第七十三讲

今天特别要你们一面听道一面祷告，因为我从礼拜天早上到现在一直泻，泻了三天。每次讲道以前，半个钟头就到厕所去，讲完道快快再去。那么，这样，这几天有七、八次的聚会，每一场都靠着主的恩典过去了。

昨天讲道一完，唱诗完了，他们继续要报告我就快快跑了，因为我住的旅馆，就在香港那个尖沙咀浸信会的隔壁一百公尺，我就回去解决一些必要的事情。以后完了以后，就有好多人跑来探访我，我说「很不好意思，我很少探访你们。」很多人来探访我。

感谢上帝，这一生啊，四十多年，两万七千多次讲道，只有两次讲到一半的时候需要走出去一下。只有两次，你说是不是上帝的恩典？比例上是零点零零几了，对不对？两万七千次才两次，这是上帝特别的恩典。我对你们大概讲过了，有一次讲完了以后，那么，四千多人，在礼拜堂里面一千多人，在外面两千多人，我就把讲台交给别人，完了以后，我已经不能等了，那我就下去。那个是在东印尼的一个海岛，叫作Timor，就是你们知道的东帝汶岛，西帝汶，西部的帝汶岛是属于印尼的。那天礼拜堂挤到满到后来几千个人在外面。那怎么办呢？他们后来想一个办法，他说「怎么样，在外面吗？那里的椅子没有人坐可惜了。」我说「好，就把讲台搬到大门那边。」所以我就站在门的界线，一面向外，一面向内讲道，里面一千多，外面两千多，整个广场都是人。

讲完道了以后我说「我要走了，你们快快带领。」我就走走走，糟糕！附近都没有厕所，那礼拜堂的厕所坏了，我不知道的，我快快租一辆车，两公里跑到我住的地方去，马上解决清楚。后来我再叫一部车回去的时候，他们正在散会，我也跟着散会回去了。

还有一次在雅加达，这个是学园传道会主办的两千多人的聚会。那么，我讲讲讲到一半的时候，没有办法，一点办法都没有，不能再等了。其实，这个「激励」这个字，哥林多后书第几章？Constrain，第几章？第五章「原来基督的爱激励我们」（参：哥林多后书：5章14节），那个字的意思就是这样，逼到你没有办法。好象女人要生产，那个力量没有办法再等了。好象男人泻肚子，不能再等了。「激励」那个字就有这个意思，那你现在听了就懂什么叫作「爱的激励」了。激励到你不能再等那个叫作「激励」，所以一个人传福音的时候被激励的时候他不能不传，好象你不能不去那个地方，或者你不能不生。你不能说「我已经习惯了，把孩子怀着多两个月再生吧！」不可能的，因为「激励」来了，你一定要生出来了。怎么办呢？糟糕了，刚刚讲道讲到一半，我的汗一直流脸已经很苍白了，出冷汗了。我说「大家唱诗十字架，唱三次！」我就快快跑到后面去坐电梯，电梯下去的时候，楼下有一些工作的人员心想，「这个人讲道讲到一半怎么跑下来呢？」我一句都不跟他讲，也不向他问安，我就直接去了。等回来的时候，我跟他们笑笑，点一个头上去，刚好他们唱第三次刚刚完，那我就马上讲下去。讲下去，完了，第二天还有一次聚会，我才宣布昨天发生了什么事。他们以为我到后面去祷告了，感谢上帝，就是这两次，那其它差不多没有。

我本来年轻的时候，我十五年到二十岁那时候消化系统很不好，常常泻，身体常常不好。但感谢上帝能够活到今天，是神的恩典。所以你们身体不好的，可能活得很久，大家说「身体不好的，可能活得很久。」「你们很健康的可能不久人世。」不必讲，不必讲。所以，没有一个人的生命是在自己的手里，阿们？生命在上帝的手里，如果神许可的话，他一定给我们可以做完工才去。如果神不许可的话，我告诉你，多少才干，多少钱财，多健康也没有用。那我们一生要做多少工？救多少人？传多少道？上台多少？见证多少？我们求主给我们能够到见主面的时候，不会不及格。这个是别人不能替你讲的，也不能听别人劝的，因为「多给谁向谁多要，少给人向谁少取」（参：路加福音：12章48节）。

人家说「你不要做得太拼命，你要休息了！」你不要听他的，你要在心中听神要你做的。你要做多少工，对多少人讲道，你自己要向上帝负责，不是听人的话。

很多很多的老先知用他一生失败的经历来劝年轻人不要太卖命，你千万不要听他的！你所做的，你所努力的，你千万不要为自己就是了。要不要有雄心大志啊？要不要图谋大事啊？要！大家说「要。」但是「不可为自己图谋大事」（参：耶利米书：45章5节），那一节圣经是这样解释的，那是谁对谁讲的话啊？「不可为自己图谋大事」，谁啊？你们都不知道？以后不要给你们解经了，你们圣经这么不熟。恩惠姐是谁讲的？耶利米对巴录讲的话「你不可为自己图谋大事」。很多人说，「你看，圣经说不要图谋大事。」圣经从来没有说「不要图谋大事」，圣经说「你愿意为大」都没有错的。「你们中间若有人愿意为大」可以不可以啊？可以嘛！你愿意为大，「就必做众人的仆人」（参：马可福音：10章44节），所以有雄心大志，可以。但是要照着正规的原理去行。你「图谋大事」可以，不要为自己，你要为神的国度图谋大事，这是神所喜悦的。你为神而有雄心大志，这是神所喜悦的。整个原则弄清楚，你就不会错误的了解圣经以致于把「埋藏」代替「隐藏」。「隐藏」不是「埋藏」大家说「隐藏不是埋藏」。「埋藏」结果就是荒废神的恩典了。我这一生如果不被神这么用，我可以过更享受的生活，我可以过一个更安然的人生，但是就对很多人来说，他们就失去很多的机会领受主的恩典，对不对啊？感谢上帝！所以神感动我们，我们一定要做。

多做结果也没有什么损失，因为都是神的恩典。不做也会老，大家说「不做也会老」。单单睡觉都会老的，真的，你每天睡觉不做事情，到年纪到了头发一定白的。所以「做」也不一定更快老，「不做」还是一定会老，所以，这样，你就还是好好被主用，好好做比较有意思，对不对？感谢上帝。

上个礼拜讲到什么？我请两个人上来告诉我，好不好？我教书的时候有这个习惯，请两个人上来，告诉我们他听到一些什么。啊，你现在不单是找圣经哪一节，你把上个礼拜利雅君姐妹誊录的（摘要）拿来看了。上个礼拜我们讲谁的信心啊？讲撒拉的信心？不是！我们先提到撒拉的信心，后来讲到谁啊？讲到谁的信心啊？亚伯拉罕？哦，是吗？是不是？好，我们现在打开希伯来书第十一章一同来看第几节？我们要看第十七节。是不是？上个礼拜有没有讲第十七节啊？还没有。现在大家一同来读:

「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。[论到这儿子]曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为上帝还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。」

我再念一次，注意听每一句话：

「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。[论到这儿子]曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为上帝还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。」

或者这样念法，「亚伯拉罕虽然有信心，上帝还试验他，要他把孩子献给上帝。他既然喜欢领受上帝应许，他也喜欢照着上帝的要求把孩子献给上帝。这个孩子不是别人，是唯一使他有后裔的种子，但是他献上的时候呢，他知道上帝拿去上帝一定能叫他复活。当把孩子带回家的时候他好象从死中得回那个个孩子。」那这样读很清楚了。

这一段圣经很宝贵，这一段圣经曾经使丹麦的哲学家祁克果(SorenAabyeKierkegaard,1813-1855)写了长篇大论的神学著作。他把亚伯拉罕的信心做为一个典范，然后把整个希腊一直下来的理性主义的哲学当作一个对比，结果他看见真正的信仰不是在理性经历的范围里面去印证出来的，乃是超理性，超经历一个对神的绝对的跳跃，绝对的顺从的一篇文章。你们有机会好好去看那些伟大的思想家，在那些敬虔的手笔之下怎样讲解圣经。

当祁克果在世界上的时候，丹麦有许多真正受过神学训练的传道人，他们没有一个人讲亚伯拉罕献以撒比这个哲学家讲得更好。我不知道为什么有很多传道人，以为他已经讲得很到家了。在米尔顿(JohnMilton,1608-1674)时代，英国的诗人，就是写《失乐园》的那一个米尔顿他在《失乐园》万句长诗里面讲到的「基督论」，比那个时候全英国所有的神学家讲得更好。

在韩德尔(GeorgeFridericHandel,1685-1759)写《弥赛亚》的时候，他是根据一个第三流的神学家金尼斯(CharlesJennes)所选择的圣经里面五十节最好关于基督论的经文，他选出来到现在被认为是全圣经中间，论到弥赛亚最重要的经文，这些人都不是传道人。我没有意思贬低传道人，但我要鼓励平信徒不要落人之后，而且如果有一天神真的感动你，有负担付代价，有追求，你再受神学训练，那就很好了，那你就可以更被神所使用了。

现在我们要思想亚伯拉罕的信心的问题，我们低头祷告:

「主啊，愿主你真理的圣灵引导我们，你与我们同在，你用你的灵光照我们，引导我们的思想，借着你所启示出来的道，来带领你所创造的理性，好叫我们归回，我们归正，我们在你的道里面，建立信仰的根基；在你活泼的圣言，至圣的真道上面，建造我们属天的灵命。主啊，你听我们的祷告，你借着亚伯拉罕对你显出的信心，光照历世历代所有的圣徒，求主今天照样用他的榜样，来激励提醒我们，好叫我们效法我们信心之父的榜样，做一个讨你喜悦，能够叫你的心得着满足，把自己献给你的圣徒。主啊，你听我们的祷告，我们感谢你，愿你赐福给我们每一次的聚会，都享受与主同在的喜乐，每一次的聚会都享受时间中间隐藏着的永恒的价值，每一次的聚会，都亲自经历你在我们中间对我们讲的话语。主，我们感谢你，我们赞美你，我们同心合意把你无用的仆人交托在你手中，愿主你支持他，用你自己的能力覆庇他，给他无论是体力，无论是脑力，无论是灵力，都有你真理圣灵和你托住万有大能的命令来托住他。你听我们的祷告，也求主给每一个到你面前来的人，从饥渴慕义的心看见你的丰富，从等候你的话语，得着你的丰盛。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

在前面一段中间已经提过了亚伯拉罕的信心，就是蒙召的时候顺从神的信心。而亚伯拉罕的信心不是在某一些历史时刻里面才彰显出来；亚伯拉罕的信心是整段人生过程中间对神的响应。所以这个响应是惯常的，这个响应是继续不断的，这个响应也是贯彻始终没有改变的响应。我们今天有时就经过一次的事件，我们有所感触，我们表现信心，等到回到普通的生活中间的时候，我们就忘记了我们曾经对神有过什么响应。亚伯拉罕不是如此，亚伯拉罕一生一世是以神为他生命中心，对神的旨意，对神的心中所存的意念有清楚又深入的了解的一个响应的信心。所以有一次亚伯拉罕说，「难道上帝隐瞒我吗？」（参：创世记：18章17节）什么意思呢？他很认真的认为，在上帝与他中间不应当有一件事是他不知道的，这句话就表现出他是多么惯常，多么继续不断的明白神的心意。而神也愿意把他心中所定的要做的事，一件一件的告诉亚伯拉罕。所以圣经用一句很特别的话，这以前几乎或者从来没有用过的，就是「亚伯拉罕是上帝的朋友」（参：雅各书：22章3节；历代志下：20章7节；以赛亚书：41章8节）。

「上帝把人当作朋友」有一点感到格格不入，为什么创造万物的上帝，需要一个被造的尘土而成的人做他的朋友呢？好象一个大学教授把一个幼儿园的学生当作他的朋友，有一点格格不入一样的。程度相差太远了。但是竟然这个尘土造成的人，可以明白上帝心中所存的，可以知道上帝永远的计划，甚至有一件事不告诉他的时候，他感到奇怪，「今天上帝怎么不对我讲话呢？为什么上帝向我隐瞒呢？」这种朋友的亲切关系已经到了一个不能再深入的地步，这就是信心之父给我们显明出来一种灵性实实在在的光景。所以我们看见神一而再，再而三，向他显明，向他肯定，向他继续不断的讲他心中要对亚伯拉罕以及对全世界所定的旨意，所要告诉他的那些话语。

我们看见在整个神启示亚伯拉罕的过程中间，已经把整个历史的动向都告诉他了。所以不是单单亚伯拉罕前面的一步要怎么走，整个世界后来要怎么样都告诉他了。你说「在哪里啊？」「万国万族要因你的后裔得福」（参：创世记：12章3节；22章18节；26章4节；28章14节）。这就指到他以后有一个后裔，这是单数的，这不是多数的，要使万国万族得到福份。所以亚伯拉罕就知道他不是单单做一个普通的老人，来享受神在今生给他的福气，他的后裔中间有一个人要祝福万国万族，对他来说这是何等大的福气，这是何等伟大的一个应许。所以连历史动向以后要怎么样都告诉他了。所以神在亚当的时代给我们看见了女人的后裔（单数的）是成为人类的救主。在亚伯拉罕的时代告诉了「你的后代有一个后裔要使万国万族得福。」

如果你的孩子得诺贝尔奖金，你会感到很喜乐吗？如果你的孩子是诺贝尔(Nobel,AlfredBernhard,1883-1896)，你就更喜乐了，对不对呢？因为他不是「得奖金」的，他是「给奖金」的人。那亚伯拉罕的后代要成为使万国万族的人都得福，叫万国万族的人都得福的时候，亚伯拉罕是那福份的那个种子的真正的老祖先。所以亚伯拉罕从神所得的应许，使他欢喜快乐。

「亚伯拉罕很欢喜迎接那个应许，亚伯拉罕很欢喜迎接那个日子。」这句话在希伯来书第十一章这里讲出来，在约翰福音第八章最后一段也讲出来了。在希伯来书第十一章在第十三节也讲出来了。这个「欢喜，欢喜，欢喜。」这表示什么呢？表示圣徒有一个很圣洁的感情，这个是圣化感情的生活。我想有一次我会特别在我的讲座里面提到thesanctifiedemotion就是感情圣化的讲座。「感情的圣化」是我们圣徒的一个权柄，我们基督徒应当有圣洁感情的喜乐，有圣洁感情的享受。当我们忧伤的时候，我们在圣洁中间忧伤，当我们喜乐的时候，我们是在圣洁中间喜乐。因为我们的理智圣化以后，我们乐意接受真理，我们的感情圣化以后，我们与神的圣洁同苦同乐，阿们？以后再有一个意志的圣化，thesanctifiedwill我们所愿的，我们所定的，我们所指定的目标，我们所行出来的这些计划，都在神的旨意里面先圣化了，thesanctifiedreasoning,thesanctifiedemotion,andthesanctifiedwilltomanifestwearesanctification,wehaveobtainedthesanctificationfromGod.我们领受称义justification，还不够，我们领受成圣sanctification我们才可能过一个圣徒的生活。所以「圣徒」是一个地位；「圣徒的生活」是一个地位在行为中间的表现。我们的地位在我们的日常的整个言语行为，我们的一举一动中间的彰显。这样，圣徒的喜乐原是在神的应许中间喜乐的，我们因为神的话喜乐，「我们要到上帝的殿我们就喜乐」（参：诗篇：122篇1节），我们事奉我们喜乐，正像天上的使者，看见地上有一个人悔改，他就欢喜快乐一样的。一个人事奉中间充满不喜乐，这个人是有问题的。一个人在为主工作中间充满埋怨，这个人是有问题的。一个人在领受救恩的时候没有喜乐，这是有问题的。所以这个sanctifiedemotion是我们圣徒一方面表现出来的真正我们的信仰，我们的地位所表现出来的果子，感谢上帝！

耶稣基督说「你们的祖宗亚伯拉罕仰他从远处望见，他就欢喜迎接。」在希伯来书十一章第十三节那里说「他们从远处希望见却欢喜迎接。」「亚伯拉罕仰望主的日子。」「亚伯拉罕从远处欢喜迎接。」「亚伯拉罕欢喜领受应许。」这是三次圣经的话语，最重要的是耶稣基督，上帝的独生子自己印证，自己证明了这件事情。所以耶稣基督说「你们的祖宗亚伯拉罕仰望我的日子，既从远处望见，他就欢呼，他就从远处跟我摇手」（参：约翰福音：8章56节）这样的一个心情就是亚伯拉罕信仰的一个表达。

我们自称是信上帝的人，我们自称是有信仰的人，我们的生活充满埋怨，充满辱骂，充满咒诅，充满不满意，充满对神的苛求，充满对弟兄姐妹的批评，这对不对呢？这是不对的。我们应当求主给我们有事奉的喜乐，得救的喜乐，行善的喜乐，遵行神真理的喜乐，结果子的喜乐，有一个把圣洁的生活充满不满意表彰出来为主作见证的喜乐，领人归主的喜乐，这个叫作「圣化的感情」。

亲爱的弟兄姐妹们，亚伯拉罕对上帝的信心，是一个漫长道路中间贯彻始终的整个部的生活。他的信心不是在某一些时刻中间，某一些事件中间的一个响应而已，是整个人生道路中间，完全顺服主的整部的生活。所以这个信心神就看见了，如果上帝早就看见他的信心，上帝也知道他的信心，为什么这一段圣经要特别提到他的信心受试验呢？为什么要试验呢？你不认识的人你才试验他对不对呢？这个朋友可靠不可靠，你试验他。这个学生可靠不可靠，你试验他。这个老板/伙计可靠不可靠，你试验他。

我故意要试验一个人，我就把一个很贵的东西放在他那边，请他帮我修理，我要看这个人老实不老实。因为如果他修理的工钱，不过是几百块钱，而我给他修的东西是几万块钱，他就不见了，我就知道这个人不可靠，你明白我的意思吗？所以试验的原因和动机，唯一的，真正的理由就是「还不信任他」。

上帝为什么要试验亚伯拉罕呢？亚伯拉罕信上帝，上帝不信亚伯拉罕吗？如果是这样的话，亚伯拉罕比上帝的信心大一点点了，因为亚伯拉罕信上帝，上帝不信亚伯拉罕，所以上帝试验亚伯拉罕，因为他还不知道这个人存心如何，而亚伯拉罕知道上帝存心如何，岂不是亚伯拉罕的信心超越了上帝的信心吗？所以你读这一段圣经的时候，很有头脑的人可能会这样想。

比如说，摩西对上帝说「你不要灭绝以色列族，你灭绝以色列族，还不如把我的名字从生命册里涂掉了」（参：出埃及记：32章32节）。所以上帝要灭绝，摩西说不要灭绝，好象给人一个错觉――上帝的爱心还不如摩西的爱心这么大。所以摩西还劝上帝，上帝才记得「哦，原来我就是爱，不可以这样做。」所以就听他的规劝，而收回他灭命的这个旨意，是不是这样呢？

为什么上帝试验亚伯拉罕呢？「亚伯拉罕因着信被试验的时候，就把以撒献上了。」这句话怎么解释呢？圣经里面最大的试验就是两个人，一个是神对约伯的试验，第二个就是神对亚伯拉罕的试验。

对约伯试验的时候，孩子都死了他还有信仰，全身都病了，还有信仰，从头到脚生毒疮他没有放弃信仰。上帝为什么要用这样的办法，才能肯定哪一个人是真正信他的呢？难道上帝要这些证明他才能信吗？如果上帝没有这些证明，就不能信的话，岂不是上帝对人的信心也是用「左证」为方式的这种护教的吗？是evidentialapologetics。我们今天不是根据证明来相信上帝，因为「由于证以致于信」不是圣经的原则，圣经的原则是「由于信以致于信」（参：罗马书1章17节），难道上帝把这些原则告诉我们，而他自己没有遵行这个原则吗？我们怎么样了解，上帝要试验亚伯拉罕因为他是有信心的人呢？

亲爱的弟兄姐妹，亚伯拉罕受试炼，不是因为上帝不这样试验就不相信他对上帝的信心，正像约伯受试验，不是因为如果上帝不试验约伯，就不知道约伯对他的信靠是真的是假的。这里面，在约伯记里面给我们看见一个幕后的一件很重要的因素，那就是叫作CosmicDrama，宇宙性的戏剧(CosmicDrama)，因为在人与神之间还有撒但的干扰，在人与神之间，还有人需要看见实践方面的表达。所以「信心没有行为是死的」（参：雅各书：2章17节；2章26节），大家说「信心没有行为是使死的。」上帝要使历世历代的人从亚伯拉罕的行为，看出他的信心是真的所以就试验他，不是为了上帝要知道他有没有信心，而是你我看见亚伯拉罕有信心，你明白吗？这样，你就看见圣经中间，前后一致的总原则很清楚的。上帝不需要试验以后，看到果效了以后，「好，我现在知道了，你对我是有信心的，我现在信任你了。」上帝不需要。正像耶稣基督不需要到世界上来，才明白原来人在世界上是有痛苦的，上帝早就知道了。

当以色列人哀求上帝的时候，上帝说「我听见他们呼叫的声音，我就想起亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约」（参：出埃及记：2章24节）。当亚伯被杀的时候，有声音从地下，亚伯的血发出来对上帝呼叫的时候，上帝就知道了。他不需要有道成肉身的亲身经验才明白什么叫做「人间的痛苦」，他不需要试验看见果效，才知道你的成绩原来不错，神是万知全知永恒真理的本体，他这些都是知道的都是清楚的。但是要使你知道，你在地上的信心要行为的彰显，而且要使历世历代的人，从亚伯拉罕的身上可以效法他的信仰，是整个付诸实践的。所以这个试验不是为了神，这个试验是为了人。

这里说「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上了。」这是信产生的「献」，大家说「信产生的献」。所以因为信的缘故，他的献就变成有意义了，因为献的缘故，信的真实，就被证明出来了。亚伯拉罕的信心跟他的行为是合而为一的。「信、知」不合一；「信、行」不合一；「信、事奉」不合一，这是今天教会里面，许多毛病中间很清楚给我们看到的情形。亚伯拉罕的所信的跟他的知是合一的；亚伯拉罕的信跟他的行是合一的；亚伯拉罕的信跟他的献是合一的。所以他因为信就献上了，他的献就把他的信左证出来。而这个不是借着「献」来表明「信」，而是借着「献」来流露他的「信」，所以这个是流露的，不是用献的动机来要表明一个东西，而是很自然的流露本来他是有信心的人。所以试验来到的时候他就献上了。「这便是那欢喜领受应许的，把自己独生的儿子献上。」

后面这句话对我很有吸引的力量，因为这里清楚告诉我们，除了刚才所提的圣化感情在献的中间是喜乐的，这里告诉我们什么呢？这个是神与人之间那个相爱的甘心，相爱的互相关系的一个描写。所以神把应许给他的时候，是很欢喜叫人领受他应许的，而亚伯拉罕献上以撒的时候，也是很欢喜献上以撒的。这样，两方面的情感就达到一个融洽，就达到一个和谐，就达到一个互相关系中间的平衡。感谢上帝！那欢喜领受应许的就把以撒欢喜献上了。你看见了没有？这样，神给你的是乐意的，你给神的是不是乐意的呢？

我们今天要不要看看，考验一下，省察一下我们对神所献上的是不是乐意，很简单，你留下多少给自己？你献上多少给上帝？作一个比例你就知道。不是「献上多少」做为标准，是「留下多少」作为标准。如果你留下的一大堆，而你献上的一点点，那就表示你是不乐意的。当奉献袋到你手中的时候，你献的是找来找去找最小的钱？或者你是把应当献的献上去？如果你在奉献的事情上，无论什一奉献，主日奉献，帮助、Q济贫穷的这些事情都是甘心乐意的，原是把这些分开来，然后在应当献的时候拿出来，那你就明白这句话的意思了。「因为他欢喜领受应许，他就把独生子献上了。」不是十多个儿子，选一个最笨的献上，他是把独生子献上。

你们都听过中国教会有一个传统，四个孩子最聪明的，次聪明的，第三聪明的，都对主说「主啊，这个很有用。」最笨的，「你是大能的上帝，你会改变人的，你用最笨的，因为圣经说，上帝拣选愚昧的，拣选软弱的，所以这个常常读不及格的，常常病的就作牧师，作传道好了。」是这样吗？亚伯拉罕献的是「独生子」，这表示什么呢？不但是欢喜，而且把仅有的都献上。「把仅有的都献上」是旧约里面很好的例子，在新约里面，「把养生的都献上」是新约里面很好的例子。新约这个例子是谁讲的？耶稣基督讲的，那个寡妇把两个小献给上帝（参：马可福音：12章42节；路加福音：21章2节）。这两个小钱今天还有吗？考古学找到了那个年代，就是耶稣在地上的年代，曾经有的钱在考古里面找到了，原来就是两块普通的钱，印的年号就是当时的凯撒的年号，也就是耶稣讲的话的年号。这两个小钱曾经在伦敦拍卖会上，卖了差不多三千块美金。买的人是谁呢？是我们的一个同工，就把它买下来当作对圣地了解的收藏品之一。

亲爱的弟兄姐妹，两块小钱为什么会卖三千块美金呢？是不是当时就值这么多呢？不是。那两块小钱不会值这么多的，但是在历史年代，在这物以稀为贵的拍卖会里面，为了怕不能拿到手，所以高价把它买下来。

那么，那两块钱，两块寡妇的小钱，在当时是多少呢？是整天做工养活一家人的工资。所以当这个寡妇把两个小钱放进奉献柜的时候，等于她与她的孩子有一天没有饭吃，这个是仅有的奉献。亚伯拉罕把独生子献上，这个寡妇把两块小钱献上，不是从他的少数，乃是从她心中所占的「地位」，在他生命中间所有的意义――把独生子献上，就没有孩子了，把两块小钱献上，就整天没有饭吃了，是从这里看。不是看他「给多少」，是看他「留多少」。

当教会因为奉献出于有钱人数目大，而对有钱人毕恭毕敬的时候是犯罪。当教会因为奉献的数目小，对穷人奉献嗤之以鼻是犯更大的罪！我们不能因为数目多，然后就奉承人，我们也不能因为数目少我们就鄙视人。因为这个多少在神面前没有意义，因为全世界的金银都是耶和华的，阿们。但是神要看的不是你献上多少，神看你留下多少给自己？

亚伯拉罕留下什么？没有可能留的，因为只有一个独生子把他献上了，上帝说「亚伯拉罕，把你的儿子献上。」「哪一个呢？主啊，我有两个，一个是以实玛利，一个是以撒。」上帝指名道姓的，姓「以」名叫「撒」的，你不能用别的代替的，你不能改的。

上帝的奉献，呼召，拣选，救赎是个别的。上帝对死人复活所做的工作是个别的，这是我们归正神学与那自以为是归正神学的巴特(KarlBarth,1886-1968)不同的地方。巴特说，上帝定了一个总原则「在基督里就必得救，所以不管谁，只要跑到基督里你就必得救。在基督里拣选我们，在基督里拣选我们，所以这个重点是基督，不是你是我们。」我个人绝对不会接受这种拣选论。为什么呢？保罗说，「我在母腹中间就蒙了拣选」（参：加拉太书：1章15节），不是「我们」，是「我」。耶稣基督说「拉撒路出来！」他不会说「死人们，你们出来吧！」他在个别指定，个别呼喊叫，那个他要复活的人出来。神的呼召是个别的，神的拣选是个别的，神的救赎也是个别的，这是绝对没有讨价还价余地的一个原则，这是很清楚的。所以上帝指名道姓，「你要把你的儿，你的独生子，你所爱的儿子以撒」（参：创世记：22章2节）。

你说「会不会那天上帝起来忘记喝咖啡，昏昏迷迷讲错了，以实玛利变成以撒呢？」这个没有可能的，上帝清楚知道他要的是哪一个，「把以撒献上」。因为如果要你把以实玛利献上，这种奉献没有价值。今天很多人家里不能用的东西，坏了的桌子就打电话给教会，「教会要用可以来搬。」这些人奉献什么？他们不是奉献，他把上帝当作垃圾堆，你懂吗？你要奉献给教会的时候，要去买新的，买好的，上帝可以用的东西，除非教会感觉到这个过度时期，不一定要太新的东西就可以用了，而且可以为了节省钱的话，才去买那些旧的。我常常买旧的东西来做神的工作，为什么呢？因为我们的经费不够的时候，我们尽量节省，但是用最少的钱买到最好的东西，还是要用很多的经验心血认清货品，才决定买的，你明白吗？这个动机是不一样的。

那么上帝如果说「亚伯拉罕哪，你两个孩子，你选一个好了，反正有一个流了血我就很满实了，只要有一个奉献你也好看，我也满意，我看到血我就满意。」这是新派神学对福音派批评的一句话，「上帝好象是好血的神。」那么，如果这样的话就不必选嘛！随便嘛！不必指定嘛。「亚伯拉罕，你的孩子有好几个，以实玛利就可以了嘛，为什么要以撒？」神不是这样，「我要以撒。」如果给亚伯拉罕选的话，亚伯拉罕很可能说「为了遵行上帝的旨意，我献以实玛利。」为什么？因为以实玛利的后代，不是神所应许使万族得福的后代，唯有从以撒生的才是应许的后代。以实玛利是肉体情欲的后代，以撒是信仰和应许的后代。所以如果以实玛利跟以撒可以让亚伯拉罕选其中之一奉献的话，亚伯拉罕一定是选以实玛利的，而且选的时候一定以「遵行神的旨意」来行的。你明白我的意思吗？所以亚伯拉罕在这个时候，如果没有清楚听明上帝的指定，「要把以撒献上」，那「你只要把一个孩子献上」，他可能可以藉用「为了遵行上帝的旨意，为了神的道在地上可以发扬光大，为了使他的旨意在历史中间可以被成全」，他就选择把以实玛利献上。

今天有很多人在属灵的事奉中间，为自己找到了很好的借口来事奉上帝。很多时候我们没有把最好的献给上帝的时候，我们都找到最好的借口，来献上不是最好的祭物。你注意听这句话，这是我们常犯的罪。我们「用最好的借口，献上不是最好的」，要到几时呢？所以上帝知道人有这个软弱，虽然亚伯拉罕不一定会这样，但是亚伯拉罕可能这样，而他可能这样，也不等于说亚伯拉罕是故意不爱上帝，因为他清楚知道下面这一句话「只有从以撒生的才是你真正的后代」（参：罗马书：9章7节；希伯来书：11章18节）。所以我现在要献的时候，我不应当把这个独一的种，以致以后要成为世界万族万国得福的这个后代献上，他的理由是足够的。上帝说「就是以撒，不必多讲，我要的是以撒。」所以现在亚伯拉罕，要献上以撒的时候，他就进退两难了。当他要献上以撒的时候，他就知道这是太困难的事情临到他身上。但是神的话是至高的命令，有商讨的余地吗？没有。神的命令是有信仰的人一定要遵行的，可以不可以讨价还价的呢？没有。所以这件事亚伯拉罕的生命中间，是他最艰难的时刻。请你注意这一段话，themoment，「时刻」。这里不是指一段的时间，是艰难的一个时刻。

我们中文把「时间」跟「时刻」分开来，很有意思；因为「时刻」好象「时间里面刻一刻」叫作「时刻」。那这一刻下去，痕迹就留在那里，一刻下去，印象就不能灭掉了。一刻下去就变成整个时间的程序中间一个掉下去，一个不能放弃，也不能忽略的一个特殊的时刻。或者你用「时机」，因为「时机」的这个「机」字，就变成整个事物中间一个新的转移的可能。这个转机的可能，危机的存在，「危机」变成「转机」就在「时机」里面有了一个新的方向，这个就是用希腊文所讲的两个字，一个叫作Chronos，这是mechanicaltimewithoutmeaning.另外一个是什么呢？就是themeaningfultimewithoutrepeating.

这个「时机」叫做Kairos，「时间」叫作Chronos。手表是计算时间的，手表不是写下历史的。手表、时钟和历史学家的「时刻」是不一样的，因为历史学家的「时刻」是在没有意义漫长的时间过程中间，记下了那个不能被时间淘汰的东西，才叫作历史，对不对呢？所以在时间中间的「时刻」绝对不在时间之外。我再讲一次，「时机」跟「时刻」就在时间里面，而「时机」跟「时刻」又超越了时间，因为「时机」跟「时刻」与永恒发生关系。所以时间过去以后，没有办法把时刻里面的意义跟历史的事件，把它淘汰掉。这样，这个时刻就变成很重要了。

亚伯拉罕听到上帝这一句话的时候，不是因为那一天灵修读到这一节，或者那一天灵修神对他讲这些话。「哦，今天灵修的内容是这样。」不是！这是在时间过程中间的一个时刻，而这个时刻不但决定了他灵命的意义，信仰的价值，对神的响应，也决定了整个世界历史对信仰的了解，跟对信仰应当怎样表现一个最好的榜样。感谢上帝！

上帝说「亚伯拉罕，你把以撒献上。这个时刻到了最危机性来临的时候，那是很残忍的。我再讲一次，Whenmomenthascometobitternesscrucialsituationthatisveryverycruel.「时机到了一个很难度过，很难决定，很难下一个选择的时刻，那是很残忍，很残忍的。」

我们生命中间都有一些必须要做决定，又不知道怎么做决定，在那个决定之前心好象被火烧一样的焦急万分的那个时刻，你有没有这样的时刻呢？那个时刻你一生不能忘记的，那时刻也是永远不恢复的。你要为你曾经有过这些的时刻感谢上帝，虽然那些时刻是很艰难的。在这艰难中间，就使你生命因被考验而证实你伟大的人格在什么地方。这艰难的时刻就使你显出你能不能在神旨意中间成为圣徒的榜样。在艰难的时刻就看出你的信仰有多大的力量，会胜过撒但以及环境。所以这些时刻是很重要的，那么这个时刻的价值也就是「存在主义」所认识的，是「存在主义」以前的哲学根本没有谈过的事情。所以「存在主义」一个最伟大的发起人祁克果，在他的书里面讲过这一句差不多四五句重复的话语，「我要怎样呢？」「我现在到底应当怎么样呢？」「我要怎样决定这件事呢？」「现在我到底应当怎样来做决定呢？」这些话重复，重复，重复，我读到那几句话的时候，我深深的知道，他在一个危机性的时刻里面。

我们每一个人有一些深入的生命经历的人，你都曾经有一些危机性的时刻，而危机性的时刻使你发现你是人，你是有责任感的人，你是要面对困难做决定的人，你是在神与己与鬼与人中间，有自我存在的价值，以及对神，对鬼，对人响应的人。那个时刻来到耶稣基督身上的时候，耶稣基督说他「极其忧愁」（参：马太福音：26章37-38节；马可福音：14章34节），他对天父说「父啊，求你救我脱离这时候」（参：约翰福音：12章27节）。后来加上一句话，「我原来是为这时候来的。」你看到了没有呢？在约翰福音第十二章里面提到了比祁克果更早一千九百多年「存在主义」中间所感受的时刻的危机性感受，时刻的危机性决定，时刻的危机性挑战的这些事实，感谢上帝！

耶稣基督说，「父啊，求你救我脱离这时候。」我们平常祷告是怎么样讲呢？是「主啊，求你救我脱离这个坏蛋！」「救我脱活这个危机。」「脱离这个经历。」「救我脱离这场灾祸。」「救我脱离这段经济不景气的时间。」我们常常祷告是和「时刻」没有关系的。耶稣基督不是如此，「求你救我脱离这时刻。」他看到的不是环境，看到的是生命过程中间，时间程序中间永恒性的时刻，在这段时间中间要做决定的困难在哪里。然后耶稣基督对父说「我原为是为这时候来的。」什么意思呢？「如果没有这个时候，那我到世界来就没有意思了。就为了这个时候所以我道成肉身。既然道成肉身是为这个时候，怎么在这个时候中间，求上帝救我脱离这个时候呢？」No!Icomeforthismoment.Iincarnatemyselfforthismoment.Thisisthefinalpurposeofmyincarnation,Ishouldnotavoid.Ishouldnotescape,Ishouldnotrunawayfromthismoment.这个存在existentialmoment，existentialrelativity,theexistentialvalue,theexistentialmeaning和永恒之间的关系就结连起来了。感谢上帝！单单这五分钟我所讲的是很深的哲学。不要玩手指，注意听道，我相信你很少听见这些话，你不要以为这样的机会是神可以随便的时候给你的，当你生命遇到某一些最重要的时刻的时候，我要你回想今天所听见的话语。

亚伯拉罕这个时候要把孩子献上的时候，这是他一生一世决定事件中间最危机性的时刻。他清早把以撒叫出来，他不去请求他太太的许可，「撒拉啊，上帝今天对我说要献上以撒，你想呢？」撒拉很可能对他说，「你不要忘记怀胎的是我不是你。你把我生的拿去献？你去献那些羊吧！你去献那些牛吧！你献我独生子，九十岁才生的孩子，你有没有发疯啊？你是不是今天脑神精发生问题？你错乱了！」一定引起家庭很大的纠纷。所以这个时候连对妻子商量都没有，他就决定顺服上帝。这就是一个人爱上帝过于爱妻子的表现，这是东方传道人跟西的传道人不同的地方。

西方的传道人发展一套的神学跟事奉的原理，就是家庭的和谐最重要，无论如何一定要完全同意才能。我从年轻的时候决定不走这条路。所以我第一次写信给我现在这个太太，那个时候还不是太太，「上帝第一，主的工作，主的教会第二，别人第三，家庭第四，你看清楚这句话我才给你写第二封信，否则不必谈。」不要笑，当我看见宋博士整年这样做，计牧师两年才回家一、两个礼拜。我想如果这是美国人早就闹事情了，不是妻子跟人走，就是丈夫有外遇。是不是有可能一个人事奉主到一个地步，艰苦，单独，负责，圣洁，没有偏离真理，有没有可能？如果有的话是我吗？

亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督这一句话在西方教会很少人讲的。「你若不是爱我过于爱你的妻子，你的儿女，你的兄弟，你的父母，你不配做我的门徒。」请问你们在美国留学的听过牧师讲过这个道没有？没有。讲这个道完了，牧师马上就要辞职，或者就要离婚了。所以，我在美国对他们说，Theonlycrossyouhavetobearyouthrowitaway.Youdonothavethefamines,youdonothavehunger,youdonothavewar.YouAmericapeople,youenjoysomanygoodthingsformGod,theonlycrossyouhavetobear,toadjustmentandtrulyobeyGod,moderateyourFamily,youcannotbear,youthrowitaway.所以美国牧师传道离婚的很多的，为什么？连这个困难都不能背，怎样为主做见证呢？

东方有很多伟大的传道人，他们在这些事情上比西方学习得更多，所以我不认为你去美国读书拿了博士回来，你就可以做好的传道，我不相信。我根本不接受这个！我要从圣经的原则看你怎样遵行神的旨意？当亚伯拉罕听上帝的话献上以撒的时候，圣经完全没有记载他跟太太商量，也完全没有记载撒拉知道这个事情，他一清早起来，就把以撒带到摩利亚山上去了。到半路的时候，他所爱的独生子对他说，「爸爸。」

一个男人最爱听的，就是孩子对他说「爸爸」这样子。当你第一次听见世界上有一个小baby对你说「爸爸」的时候，你发现你是新世界的主人翁了，你发现你整个历史有一个新纪元来到你的耳朵中间了。「爸爸，火有了，柴有了，绳子也有了，刀也有了，祭物在哪里呢？」你可以想还有什么话比这句话更刺透人的心，使人心酸痛苦没有办法回答吗？亚伯拉罕我相信他不看他的孩子，他向前看，眼泪一直流，他对走在后面的孩子说「在耶和华的山上必有预备」（参：创世记：22章8节）因为他不能说「就是你啊！」他只能说「在耶和华的山上必有预备，走吧！」这个叫做信心。

今天我们的信心是什么？很多传道人刚刚神学毕业，教会请他，他先问「有没有汽车？有没有冷气？多大的房间？薪水多少？」才决定要不要去。我们怎么样被上帝用？我们告诉人「你要有信心，要有信心。」你自己有没有信心？你是不是靠信心生活的？求主怜悯我们！教会需要复兴，不是开一大堆奋兴会，怂动群众感情。教会需要复兴，回到圣经的总原则，真正以牺牲的精神，背起十字架，舍己，走主的道路完全顺服，阿们？

亚伯拉罕献上的时候，这个时刻，这个日子，就变成过了几千年以后我们还要讲的一个日子。我相信这件事已经对了千千万万人讲了。亚伯拉罕到现在差不多四千年的日子中间，全世界听这件事受感动的人不知道多少？那一天的献成为几千年的道。因为那一天的信成为几天年的传。他如此信，我们如此传。因为他那一天献，我们今天听这些话语，听这些道。值得吗？值得。

而亚伯拉罕那个时候怎么献上去呢？他没有对上帝说「主啊，你有没有搞错啊，因为你从前讲过一句话，你忘记，我提醒你。你说“要从以撒生的才叫作我的后代。”就是这个，那你为什么不等他结婚生了孩子才拿他？那么，他走不要紧，至少他留了孩子。为什么他还没有结婚你就拿他，哪里有他没有生子，没有生孙，没有后代，那你的旨意就已经完全消灭了，你就不能成全你的意旨。」亚伯拉罕绝对有足够完全的理由，来抵挡上帝的这个命令，而且他还可以用上帝的自己的来抵挡上帝。你明白这些话吗？这是今天很多人为了不遵行上帝的旨意，就以为自己比上帝厉害，从一些圣经节拿来抵挡上帝的其它圣经节的原因。

上帝不跟你讲这一套，上帝说「你比我聪明吗？」上帝不跟人辩论的。人与神辩论一定是人错的，不可能上帝错的。但是人有一个怪现象，就是神把理性给他，他用理性抵挡神的真理，这是人性最败坏的地方。神把创造性给他，他用被造的创造性创造一个被造的创造者。你听懂这些话吗？

有一个学生把我这几句话写在他的论文里面，偷我的东西，写在他的论文里面，交给美国最重要的神学院。他的老师说，Youhaveveryclearmindoftheology.他吓了一跳，后来他说「唐牧师，对不起，那是你的，不是我的。」神把理性给我们，我们把被赐给我们的理性，去反对上帝的真理。神把创造性给我们，我们用被赐下被造的创造性，去创造一个被造的创造者，有没有搞错？

上帝需要跟人辩论吗？不需要的。那么上帝为什么这么做呢？「既然说“以撒生的才是你的后代”，为什么说把以撒献给我呢？以撒没有结婚，那么上帝不是自打嘴巴吗？上帝这么做岂不是完全不合科学，不合科学，不合理性，不合人性，不合经历，更是不合你自己的道理啊，上帝啊。」那上帝要怎么回答这样的一个辩论呢？上帝知道亚伯拉罕不会这样跟他乱辩的。所以这个时候亚伯拉罕逼到一个地步，他一直想，「为什么不等以撒结婚生了许多孩子才给？」

今天很多人奉献就是这样，我先把给上帝的钱先去做生意，等到赚了很多才拿来奉献。那这样，献的也献了，做的也做了，不同的地方，「我先赚」。你明白吗？一样。应当说「主啊，你说献以撒，好，你给我五年，好不好？你给我五年，我让他结婚，而给他每胎儿尽可能生双胞胎，那五年以后我就把他献给你，那个时候他归向你，我没有爽约啊，我照样顺从你，我也替你成全上帝你自己的旨意，因为你说以撒生的才是后代啊，这样不是两全其美吗？这样不是天人合一吗？这样不是帮神做事吗？这样不是扶住将要掉来的约柜吗？结果乌撒就被上帝杀（参：历代志上：13章9-10节）。」亚伯拉罕不这样做。虽然以撒还没有结婚，还没有后代，献！献！今天就杀，今天就献。

那么，这样，在这最大的困难时期中间，亚伯拉罕的信心要怎么办呢？「主啊，你逼我信你到一个走投无路的地步，我是相信你的话，但是现在你要他死，要他被献上去，等于我没有办法相信你从前的话，因为你说要借着我这个孩子成为万国的祝福，他后代的后裔要成为万国万民的祝福，而现在你把他取去。主啊，我不是不信你，是你自己使我很难信。」你有没有这样的经验呢？有时候你会对上帝讲这样的话，对不对？「上帝啊，我不是不信你，你太难信了，因为你出尔反尔，你的道这样讲，又那样讲，我摸不着头脑，因为你老人家理智不清的时候就讲相反的话，我怎么信你呢？」我告诉你，如果你听见有道跟道相反有几个可能性，一个是你还没有抓到总原则，另外是那些讲道的没有好好解释。第三你错解上帝的话语。所以在讲台上，「错解上帝的话语」的罪是很大的。保罗说，「我们不谬讲上帝的话语」（参：哥林多后书：4章2节）。今天那些没有好好思考，正确明白上帝话语随便站讲台的，他们引人入迷，他们在神面前要受更重要的审判（参：雅各书：3章1节）。这不是我的话，是上帝的话。

当亚伯拉罕用这个前后不应当有矛盾的原则来处理上帝的话的时候，他的信心到这里结束，他应当画上一个句号，不能再信了，停止了，OK.Godstophere,nomoredefeatingIdon-tbelieveinyouanymore,butyourwordiscontradictyourword.Nowayformetobeconsistent.我没有办法贯彻始终相信你。但亚伯拉罕不，所以亚伯拉罕信心伟大的地方就在这里，为什么呢？因为他说「既然一定要从这个生，现在叫我杀死他，上帝一定会叫他复活。」你明白吗？他的信跑到那里去了，这就变成全本圣经，不是全本圣经，整个人类第一个复活观念的信仰的人，写下来。Thefirstconceptofresurrectionproducefromthefaithinthehistoryofman.在人类的历史中间第一个「因信心产生复活观念」的人是亚伯拉罕。

感谢上帝！从来没有人像他。在这以前从来没有人有这个观念，这个观念跟约伯的观念可以相比，因为约伯相信以后他会复活（参：约伯记：19章25节）。但约伯跟亚伯拉罕哪一个在先，哪一个在后？我不知道，但是真正产生这样信心的第一个人是亚伯拉罕，因为他要去杀，然后他相信杀完以后，「不要紧，上帝既然说一定从这个人生，现在杀的一定会活嘛！」所以他就从这里产生了「复活」的第一次的真正的信仰而有的观念。这个观念一出现的时候，就变成圣经主题里面最重要的「永生」跟「复活」，在人间的信仰中间的一个内容了。我再讲一次thecontainofeternity,thecontainofeternallife,thecontainofresurrectionnowappearinhumanfaith.

如果我给你一个题目，为什么亚伯拉罕可以被称为信心之父？一切信心的人之父？那么你应当用多少的思想，多少的时间去找出他之所以有资格被称为「信心之父」的原因是什么，但这是其中一个很大的要点。所以罗马书第四章告诉我们，「亚伯拉罕所信的上帝是叫死人复活，叫没有变成有的上帝」（参：罗马书：4章17节）。Theonewhoresurrectthedead,andtheonewhocreatefromnothing.使死人复活，起死回生，使无变有，创造一切的上帝，这是亚伯拉罕信仰的两大内容――生命的主，创造的主。创造以后才有救赎的生命，被造堕落以后才有恢复的生命，但是上帝先使无变有是创造，起死回生是救赎。在这一段罗马书第四章第十七节所讲的，是先讲到「起死回生」，后提到「使无变有」。这给我们看到亚伯拉罕的信心是以「生命」和「救赎」为重点的，而不是单单以「使无变为有」为重点的，这就是福音派、归正神学以及新派和不信派不同的地方。自然论Diesm的人，我不是讲自然神学。「自然神学」、「自然神论」、「自然主义」是完全不同的东西，你们一定要上课才会明白的，你就把这些乱用乱讲，讲得快还以为很厉害。

基督徒接受普遍启示，反对自然神学，而「进化论」在科学界的「自然主义」是另外一个名词，而「自然神论」是神学里面的另外一个名词。亲爱的弟兄姐妹们，「自然神论」相信神创造，不相信神救赎；新派的人相信神创造，不相信神救赎。基要派的人，福音派的人，归正神学相信神创造，又相信神救赎。而重点不在乎「创造」，重点在乎「救赎」，因为创造的信仰是连许多非基督徒都可以相信的信仰，救赎的信仰才是基督徒独有的信仰。所以亚伯拉罕是一个很福音派的，很基要思想的，很正统神学派信仰的人，他相信上帝起死回生，上帝使无变有。

在亚伯拉罕生命中间最重要的两件事迹。第一就是撒拉生孩子，这是「使无变有」的一个神迹。第二个他所相信的，就是他如果杀死以撒上帝会叫他复活，这个是「起死回生」的信仰。这两大信仰构成正统信仰的两大内容，而亚伯拉罕这两样都有。所以当他献上以撒的时候，这里说「从以撒生的才要称为你的后代。」

第十九节「他以为上帝还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。」

当他真正要献上的时候，神说「亚伯拉罕，住手！我已经为你预备了一个羔羊」（参：创世记：22章11-13节）。在历史中间从来没有人把独生子给上帝，只有上帝把独生子给人。大家说「从来没有人把独生子给上帝，只有上帝把独生子赐下给人。」但是在这里给我们看见上帝找到了人中间的一个，在千千千万万万人中间有一个，明白什么叫做「把独生子献上」。

上帝永恒的旨意中间把独生子赐给人，他在人中间要找一个真正知道他心意有同样感受，同样愿意牺牲的人，有哪一个愿意把独生子给他，他找到了一个，谁啊？上帝，是亚伯拉罕的朋友，知心朋友，心照不宣，他们完全彼此了解。「亚伯拉罕啊，你把你的独生子给我吗？结果我是舍不得，没有的，但有一天你要看见，我真的把独生子给你。」真正把独生子赐下牺牲被杀的是上帝不是人。但人间有一个这么明白上帝心意的人，神的心非常满足。「下去吧，把以撒解开吧，让他跟你回去吧，羔羊已经预备好了。」那个羔羊就是以后被称为逾越节羔羊，「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的耶稣基督」（参：约翰福音：1章29节）。这样，历史中间，神启示人明白他救赎的中心点的信仰，一步一步借着进展式的启示赐给人了。亚伯拉罕回去的时候，他看以撒，两个钟头前应当死的，现在还在。「我整个晚上就想要怎么埋葬你，因为把你杀了，把你烧了，我一方面失去孩子，一方面嗅到你被杀被烧的味道，我那个时候不知道要哭到什么样子。我所爱的，我每次看到你好象看到自己，你是我生命的重现，你是我等了一百年才出现的后代，你是我后裔里面那真正的种子，我要怎么样看见你的面，你的身体被烧的情形呢？因为神的旨意我愿意，但我也相信你死了以后，我不要走，我要在那里等，等上帝叫你复活的情形，我要亲眼看见那复活的大能显明，因为除了你，没有种，除了你不可能有别的后代。」他这个时候把孩子带回去的时候，圣经说「他如同仿佛从死中得回他的孩子来。」

感谢上帝！亚伯拉罕的信仰伟大到这个地步。今天我们对神的信心如何？愿主赐福我们，以后在应当献的时候，我们顺服上帝。应当顺从的时候我们不是逃避。在时刻最艰难的时候不是怀疑。在我们历史中间最难度过的难关的时候，对主说「主啊，我原是为这个时候来的。」这样，你的信仰在神的面前就得着神的喜悦，神的恩典就在你的信里面彰显他的大能。阿们？我们低头祷告。

（唱诗：十字架永是我的荣耀）

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

我们站起来。

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

我们一同感谢主，原来把独生子赐下来的，献上的，不是我们，是上帝，我们若不爱主，我们可咒可诅（参：哥林多前书：16章22节）。我们爱主我们是主所喜悦的，是主所知道的（参：哥林多前书：8章3节）。我们恳切在上帝面前祷告，为所领受的恩典感谢主，为所明白的真理感谢主，为自己应当做一个怎样有信仰顺从的基督徒求告主。我们大家开声祷告:

「主啊，我们感谢赞美你记下了这样伟大的圣经节，赐下了这么伟大的榜样，把你的圣仆亚伯拉罕在历史中间，在最艰难的时刻中间所做的决定，启示给我们，教导我们，光照我们，我们感谢我们赞美你，求主赦免我们在你面前的不忠不义，在你面前的不顺服，不舍己。在你面前不愿意信，不愿意完全走在你的道路中间。主啊，求主你的大爱再一次挑旺我们，你的圣火燃烧我们，给我们我们的奉献是欢喜快乐的，我们既然乐意得着你的应许，我们乐意献上你要我们献上的。主啊，你听我们的祷告，我们把我们的生命，我们的事奉，我们的言语，我们的信仰，我们的行为，都带到你的面前，愿主你听我们的祷告。求主在这个时代，在中国的教会中间，兴起有这样信仰，有这样行为的人，主啊，也许就在今天晚上我们这些人的中间，求主继续对我们说话。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名。阿们。」

我们请陈镭牧师带领我们做一个祷告。

（唱诗：荣耀归主名）

「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」