里。你为我们预备地方，你还要来迎接我们，你在哪里，使信你的人也在那里，因为你活着，叫信你的人也活着。我们感谢你，你的话是千真万确的。你的话是永不改变的。你的话安定在天直到永远。你的话如同银子炼过七次是洁净的，经过考验的，是永远不动摇的。我们把一切荣耀归给你，求主赐福，给我们做一个有智能的人，把我们整个生命，我们整个的生活建立在永不动摇根基，就是永恒的道上面。主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？愿主听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

我们今天要从十四到十六节，在这里看见信仰的生活的路程，应当有怎样的心态。「说这样话的人是表明自己要找一个家乡。」

所以这就表示人在地上的生活不是一个「永恒性」的生活。我们在地上的生活不应当是一个使我们满足，我们把整个心志，我们把整个生活就依靠在这短暂的年日中间。「这些人知道自己是作客的，自己是寄居的。这样，讲这样话的人表示他们正在寻找一个家乡。」

这个家乡是怎样的家乡呢？我们每一个次提到家乡的时候，我们都很自然提到「过去住过的地方」叫作家乡。我们生下的原住地叫作「家乡」。但这里说「寻找一个家乡」，不是寻找一个「家」。很多人在地上，把「地」永远为「乡」，然后在「乡」中寻找一个「家」。但是一个真正走属灵的道路，走属天路程的人，他要找另外一个家乡。「另外一个家乡」表示我们对这个世界，永远不寄望使我们满足的那种绝对的盼望。我们对这个世界，我们不是把整个生命投入在其中，从其中得着我们心中最满意的。圣经告诉我们，「我们要寻找另外一个家乡。」那这表示我们有一个未知的家乡，一个未来的家乡。所以基督徒与世人不同的地方，世人见面的时候，他们因为见到乡亲，他们格外快乐。「诶，原来你也是嘉义人，我也是嘉义人。你嘉义住哪里？」「在火车站旁边。」「我也是。」当他们找到同乡，过了许多的年日在别的地方见面的时候，因为过去曾经同乡有一份很特别的感情。

亲爱的弟兄姐妹，我相信你们每一个人都有这样的经验。你见到特别在远方，在地球的另外一个角落，见到那些与你同在一个家乡出生的人，你那种感觉是感觉这个世界那么小，怎么在别的地方又找到同乡人了。所以我们只能说世人见到世人那种「亲切感」是建立在「历史」的上面，是建立在过去的事情上面。所以你说「我们都是过去的同乡。」但是今天的圣经告诉我们，基督徒不是「过去」同乡，是「未来」同乡。你明白吗？你对基督徒的亲切感，不是建立在过去的地上的历史，是建立在以后永恒的神的应许上面。神为我们预备了一个家乡，所以我们都是同乡。哪一城？哪一乡？天上那个城，那个乡。「那个乡怎么样呢？」「很荣耀。」「怎么样荣耀呢？」「就是那么荣耀。」「你去过没有？」「我信过，我不是去过。」所以这个未来的家乡才是我们永远的盼望。感谢上帝！

上帝如果只有把历史的「过去」给我们为产业的话，那我们所有的产业都会一直是过去，过去，过去。虽然过去无限甜蜜，过去无限美好。到底你向往那些最甜蜜最美好的光景之后，你眼睛打开，你又在现实中间，面对不知要怎么样的生活。但是神给我们的不是过去的同乡的那种亲切感，神给我们的是未来的，未来的应许，未来已经确定的应许。这样，从第一节一直到第十二节，这些的人。这些人已经给我们看到了，就是神怎么样把这些原理，在这些伟人的历史中间，所共同有的一个原则教导我们。是什么呢？这些人都是「向前看」的人，不是「向后看」的人。大家说「向前看，不是向后看的人」。

一个人看到过去一定会看到他自己可骄傲的成功。一个人看到过去，也看到自己可痛苦的失败。但是，当一个人看到未来的时候，他就看到几件可能的事情。可能有更大的神的恩典，在我前头；可能有更大的试探，失败在我前头，但是有神的应许把我带到一个未知数，潜在能，发展到在神的恩典之中，成全那个神要我到的地方去，这是神带领人的一个原则。

当耶稣基督他呼召彼得的时候，他对他说「来跟从我。」以后接下去一句话很重要，「我要叫你得人如得鱼」（参：马太福音：4章19节；马可福音：1章17节）Iwillmakeyou.「我要制你，我要改造你，我要把你造成一个未来的彼得，不是现在的彼得。」这是伟大的领袖一定要有的原理。一个伟大的领袖不是利用人，然后挖他的所有的优点来肥己，等到他没有用的时候把他丢掉。这是今天许多公司，最大的公司显出人的罪性的一个很可怕的现象！

耶稣基督不是如此，耶稣基督说「来跟从我，我要用你。」不是用到你没有用就踢掉你了，用到你老了就退休，就不睬你了。不是的！耶稣说「你来跟从我，我要把你改变成为一个你没有想过的，你将要成为的那个彼得。」那个彼得不是在你自己课文里面，作文里面，「以后长大我要做什么那个彼得。是「我要你做成的彼得，不是你自己要做成的彼得。」

我们如果每一个人的思想，这一生的生命如果不交在主的手里，我们会达到多大的成就有什么意义呢？我们曾经想过最好的，成为我们的盼望。但是我们的最好，跟神的引导没有连在一起的时候，那都是从罪人的衡量，从罪人错误的估计产生出来的虚幻的梦。当我们把我们的「以后」跟「神的应许」结连在一起的时候，你才知道原来神为我预备的，比我自己所定的，所想的，所梦，所盼望的是更完美，更高尚的。阿们？感谢上帝！我们要找一个家乡，找一个神已经为我们预备的家乡。找一座有根基的「城」，不是单单有根基的「房子」。整座城有一个大的根基，不动摇的根基，是神永远的旨意所建造出来的。

亲爱的弟兄姐妹们，在你寻找的时候，你不要忘记已经预备了。当你寻找的时候，你不要忘记上帝的旨意已经定了。而你寻找，你只能找合乎他旨意的，你这个「找」，才不是徒劳无功跑冤枉路。今天许多人「找」是不把上帝的预备当作一回事，就自己乱闯，自己乱走，结果所付的代价不过成为魔鬼的笑谈，所付的代价成为恩典的浪费，所付的代价成为你冤枉路的路线的记录！求主可怜我们。

我们盼望有更美的家乡，那个家乡在哪里？「没有啊，我在找啊。」我们与XX党不同的地方，他们相信「劳动创造世界」，我们相信「劳动可以享用神所创造的世界」。感谢上帝！神已经预备了，神已经定了指针，神已经照着他的标准为我们留的福分「坐落在最佳美之处」（参：诗篇：16篇6节）。如果我们今生好象没有得着我们愿望中间所得着的，也不要紧。为什么呢？因为我们的生命不在乎这几十年而已，神永远所定的是远远超过这世界最好的所能得着的，我们心中能满意的这一切的暂时的东西。

亲爱的弟兄姐妹，「他们讲这句话是表明」，表明什么？他正在向世界表明「我们有一个家乡，我们在寻找。」他们要找一个家乡，「他们如果想念所离开的家乡还有回去的机会。」这表示什么呢？表示神不勉强我们。神呼召我们使我们跟随他的时候，他不是用强迫性的，不是勉强我们跟随他，你要走还可以的。你要跟随主没有自由，为什么呢？因为你跟随主的时候如果神不呼召你，你没有资格跟随他的。所以你跟随主的时候，你不是靠你犯罪以后的自由来跟随他。那是他给你新自由，把你真正从假的自由中间释放出来，你才能跟随他。而你真正在真自由里面，你看见的是什么？是神的恩，不是我的功劳；是神给我的机会，不是我的努力。不是因为我配，是神竟然怜悯我。

你把这个观念搞清楚了，你就不奇怪，为什么从旧约的先知，到新约的使徒们，感到自己的不配，而常常高举上帝的恩典。保罗说「我是蒙怜悯，我今天成为何等样的人都是因为上帝的恩典才成的」（参：哥林多前书：15章10节）。NothingisoutsidethegraceofGod.Everythingcometome,Ibecomeliketoday,mypositionissimplythemercyandgraceofGod，因为神的恩所以我今天成为这样；因为神的怜悯，所以我有事奉的机会；因为神的爱所以我今天站在这个地位上。感谢上帝！「我今天无论成为何等样的人都是因为主的恩典才成的。」所以保罗的内心的深处跟所有的先知们一致的，他是因怜悯而活在世界上，因为神的恩典而有今天事奉的机会。

我盼望每一个基督徒记得，你的事奉不是你帮助上帝；你的事奉不是你贡献什么给教会；你的事奉是神给你的怜悯。我对我的同工讲了超过一百次了，Noonecometohelp,noonecometocontribute,wecometogethertoserve,tolearnandtobehumblebeforeGod.Toworship,toserveGodandserveothers.我们来谦卑因神的怜悯、慈爱，一同来学习，一同来事奉，一同来敬拜，一同在神的家里面彼此服事。用这样的态度，那你就不会在事奉中有一点点果效的时候，就夺取上帝的荣耀。你在事奉中间也不会有一点点的困难，就灰心失志，因为我们在学习中间嘛。

小孩子在学习过程中间的时候，他失败，他不会因此不学习的，他还在学习，因为小孩子就是一个愿意学习，甚至错误的时候，他给人家笑，他也自己笑，他就会进步了。给人家笑就对人家发脾气一定不进步的。你学习这个事情吗？一个小孩子讲英文讲错了，你说「不是这样讲，是这样讲！」「嘿嘿嘿」他笑笑的，他不会自卑感，不会生气的，或者恨你，打你，不会。他就是存心要学习，因为他是小孩子嘛。老人家讲错，你笑他，他就气你气得半死。你明白吗？因为他已经到了一个地步，不要学习了，存心要人知道他厉害，这样的人不能事奉上帝！

我这个礼拜要决定一件很大的事情，我要停止我一个很重要的同工，因为他有一些的事奉完全跟圣经的原则相反，但是他不知道。亲爱的弟兄姐妹们，这是一件很不得已。为什么呢？他一直听不懂这句话，Wecometoserve,wecometolearn.他以为他是来帮忙，他以为他是来贡献，而我感到这个态度是不对的。因为神的恩，神的怜悯才是我们事奉的一个最重要的谦卑的心态的基础。保罗说「我既然蒙怜悯得了这个职份，我就不丧胆！」

一个蒙怜悯的人常常是一个不丧胆的人，一个常常人可怜，常常给人可怜的人会变成没有自信的人，有什么困难就是伸出来要人可怜。但是这个是违背心理学定律的一句话语，「我们蒙怜悯我们就不丧胆。」在神的怜悯之下，我们不丧胆，我们不失志，我们不灰心我们更勇敢，因为神的怜悯，神的恩典，神的应许，神的主权跟神永恒的旨意是不能分开的，因为他永远的旨意一定要成就。所以他的怜悯不是叫你软弱，是叫你刚强，他给你机会，乃是给你学习，学习事奉他的时候充满喜乐。他给你恩典，乃是叫你靠着他的力量，不是靠你的力量走这一条道路。

「他们要表明自己寻找一个家乡。」这个家乡不是劳动创造出来的。这个家乡不是我们的想象，我们的空想里面产生出来的。这个家乡不是我们犯罪以后，有罪性的努力所建造起来的，这个家乡已经神预备了。耶稣基督说「我去为你们预备地方，我父家里有许多的地方。我如果去，我还要再来接你们到我那里去」（参：约翰福音：14章2节）。就在这个应许的中间，我们信仰跟顺从正走在一条已经在神预备的道路中间，专赐给顺服之人的那个家乡。所以我们为了这个已经预备的家乡，我们对世界说「我是客旅，我是寄居的，你不尊重我不要紧。」

孙大信讲一句话，很感动我，那时候我才二十多岁看到他的一句话，我吓了一跳。他说什么呢？他说「如果你是做客的，你要知道你不是那里的人，所以当世界的狗向我吠的时候，我就知道我不属于世界。」好不好啊？当世界的狗「汪！汪！汪！」我就知道我不属于世界。当我走到一个异地客乡的地方的时候，那狗嗅到我的味道跟那里的人不一样，他就吠我了，那我就知道这个不是我永远的家，这是我客旅过路的地方。

亲爱的弟兄姐妹们，所以如果人太爱你，太宠你，那你很危险你。世界如果爱你，表示你属于他们的；当世界恨你的时候，你就知道你不属于世界。这是耶稣的道跟许多的哲学家不同的地方，因为许多的哲学家在别的世界找到这个世界真正完满的原因的时候，他们用idea，或者用希腊文eidos去想这个东西，这是柏拉图(Plato427-347B.C.)的唯心论。而基督教不是从犯罪的人去想象一个更完美的世界的这种努力，去寻找那个空间洞的、心中、脑中想象的东西，乃是那真正创造万有的上帝到这个世界上来，耶稣基督道成肉身为我们预备应许一个更美的家乡在那里。

所以这不是唯心论，基督教不是唯物论，基督教也不是唯心论，基督教是「唯实论」，是超过心的想象，超过物体的虚空，永恒中间真实的上帝所给我们的应许。感谢上帝！「我们表明我们在地上是客旅，我们在地上是寄居的。」所以「世界的狗啊，你吠吧，我也不怕！因为我知道，你提醒我，我跟你不一样的。当世人抵挡我，当世人反对我的时候，我更认清我是客旅，我是寄居的。我既然是客旅，我既然是寄居的，那这世界就不是我永远的家，我永远的家乡不在这里，在别的地方。」再一次，那不是空想出来的东西，是神永远不动摇，永恒的旨意所应许下来，必然要成就的话语。感谢上帝！

「他们若想念所离开的家乡还有回去的机会。」当你看见夏禹治水的时候，他有多久的时间，几次路过家门他没有去对不对？他连回家看看也没有。每次我到美国去教书的时候，我归正学院有四个礼拜。四个礼拜，我们除了自己教以外，我还要请另外差不多八个老师来教，而每一个老师有的从新加坡请，有的从香港请，有的从欧洲请，都是路费过得不得了。我一生决定不亏负任何一个人，所以如果我敢请他来，我对他的酬谢，一定跟美国的大学一样的，免得得我亏待人。而且我要给他预备住的，给他预备吃的，还有机票等等。所以我们又租别人的地方作礼堂。租，连一个一个台，一个桌子，一个黑板都要付钱的，所以费用大得不得了！我们每年要亏几万美金。所以我对美国的传道人说，「你们有哪一个人，在美国作牧师的要拿几万美金到印尼去开学校的？一个月。」我第一年贴了六万五美金，到最后一年还差不多要贴两万八美金。每年去的时候，累得不得了，因为我尽可能一堂课都听，所以从早到晚上十个钟头坐在那边，太累的时候我才去休息。那么，礼拜一到礼拜四早上教完课，礼拜五、礼拜六、礼拜天我就开布道会了。

所以等我四个礼拜教完以后，累得不得了，我要回家的时候，我又再记得了，原来我三个孩子在美国，我还不能抽出一天去看他们，是他们每一个抽出一天来看我。我对他说「你孝顺我是应该的，因为你比我小，我比你老。」所以他们也学会了，是他们自己打电话来问我「爸爸。」自己坐飞机来看看「爸爸」。当我看他们经济不好的时候，我就还他机票的钱，是这样的。

那么去美国的时候，每一次抽不出一天去看孩子，你想这样的父亲好不好？你不要效法我就是了。那我这样就知道，夏禹治水路过家门不进去的那个感受是怎么样，我明白了。但是亲爱的弟兄姐妹们，至少他还不是永远的离开他的家乡，但亚伯拉罕离开的时候，一百年不回去了。所以这一句话是指亚伯拉罕这样的人是做我们的榜样。

「他们如果想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。」

如果一个人想到一个地方，他一定找理由的。你明白我的意思吗？你本来不必过那条路的，因为你很想见见一个人，你就故意叫Taxi过一过，从那边转一转。「啊，这里更近！你听我的话，过一过。」找机会看一下也好，因为你想去嘛！这个叫作什么？「意志铺路，理智顺服。」懂吗？「意志先铺路，理智就顺服」，这种哲学是叔本华(Arthur,Schopenhauer,1788-1860)的哲学。所以叔本华他说Theworldisthephenomenaofthewill.他说「这个世界是意志现象的世界」，作为「意志表象的世界」。

知识分子不必骗人，常常是理智降服意志。意志先替理智能铺路，然后理智能就顺服意志。你先决定爱上这个人，然后就一直找理由「这个一定是上帝的旨意。」我很难相信一个人是真正先寻求上帝的旨意，然后才作决定的。这是人性的败坏！所以，犯罪以后，意志错误的方向，常常影响我们整个生命的决定，这是很可惜的事情。

决定以后，越高的知识分子，就越容易找出理由来支持自己堕落意志所做的决定。所以，这里说什么呢？有理由吗？有！「如果他想要回去还有机会。」他可以制造理由「我要回家去」。亚伯拉罕的例子特别清楚的。当他决定一件最重要的在历史上要来的事情，最重要的决定的时候，他竟然也不回去。那就是当他一定要去替以撒，他的独生子娶妻子的时候。娶媳妇这件大事情，他应当回去，因为他说「我绝对不要我的孩子跟本地迦南女子结婚」（参：创世记：24章3节）。

那么，是不是米所波大米的女人比迦南的女人更好呢？米所波大米的女人也是拜偶像的，迦南地的女人也是拜偶像的。但是从字里行间，你可以看出米所波大米的人，可能有过亚伯拉罕在那边曾经承受过的某些祖先敬畏上帝的那些观念。所以他就说，「我绝对不让我的孩子跟本地的女子结婚。」他看不起那些在他四周围那些的迦南种族的孩子。他们这些男女杂交，进到庙里脱光衣服，就在里面犯**，所以这些不行的！等到以后你看到上帝叫以色列人「把迦南七族全部杀灭，不可留下一个人。」这句话在台湾曾经引起陈鼓应教授写大大反对上帝的话语，那是一九七０代的时候。所以他写了一本书叫作《耶稣新画像》。你们还知道这个事情吗？你那个时候还没有生出来，所以当然不知道这个事情。

那么，等这些书出来的时候，人就问我「唐牧师，你对陈鼓应有什么看法？」我说「很简单，陈先生打鼓大家反应，这就是陈鼓应。」他写《耶稣新画像》，把旧约里面耶和华杀死多少人，多少人，特别是迦南人七族，竟然叫以色列，所谓「上帝的选民」去把他完全杀戮灭绝不剩下一个人。「这种上帝怎么可以做中国人的神呢？我们中国人有「仁」为本的人生哲学，孔子所教导我们的，做人要有人者仁也，怎么有这样不仁不义的上帝作我们的上帝？」那么，有一个大学生问我「唐牧师，陈鼓应写这个东西，你怎样回响他呢？」我说「很简单，如果上帝真的坏到像陈鼓应所写的那个态度，上帝一定知道陈鼓应写这本书要反对他，等他没有写成先杀他。」对不对呢？「因为你写这本书是要侮辱我嘛！你既然知道我是要杀人的，你敢这样写，一定先杀陈鼓应！」所以上帝让陈鼓应写到完还没有死，就证明上帝不像他写的那种上帝。你明白吗？

我这个护教学的方法是你没有办法抵挡的。因为如果上帝是不义不仁，杀人为乐的上帝，怎么许可你写到完呢？怎么许可你印出来呢？怎么许可你问这个问题呢？让你自己写完了才证明神还这么爱你，没有杀你，证明神不是你所讲的那种上帝。

那如果你说「这样，根本陈鼓应不相信有这样一位神，因为这个神不会杀他嘛！所以他可以写成功，所以这个神不存在。」如果这个神不存在，那你反对一个「不存在的神」，你不是神精病吗？你明白吗？

所以这里面神的道，一定是超过人的思想，所有抵挡上帝的思想系统，里面都包含两件事情。第一、selfdefeatingpower自我冲突，自我矛盾的观念，是作者本身可能有生之年来不及自己省察觉悟出来的。第二、所有反对上帝的理论、思想、主义、意识型态一定隐藏着定时炸弹，等到时间一到自己炸掉。这是没有办法的，只有上帝的话安定在天，感谢上帝！

亚伯拉罕所信的上帝不一样！所以他为什么不要迦南的人跟他的孩子结婚呢？因为接下去他已经保持了这个坚守的信仰的纯种，一搀杂了以后，那么世界上就没有种可以留下去了。所以他一定要在自己本地父家的地方，那个神呼召他出来的地方找一个女子。虽然那个地方还是拜偶像，他们道德没有败坏到这个地步。那个时候他一定可以对撒拉说（那个时候可能是不是撒拉离开世界了，可能已经死了），一定那个时候可以对他所有附近的人说，「我今天不得不要回家乡下，因为我要为我独生子娶媳妇。」这个是很足够足够的理由他回去的。

「如果他想回去，还有回去的机会」，这一节。他回去吗？没有。他也不信任信这些年轻的仆人，因为这些年轻的仆人不懂这件事情。他就叫那最忠心的老仆人来，「把你的手放于我的大腿下面，你在耶和华面前给我起誓，给我立约，你必定不骗我，你必定不为我的独生子娶这里的迦南子为媳妇。你去吧！过到河那边，在我的本地，你熟悉的，你是老仆人，你知道的，在那里找一个作我的媳妇」（参：创世记：24章4节）。所以他们事奉主的心是坚决的，他们跟随的心志是从来不动摇的。

今天有许多人灵性失败，为什么？因为我们事奉主以后犹疑不决。已经跟随主，想念过去。不是看未来，是绑于过去。不是放眼神永恒的应许，乃是被过去的甜蜜的经验所捆绑住。像以色列人出埃及的时候，他们对摩西发怨言说「为什么把我们带出来？你要知道跟随你这个耶和华的仆人，我们每天吃的是毫无味道的吗哪，吗哪，吗哪。」「你知道吗？我们从前在埃及，我们坐在肉锅的旁边」（参：出埃及记：16章3节）。这句话应当成为一个成语「肉锅旁边」，什么意思呢？「那是法老使你永远作奴仆的唯一办法。」你知道吗？你吃的肉变成你的肉，你有了肉再做他的奴仆，他再把肉放在你旁边，使你再有肉，再去作奴仆。再吃肉，以肉补肉，然后你的健壮，你的心理领受的一切的一切，结果使你健康，不过是为了作奴仆，这是法老的统计谋。哦！你不要愚笨。你以为世界的享受，享受的终极点是什么呢？从世界领受的一切的享受，终极就是做罪的奴仆，你还不觉悟吗？你今天领受的吗哪没有味道吗？

今天人到夜总会很有味道，读圣经没有味道，人去世界犯罪，作乐，喝酒，酒醉很有味道，他参加聚会没有味道，读圣经没有味道，祷告会没有味道，因为他愿意在「肉锅旁边」生活，以肉补肉，然后作奴仆这种的生活，这是何等可怜的基督徒！

如果你要想回去，有自由。你的自由不够分量来接受耶稣，来相信耶稣，但是你的自由有足够份量回去犯罪。你要回去吗？可以。如果你要回去，可以。但是这些人表明在地上做客旅，做寄居的，他表明正在寻找一个家乡，所以他们绝对不回去！虽然，如果他们愿意还有回去的机会，「他们却羡慕一个更美的家乡」。这个keyword出来了，最重要钥字出来了，是什么呢？更美、更美、更美，morebeautiful,morebetter,moregood.

你说这个叫作什么？很多人betterlive这个世界特别的美国人，你在美国几乎除了一些人极少数的贫民窟，收容一些刚刚来的难民，或者刚刚移民没有钱买房子的地方，美国已经安定的社会，每一座房子差不多几乎都没有什么破漏，为什么呢？因为他们已经学成一个习惯了，有一点钱一定拿来把自己的生活搞得更高一级，betterlive,betterlive.所以美国人很注betterlive，他等到车用两年换一部，betterlive,bettercar，更美，更美。

美国人就是物质上寻求美。美国社会最大的毛病就是道德上没有寻求更美，物质上一直寻求更美，在文明、智能、品德、信仰上没有寻求更美、更美。在服装，衣着、享受，在房子，在食、衣、住、行上一直寻找更美、更美、更美。所以当他们越来越奢华，越有物质享受的时候，他们的信仰，生活，行为，他们的道德越来越低落。我们要寻求一个更美，但是这个更美，在寻求之前先定下方向，更美的什么呢？这几十年来你有没有更美的灵性？你有没有更美的属灵生活呢？你有没有更美的品德呢？你有没有更美的言论呢？你有没有更美的信仰呢？你有没有更美神的荣耀彰显在你的生命的中间？

「他们却寻求一个更美的家乡。」

亲爱的弟兄姐妹，希伯来书就用这把钥匙，给我们看见基督比天使更高，比摩西更高，更、更、更美B更高、更完全、更属于天的荣耀，更美。

「他们寻找，羡慕一个更美的家乡就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城。」

亲爱的弟兄姐妹一同读第十六节：

「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城。」那你在这段圣经你看见几个很重要的原则。什么原则呢？「神配称为我们的神。」

其实这句话好象是讲倒过来了，「我们配称为他们的儿女」才对，对不对？怎么会说上帝配称为他们的神呢？这是从外邦人来看的。亲爱的弟兄姐妹，圣经有几次在重要的关头的时候，有这种颠倒的东西会表现出来。比如说，圣经里面，摩西的时代当上帝决定要把以色列人完全部灭绝，然后让摩西的后代成为大国的时候。你明白我的意思吗？「既然以色列人这样埋怨我，这样不满意我，我把他们灭绝了吧，然后我兴起你，给你的后代成为大国」（参：出埃及记：32章9节）。

亲爱的弟兄姐妹，这样的观念出来的时候，很容易使人误会几样的事情，因为摩西如果说「是的，我早就等这一天了。」那这就是一面事奉主，一面有野心的自私主义者。你注意哦，教会常常是被雄心的人建起来，给野心的人夺过去。你再注意听这句话，「教会被有雄心的人建起来，常常被有野心的人抢过去。」

原来那些人过去的事奉，不过是为了预备自己，等到时机到了，他就把完全把教会改头换面，变成他自己的一个。今天很可怜，许多前辈建立的教会，现在被一些年轻的传道人改头换面变成灵恩派的教会了。这些人如果有骨头，自己去开荒！己去建教会！建灵恩派教会！为什么把前人留下来的教会一个一个改头换面？你明白我的意思吗？因为他不是在神的家尽忠把神的道传下去。他是趁机会，等到有一天轮到我作正牧师的时候，我讲什么，你都要听我的。

这就是摩西伟大的地方。摩西说「是吗？那么，这些不对你要除灭他们，兴起我的子孙，感谢主，以后这不是以色列国，叫「摩西国」，每一个都姓摩的出来了。那我这个摩国一出来的时候，就摩西国，跟魔鬼国争斗，两摩（魔）相斗，我是摩西国最重要的祖先了，你曾经做过这个事嘛！挪亚的时代，你不也是灭绝所有的只剩下挪亚吗？现在你再灭绝，剩下我，「很好！上帝啊，我赞成你！」凡是赞成这种话的人是坏人。

那么你说「赞成上帝怎么是坏人？」这个是上帝真心要做的，或者上帝正在试验摩西呢？请你注意听哦。摩西说「不要，上帝啊，不要灭绝他们，是你用你的应许，借着我把他们从埃及带出来的。如果从埃及带出来到一半你把他们灭绝，埃及人会讥笑说，他们的上帝没有办法把他们带进迦南，你看，他就把他们杀死了。你的名受羞辱！」（参：民数记：14章16节）这样的讲话，是把摩西伟大的地方表现出来了。「主啊，你不要这么做，宁可从生命册中间，涂抹我的名，你千万不要灭绝以色列百姓，是你所爱的」（参：出埃及记：32章32节）。这个使外邦人感觉好象摩西的爱比上帝的爱伟大，对不对？

那么，有没有可能摩西的爱心，比上帝的爱心更伟大？今天很多基督徒，有许多时候比上帝伟大，因为上帝拣选一些得救的人，不是拣选所有的人，所以他就恳求上帝放大他的爱。「你的爱太窄了，求你用我的爱作你的爱，那你使全世界都得救，不要单单拣选你所预定的人。」这是比上帝更伟大吗？那上帝拣选以色列，现在要又灭绝以色列，摩西说「不要灭绝，保留他们！」上帝听听，「唉呀！糟糕，我忘记了，好在摩西提醒我，否则我就不是成为慈爱的上帝了，唉呀！谢谢你，提醒我这老人家，忘记了我应当是有慈爱的。好了，我保留他们。」是不是呢？

上帝真的要亚伯拉罕把以撒献上吗？上帝真的要把以色列全族灭掉吗？或是上帝试验摩西到底是怎样的一个仆人呢？如果上帝那一天真的照那一句话做，那么，你说「上帝说谎」吗？不是，上帝的话中间告诉他，他有绝对的权柄灭绝所有的人，因为只有神是审判者。如果神不灭绝人是因为神的怜悯，神也是施恩者。所以当神审判到要完全灭绝的时候，他有绝对的主权。当神要完全拯救的时候，他有绝对的权。他要部份拯救的时候，有绝对的自由，因为他是绝对掌主权的上帝。你要明白这个归正神学的定律，否则很多圣经的关键你搞不来的时候，你就乱了！然后乱不要紧，在台上叫别人跟你一同乱才糟糕。

亲爱的弟兄姐妹，当摩西这样祷告以后，「你把我的名字从生命册涂掉吧！」「生命册上的名字涂掉」这一句话是摩西讲的，但是圣经后来在启示录讲「我就不从生命册中除去你的名字」（参：启示录：3章5节）。那你就问了，「生命册中的名字可以除去，可以涂掉的吗？」上帝没有讲过这一句话，上帝说，「得胜的我就不涂去。」他不是说「我就涂去。」他说「得胜的我就不涂去。」他没有说「不得胜的我就涂去。」那是你另外解释的，你明白吗？所以神的话很严谨的把他的原则告诉我们。

亲爱的弟兄姐妹，如果以色列人有很多灭绝，或者有很多灭亡，有一些人被上帝刑罚得过份的时候，外邦人讥笑上帝，就说「这上帝不象样，没有能力。」但是亲爱的弟兄姐妹们，神的信实，神的旨意一定要照着他的智能来成全的时候，这一节圣经你就明白了。

「上帝被称为他们的神，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城。」

那请你注意，圣经里面每一次在希伯来文文法里面，有一个很特别的东西，「应许的东西都是过去式的」。奇怪了！「我必要使你看见什么什么C」还没有来的是应许，「应许」的词句为什么用「过去式」呢？这是希伯来文学一个很大的特点，这也是我们基督徒应当了解的一个很重要的原则。而这段圣经就把这个原则，用一个很巧妙的笔法把它描写出来，因为这里说什么呢？「上帝已经」，「已经」是过去或者是「现在」，或者将来？「为他们预备了一座城」是将来的城，现在的城，过去的城啊？啊！你明白了，神预备的那个城，是你要面对的，你所向往的，你所寻找的另外一个家乡。

「讲这样话的人，是表示自己正寻找一个家乡。」那个「家乡」在哪里？未来的。那，那个家乡既然是未来的，在哪里啊？还不知道吗？如果还不知道，到底有没有呢？圣经说「已经预备了」，过去的。所以你的「未来」是神的「过去」，你明白吗？你的「未来」是神的「过去」。所以神已经定了，已经做了，已经预备了，也对你已经应许了，这个所有的永恒的旨意里面所要给你的福分。这个「已经应许了」，永恒里面定了为你的福份，对你来说是未来的，对上帝来说是已经过去了。所以在整个灵性的过程中间，我们是每一天每一天，看上帝怎么样我引导我进入明天；明天再看上帝怎么引导我进到后天；后天再看上帝怎么样引导我进到后天的明天。所以永远是未知的未来，未知的未来，未知的未来，未知的未来C「主啊，我永远面对一个未知的未来，为什么？上帝说，「这样你才每时每刻，每一步不靠自己的聪明，你才会仰望我，你才会依靠我，你才会寻求我。」我们要寻求上帝那「善良，纯全，可喜悦的旨意」（参：罗马书：12章2节）。

上帝的旨意是良善的，是纯洁的，是可喜悦的旨意，但是这个旨意虽然安定在天，永不改变，这个旨意对你来说，你要去寻找它，要去察验它。一面察，一面验；一面察，一面验。对神来说，已经定了，没有改的可能，不需要改了，全能，全知，全在的神，已经为我们预备了，对我们来说需要考察，需要试验；需要考察，需要试验，所以我们还在程序之中，神在程序之上。大家说「我们在程序之中，神在程序之上。」神的绝对不受程序所改变。凡在程序之中的绝对没有绝对，那个是Nothingabsoluteintheprocess.Anythingwhichisinprocessisnotabsolute.God-sabsoluteisabsolutelydifferentfromsomethinghappenedinprocess.

我们在procedure里面，我们在程序过程的中间，我们在相对中间，因为信心，我们抓到了绝对。我们在相对的程序中间，因为信心，我们看到了绝对，我们在相对的过程中间，因为信心，我们享受了绝对。所以这个对绝对者，以及对绝对的旨意，绝对的应许，绝对不改变的计划，绝对向我们施恩的上帝所预备的家乡的这个享受，这个坚信，这个依靠，这个盼望，乃是我们信心一个真正要表现出来的功课。感谢上帝！上帝不会感到羞耻，因为他绝对有荣耀把他已经预备的城，兑现在我们以后的生活中间。

所以对我来说是个程序；对我来说是个未知数；对我来说，还不知道怎么样。「主啊！明天如何？我不知道。」主说，「你不知道，我知道。」主说，「你虽然不知道，你要用信心知道你所不知道的，是你应当可以用信心知道的。」你要知道那一位人不知道的神是你所信而知的神。所以保罗说「我深知我所信的是谁」（参：提摩太后书：1章12节）。

你唱过那一诗歌吗？「明天如何我不知道，但我知道那掌握明天的正在抓住我的手。」ButIknowtheonewhoholdstomorrow,isthesameonewhoisholdingmyhands.我不知道明天如何，但是我知道抓住我的手的，这个上面来的手，他是抓住明天的。这样，我的信心，就因为他的永恒性我可以得着满足，我可以得着把握。虽然我对明天不知道，但我知道抓住我的手的，跟抓住明天的那一个手是同一个手。感谢上帝！这就是信仰的奥秘。

一个伟大的传道人，他讲一句话「我从来不知道海底多深，所以我也没有办法测透到底下面多深才到海底，但是我知道我的船没有漏。」这个很重要，对不对呢？「我在水面上，我永远不知道我离岸太远了，我没有办法测量下面有多深，我如果沉下去要多久，我永远不能起来有多可怕。但我知道我的船没有漏洞，没有外面的水可以进来，我就永远在船多深，多厚，多重的水的上面，给它撑住了。我浮起来，因为我没有漏洞，我的船没有洞。我不需要知道下面多深，我知道我会常常在上面，因为我是没有让水进来的可能。」今天我们信仰也是如此。

「上帝被称为他们的上帝，并不以为羞耻，因为为他已经给他们预备了一座城。」

这座城对我们是未来，对神是过去。大家说，「这座城对我们是未来，对神是过去。」我们没有看见的，是神早已经计划的；我们今天没有得着的，是神早已经预备的。「上帝为我们预备的福份，是座落在佳美之处。」「上帝啊，我的好处不在你以为以外。」你是我的上帝，你是我永远可靠的靠山，你是我的避难所，你是我我的诗歌，你是我的拯救，你是我的盘石，你是我信仰的确据，你是应许使我领受恩的上帝。感谢上帝！

亲爱的弟兄姐妹，这样的话，你在整个生命的过程中间，你不必惧怕有什么事情在上帝旨意之外会来危害你。因为如果不是上帝许可，连一根头发也不掉在地上，阿们？如果上帝不许可，没有一个撒但的工作可以成功的在你身上。

所以，当《天路历程》本仁约翰(JohnBunyan,1628-1688)写到一个人经过一条路要到房子里面去的时候，前面有两只狮子。他吓死了！但是他走到那条路的时候发现，两只狮子怎么靠近他都没有办法咬到他，因为有链子把它们绑住了，所以它不能越过那条界线。那个炼的长度是神给撒但一个极限的控制，所以撒但怎样厉害，无论怎样可怕，无论怎样的危机临到你的时候，只能临到一个界限，到那就停了。你可以在海岸上看，大浪冲来。上帝说，「冲吧！海浪啊，冲吧！你无论多么发怒，我给你的界限就到这里了，到这里以后，你就停下来了。」阿们？感谢上帝！「神为我们已经预备了一座城。」是未来的，对我来说，我还没有看见，对神来说，已经过去了，已经预备好了。

所以，你生命里面要发生的一切，怎样的困难你不需要太多惧怕，因为最大最大可能发生的困难，也不会超过你所能当的。你说「这节圣经常常我不懂，神给人所受的试探不会超越他所能担的。明明我不能承当，这么大，你看！」我的解经反过来，就是因为能当，不能怎么会给你？给你就表明你能当嘛！你说「不！我不能当！」是因为你看过去，你没有看未来，你过两天就会当了。因为你现在正在当还知道。「根据过去我不会当。」所以「两天以后你看，你一定会当的。所以我给你，因为我是看未来不是看过去。所以我已经为你预备恩典了。」

我常常讲这个例子，我刚才拿到驾驶执照以后，第二个礼拜我就带我太太开车上山。她说「你没有开过山路，你敢上去吗？」我说「等一下下午我告诉你，我开过山路了。」她说「你没有开过。」我说「等一下下午我告诉你，我开过了。现在我们一同去吧。」所以她的看法，「你从前没有开过。」我告诉你，明天我就对大家讲，「我开过了。」那么「如果开到一半掉下去，也没有从前，也没有今天，也没有明天了。」这叫做「信心。」你不能说「等我开了山路，我才开山路。」「等我开过山路，我才开山路。」没有这样的事情！你有没有听见女孩子说，「我怕结婚，结婚怕怀孕，怀孕怕生孩子，因为我从前没有生过。」如果你从前生过你是谁？谁要你？就是因为你没有生过他才要你。所以女孩子是男孩子的老师，每一个娇弱幼小的女人，结果怀一个大男人出来的时候，你就知道她从来没有怀过人，没有生过孩子，什么都不懂，就因为爱的力量。「爱里没有惧怕」（约翰壹书：4章18节）。大家说，「爱里没有惧怕」，你听这句话从来不是想到这一方面的。「爱里没有惧怕」，因为爱的缘故就怀孕下去吧！怀孕的时候让它大大大。「以后生的时候怎么样？」再说。怀到九个多月一定会过去的！为什么呢？你没有经历过的事情，才需要你经历。什么叫作经历？经历就是「经一经，历一历」，叫作「经历」。大家说「经历就是经一经，历一历」。

你说「我没有经历过」就是没有经历过才叫做给你有振奋的精神嘛！什么都经历过还有什么刺激的呢？对不对？

有一次我在一个地方讲道，他说「唐牧师，我们领唱的时候，你坐在牧师楼这里等，好不好？等到时间到了，大概十分钟，你可以出去出。你听他们唱这首诗歌的时候，你出去，预备心讲道了。你预备心听道的时候，那个诗歌是预备心听道的。」我说「好。」我在那边等，祷告，看我的讲章，再仰望主。以后，我没有出去的时候，我抬起头看到牧师楼上面有一个镜框，里面只有一句话，他说Areyouafraidofyourmorrow?Jesussays,Iwasthere.我想这个文法不对嘛！Yourmorrow？Iamafraidofmytomorrow，你怕你的明天吗？耶稣说，「我从前在那边过了。」耶稣曾经在你的明天那边度过了，明天是未来的！你的未来是主的去。大家说「你的未来是主的过。」Areyouafraidofyourmorrow,Jesussays,Iwasthere.我找圣经没有这句话诶，没有这句话，耶稣没有Iwasthere.Iwasthereinyourtomorrow,Iwasthereinyourfuture.没有的。耶稣没有讲过的，但是后来我发现，有。耶稣说什么呢？BeforeAbrahamwas,Iam.你还不到五十岁，你见过亚伯拉罕吗？」（参：约翰福音：8章57节）耶稣说「啊？你说什么？还没有亚伯拉罕以前就有了我啊。你知道我多老了？」「你还没有到五十岁！」耶稣才三十二岁，他们说他五十岁，表示他很苍老。一个人如果比年龄更苍老，表示他事奉主是很努力的。一个人「长春脸」表示不够爱主。耶稣就是三十多岁像五十多岁，现在很多传道人六十岁像三十岁。

BeforeAbrahamwas,Iam.这句话把它转过来的时候，YourfutureIwas.BeforeAbrahamwas,Iam.所以有一个在程序中间的相对者，跟一个在绝对中间的永恒者。这个永恒者的绝对，超越了相对者中间的这个暂时。所以这个「绝对」超越这个「相对」，这个「永恒」超越这个「暂时」，所以你还怕什么呢？BeforeAbrahamwas,Iam.YourfutureIwasthere.所以我想那一没有错，那一句话不是直接引用耶稣自己讲过的一些话。但是把基督是谁，超越历史的绝对性，永恒者的本质讲出来的时候，那一句话是没有错的，感谢上帝！你怕到这里，到那里吗？你说「我没有去过。」感谢上帝！今天我敢讲这篇道，我敢讲这些话语，因为我这一生是靠着这样的精神事奉上帝的。

我第一次到台湾的时候，「这个年轻人哪里来的？这样敢，讲话每一句都这样勇敢。从哪里来的胆量？台湾没有这样的人。」「就因为台湾没有这样的人，所以上帝叫我到台湾来」，我是这样想的。当我第一次到香港去的时候，人家说，「这个年轻人这么大胆讲话。」为什么呢？感谢上帝！神要我们用信心去没有去过的，讲没有讲过的，做没有做过的，这是很刺激，也是很挑战性，更是上帝非常吸引我的一个记号。

青年人不要轻看自己，年轻人，不埋没自己，你不要在隐藏中间说「谦卑」。你也不要在暴露自己的时候说「殷勤」。有的人谦卑到懒惰，大家说，「谦卑到懒惰。」有的人殷勤到骄傲，大家说「殷勤到骄傲。」谦卑到懒惰的人是不对的，殷勤到骄傲的人是更不对的。把「埋藏」当作「隐藏」的是绝对不对的。把自我暴露自己，把自我抬高自己当作是「见证上帝」，更是不对的。求主帮助我们，神为我们预备的是最美好的，而神为我们预备的，要我们用争战的心，用勇敢的心，用进取的心，加上用谦卑依靠他的心，去真正力行出来。

这些人用这样的心一面看自己是客旅，是寄居的。一面寻找一个永远的家乡。一面有机会回去，不回去原来的家乡。因为他只有一心，一志，一意，一向，「神哪，讨你喜悦，走你的路，永不回头。」阿们？感谢上帝！愿上帝赐福该我们对他的爱是这样的。对他的事奉是这样的。对他的顺从，对他的奉献是这样的。除此以外，你一心两意就不能盼望从神那里得着什么。除此以外，你就是分心。「你们心持两意要到什么时候呢？」以色列的复兴是从一心、一向、一意开始的。以利亚说，「如果耶和华是上帝你就事奉耶和华吧，如果巴力是上帝，你就事奉巴力。你一心两意要到什么时候呢？」（参：列王记上：18章21节）只有当以色列人把心志归回在一个方向下面，在一个意志下面，在一个神的旨意下面追求永恒的将来，顺服他现在的引导，这个人忘记背后努力面前。他的爱主，他的奉献，他的事奉才是真的。愿上帝赐福给我们，我们站起来祷告！

（唱诗：十字架永是我的荣耀）

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

我们一同开声祷告。为我们爱主的心，我们的意志顺服神，我们一生一世只讨他的喜悦。除此以外，没有别的动向，没有别的意念，没有别的存心。我们求主赐福我们，给我们专一的心志，单单为主，单单讨主喜悦，一生一世奉献的心志。我们大家恳切开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你对我们说话，你向我们施恩，我们把一切荣耀归给你！愿主你在这些的年间再一次洁净我们，再一次陶炼我们，主啊，再一次用主你的圣手圣爱来过滤我们，使我们把一切的渣滓，一切的污秽，一切在事奉中间，搀杂的动机完全钉在十字架上。让我们没有其它的动机，我们是纯洁的，单一的事奉你，讨你的喜悦。在你永恒的旨意中间，我们投降自己；在你永恒的旨意中间我们顺服你自己，求你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你。愿主你捆绑撒但的作为，你与我们同在，我们感谢赞美，求主垂听。主啊，你怎样借着亚伯拉罕，借着这些伟大的圣徒，给我们伟大的榜样，他们永远不回去原有的家乡，他们虽然有回去的机会，他们也不回去，他们顺从你到底，至死忠心奉献自己永不收回，我们感谢你！愿主你的爱激励我们，你的圣手扶持我们，你的灵引导我们，你的话，你的道，再一次坚固我们每一个人，感谢赞美你。主啊，我们所查的，所思想你的话语，还有许多的亏欠，求主为我们补满，把你的丰盛赐给我们。在人的言语停止的时候，愿主你的真理的圣灵启示圣经的上帝的话语继续对我们说话，直到你的旨意成全在我们身上。我们感谢赞美，求主施恩，求主垂听。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们再一次为下个礼拜的聚会，恳切祷告，我们求主用他自己的灵引导我们，把我们到他丰盛测不透奥秘的里面，好叫他的真理成为我们生命的内容，成为我们信仰的内容，成为我们事奉的基础。我们大家一同开声祷告：

「主啊！我们在你面前为着下个礼拜的聚会来祷告。主啊，你已经赐福今天的聚会，求主赐福下个礼拜的聚会，用你的爱吸引人，用你的灵感动人，使我们回到你的面前，使我们领受你的真理，我们把一切荣耀归给你！求主你给你的仆人当讲的话语，给他有从上头来的能力，有从上头来的权柄，把你的真理传讲得清楚，把你的话语很透彻的解明出来，让我们从里面看见你对我们今天要发出的信息里面所隐藏的原则，对我们的生活需要得到的纠正，以及主你自己在责备的中间所显为圣的，你自己荣耀彰显，我们感谢你！求主听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，感谢赞美求主垂听奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

请坐。如果主许可，我们明天是三月八号到十号是神学讲座在台北，以后十一到十三号在高雄。如果主许可，我们盼望十四到十六号在台北一个大的布道会，可能就是三月份，如果还不知道那个巨蛋有可能不可能租给我们，十四到十六号。如果不可能的话，换另外一个礼拜，我先回去再回来，不要紧，反正我们一定要把这个事情做得好，好不好？

今天早上在香港开会决定明年再一次大布道会在香港，而明年的布道会是「青少年布道大会」，因为他说香港现在很多人青年人自杀，比老年人更需要福音，所以要快快做。所以明年香港还有一个大布道会，可能用足球场。所以你们为这个事情祷告，现在我们要唱诗，唱诗的时候给大家预备奉献在主的面前，我们一同来唱诗。