第七十四讲

晚安，你们吃饱了？你们有没有带朋友来？啊，你不能回答了。我们把礼拜三改成礼拜二，使你们没有拦阻可以更多的人来，但是你们没有什么大进步。所以呢台湾是最不进步的地方，结果，马来西亚损失了，你们没有增加。他们人数减少，因为很多人礼拜三有聚会，你们给你们礼拜二，没有跟礼拜三冲突，你们人数没有增加太多。香港一直在增加，新加坡一直在增加，愿上帝赐福给我们。

今天我第十一天泄肚子，还没有好，我不知道每天吃什么，就吃一点点饼干，喝一点水，喝一点糖水，吃一点药。但是，感谢上帝，主的工作一点没有受到妨碍。

上个礼拜这里完了我到吉隆坡，吉隆坡完了，第二天我们布道团就飞到古晋，就是砂劳越，那边两个晚上的神学讲座。感谢上帝！上帝很赐福那个聚会，使许多许多人都蒙上帝的恩典，信心得着坚固。礼拜六，我四点回到雅加达，以后就五点开始开会到晚上十一点，礼拜天再出来，礼拜一昨天在香港，今天又到这里。

下个礼拜有没有？没有。再下个礼拜有没有？也没有。我们有两个礼拜没有在这里，你们可以好好休息，好好为我祷告，那两个礼拜我要在纽西兰的奥克兰、威灵顿、和基督城三个地方来带领一连串的聚会。他们已经等了很久了，差不多这几个礼拜，每一、两天都会打电话，「要筹备的是什么？要注意的是什么？」他们很尽心竭力为这个布道会来努力预备，感谢上帝。他们租了一个可以坐两千五百人的大礼堂要对很多的中国人传福音，而这些中国人他们有一些听过我的录音带，看过我的书，他们就很努力去带领人来，因为有许多时候他们是受过XX主义辩证思维，这个思想方法训练的人，他们不愿意随便听基督教的信息，他们需要一些比较有刺激性，有挑战性的东西。所以你们为这件事情祷告，求主给这些的知识分子归向上帝，早日可以在中国兴起新的福音运动，愿上帝赐福给我们华人，早日归向上帝。

我相信当中国越来越开放的时候，将成为有史以来全世界最大的福音工场，将成为最多人归主的一片土地，那就是神自己在末世所做的一个大的工作。这个民族是一个大民族，这里面的人是多得不得了，但是这民族曾经抵挡上帝，曾经杀害神的仆人，曾经逼迫耶稣基督的教会，曾经使许多为主工作的工人受了很多的苦难。所以上帝使这些受过苦，殉道的人所流的血，成为福音的种子可以继续不断浇灌这片大地，使以后归主的人数会很多很多。阿们？感谢上帝！求主帮助我们每一个人也在我们的地方努力做工，然后对主祷告，如果主要用我，给我能够从耶路撒冷到犹太全地，到撒玛利亚直到地极，来作耶稣基督的见证。

我们大家一同打开圣经，希伯来书第十一章，我们今天要读第二十节、二十一节，翻到了我们一同开声来读：

「以撒因着信，就指着将来的事，给雅各、以扫祝福。雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜上帝。」

再一次：

「以撒因着信，就指着将来的事，给雅各、以扫祝福。雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜上帝。」

我们低头祷告:

「主啊，愿主你的恩爱，丰丰富富充满在我们这个聚会里面。愿主你的灵借着真理的光照耀我们的思想，照耀我们的心，照耀我们的行动，使我们的道路，在你面前蒙你悦纳。主啊，你赐福我们今天要听，要传讲的话语，当这些的话在我们的生命中间产生力量，使我们向下扎根，信仰有根有基，向上结果，用你的话成为叫人得生命，主你自己言语力量的源头。在我们的事奉，在我们的工作中间，主啊你对我们说，如果一个智能人的舌头就结果出了生命的果子，求主赐福我们每一个人，我们感谢你。我们把你无用的仆人交托给你，愿主你真理的圣灵，丰丰富富充满他，你的灵在他身上，你的话透过他讲出来，叫众人得着帮助。我们弟兄姐妹同心合意，奉耶稣基督超乎万有之以上的名，来吩咐撒但魔鬼离开这个地方，求主不让它在我们中有丝毫的搅扰，因为我们的事奉是一个争战，我们要靠着你得胜，而你已经把这个应许赐给我们了，我们感谢赞美你！我们为今天有一些不能来的人来祷告，求主安慰他们与他们同在，叫他们无论到什么地方，他们的心常常尊主为大，常常以敬畏主的心，记念主你自己，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的得胜的名求的。阿们。」

我们上个礼拜在这里思想到一个很大的试验临到亚伯拉罕的身上，就是神要他把他生命中间最宝贵，最喜爱，而且对整个历史中间最有决定性的一个孩子奉献给上帝。

神的要求常常是非常苛刻的，神的要求常常是非常不理性的，神的要求常常是我们没有办法用我们的经验，我们的思想去了解的。今天我们常常认为神没有要求，而我们常常又掉落在，对神太多要求的这种不平衡的灵性生活里面。今天好象上帝永远服务基督徒永远服务不完，基督徒一直求这个，求那个，对神有诸多永远没有结束的要求，而且从来不注意神对我们有什么要求。

今天讲台也是如此，讲台上安慰的话，劝勉的话容易出口，但是讲台上那些对信徒督责、针贬的话，要我们顺服神，爱神，行在神命令里面，奉献给神，这样要求的话语很少。所以，这是我们领受的真理和我们灵性的表达所彰显出来，非常不平衡的一件事情。

亚伯拉罕是神所爱的，亚伯拉罕也是要向神显明他的爱；亚伯拉罕领受神一切的恩典，亚伯拉罕应当对神尽一切的责任。这个「恩典」与「责任」是平行的，上帝赐下恩典和上帝发出的命令，我们都应当注意。如果只领受神的恩典，而不遵行神的命令，我们不是一个神的好的儿女。如果我们领受主的应许，却没有遵行神所给我们的命令的话，那么，这不是平衡的基督徒。所以圣经说是「带着应许的命令」（参：以弗所书：6章3节），神的命令有应许，神的应许有命令。我们对神有要求，因为我们是神的儿女，神对我们有所要求的时候，要看见我们对他的响应是怎么样的。

亚伯拉罕把以撒献上的时候，他不与太太讨论，他不与上帝辩论，因为他知道神的主权是绝对的，神的命令是不讨价还价的，神所要的就是我们绝对的顺服。「听命胜于献祭」，这是后来撒母耳提出来的一个总原则，如果一个人不顺从上帝，那么，他献什么都没有用，如果一个人献出了很多重要的东西，却不是出于甘心乐意的话，神也不悦纳，所以后来保罗把这个「献得乐意的是上帝所悦纳的」（参：哥林多后书：9章7节）这个原则在新约又表现出来。

当亚伯拉罕把以撒献上的时候，他清楚知道，这是唯一使他得着后裔的种子。把这个献上，就等于把以后的前途完全抹煞了，没有再有别的盼望了。但是他的信心不让他在这种思想的中间，走一条不信的道路，走一条怀疑的道路。他的信心，相反的给他看见既然这个儿子是未来后代的一个真正的源头，是他留下后代的种子，那么，在以撒所生的才算我的后代，现在上帝在以撒还没有结婚以前就要我把他献上，这件事一定证明「我就是把他杀死，上帝会叫他复活」。所以这种伟大的信心，就在愿意献上的时候产生出来了，亲爱的弟兄姐妹，这样是因信奉献，因信顺服，因信把祭物带到上帝的面前来。

今天许多许多的人，奉献做主工作，奉献生命给主的时候，他不以信心到上帝面前来，所以他一面奉献一面怀疑上帝，一面奉献一面依靠上帝以外其它的力量，结果一生一世事奉的工作，就被世上人间的规条，人间的系统，人间的传统所捆绑，以致于没有办法发挥他真正信仰应当有的活力，这是很可怜的事情。

那么我们看见亚伯拉罕后来把以撒从山上拿回来，带回家的时候，圣经说，「他如同从死人中间得回自己的孩子一样。」这表示他是相信上帝能叫人从死中复活的上帝。今天我们要思想另外两个人，如果可能的话，两个都把他讲完，一个就是以撒的信心，另外一个就是雅各的信心。

在圣经里面上帝是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。大家说「上帝是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。」这变成一个特殊的名字词可，所以这个亚伯拉罕、以撒、雅各三代所相信的上帝，就变成了那真正至高独一真神的名称了，感谢上帝！

我们新约是认为「在基督里面的上帝」，我们相信是「在基督里的上帝」GodinChrist，而旧约里面只能相信「亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝」。亚伯拉罕对上帝是用信心建立他整个的灵性，以撒、雅各也是如此。他们是因信与神发生关系，他们因信领受神对他们的启示，他们是因信看见神永远的计划，他们因信，把他们的灵命，把他们的生活与神的恩典连在一起。所以，亚伯拉罕的信，以撒的信，雅各的信都是向这一位最高的上帝发出去的信心。亚伯拉罕所信的上帝就是以撒所信的上帝，以撒所信的上帝就是雅各所信的上帝。这样，一代一代传下去，就变成犹太人一个很重要的传统。犹太人所到的地方，他们可能失去他们与原先与所有犹太人的联络，但他们绝对不会忘记与神之间的关系。犹太人成为分散全地的百姓，但是他们又被称为「独居之民」（参：民数记：23章9节；弥迦书：7章14节）。「分散全地」（参：申命记：4章27节；尼希米记：1章8节；诗篇：44篇11节；阿摩斯书：9章9节），表示他们是各自之间很少来往了，你在亚洲，他在美洲，他在澳洲，分散全地，散沙一盘吗？不是，他们是「独居之民」。所以圣经的这两句话「分散全地的百姓」，又是「独居之民的百姓」，为什么呢？因为他们对上帝的信仰，使他们无论分散在什么地方，他们的信都是统一的，他们的信仰都是向神发出去的。这样，亚伯拉罕、以撒、雅各的信心和他们所信的上帝，就成为历世历代以色列人所追随，所认定，所相信的上帝。

那，亚伯拉罕生活是丰丰富富，有许多伟大的事迹，有许多伟大的历史事实，可以给我们历代传讲下去，我们可以传颂不停。亚伯拉罕有这么多丰富的经验，他怎么样离开吾珥，离开米所波大米，他怎样在众王之间，他建立他的威信，他怎样使众人知道他是对上帝有信仰的人。上帝怎样向他显现，上帝怎样对他应许，要赐他后裔使万国得福。亚伯拉罕怎么样献上以撒，亚伯拉罕怎样在撒拉不能生育的时候，神应许给他作「万国之父」，这些都是太伟大的事迹。所以我们讲亚伯拉罕可以说是丰丰富富可以讲，他生平里面许多伟大的事迹。但是当我们讲以撒的时候，好象就没有什么可以讲了，为什么呢？因为以撒就是平平稳稳的过一生，没有什么重要的事。所以有两种的人，一种是丰丰富富，非常突出，许许多多的事迹可以传颂不止，千千万万代继续不断传下去，还有一些人呢？是平稳，平静，结果就平息了，他一生一世就没有什么可以记载的，以撒是这种人。

以撒的个性是不是传下了撒拉的个性呢？因为撒拉圣经没有多记载她讲什么话，她只有讲过几句话被记在圣经里面。撒拉在一直等，自己不怀胎，亚伯拉罕不能作父亲的时候，就献计给她的丈夫跟夏甲发生关系，让他们可以成全上帝的旨意，这个叫作「人帮助上帝」。

人一帮助上帝的时候乱子就出来了，大家说，「人一帮助上帝的时候，乱子就出来了。」所以撒拉在这件事上，上帝记载了，但是上帝给她等了十多年以后，对她说「明年这个时候，你要生一个孩子」，这个时候撒拉笑起来，表示她信心不是很坚强的，所以她那个时候很自然的从她所有的灵性状况，从她所有的理性所达到的地位，地步她只能笑。上帝说「你笑了。」她说「没有。」「你实在是笑了，上帝岂有难成的事吗？」（参：创世记：18章14节）

除此以外，撒拉还有什么事件呢？我们不知道。圣经只记载她是一个绝对美丽非凡的女子。这个人到了八、九十岁还会迷惑作王的那些权贵的人士。所以你们有一天站在天堂里面，一比的时候就知道，你们并没有比她更漂亮。撒拉是一个这样的人，那么她的生命就没有什么特别特别的事情。所以以撒可能是遗传了撒拉的个性。

那以撒在圣经里面给我们看见什么呢？以撒有几件事是我们要注意的，以撒是一个谦让的人，这是你要注意的。他的信心表达在真正行为里面不与人相争，他不喜欢，他不乐意，也是不经常与人相争，这种个性是很美的，一个人无论遇到困难的时候，无论遇到别人对他逞凶或是对他讲无礼事件的时候，他能平稳，能安静的度过这些难关，这些的灵性是很稳重，他们的心情也是很稳定的，而以撒就是这样的人。

圣经给我们看见以撒曾经挖了井，以后有人来就把他所挖的井抢去，他没有争，他没有辩，他没有与他打，他再到别的地方再辛辛苦苦再挖井，他挖第二次的时候，别人来，又把它抢去了。他没有争，他没有闹，他再到别的地方去，然后他再挖到第三次井的时候，耶和华就把那井水赐给他与他的牲畜所用。

你注意，这个游牧民族，有一口井是很重要的。这些游牧民族到处去的地方，能够使他的产业继续不断维持下去的就是水。如果没有水份，那么他的畜牧业就要衰下去了，如果没有水份他所有的动物都死了，那他一生一世他的家产就完全完蛋了，所以这样重要的事情他不争，我是很受感动的。

有许多时候我们太多争不重要的事情，而太多让重要的事情，「当争而不争」，这是叫做「傻」；「不当争而争」，这个叫做「斗气太厉害」了。亲爱的弟兄姐妹们，我们中国人，古人告诉我们，孔子说年少的时候要戒什么呢？（色），中年的时候，要戒什么呢？（斗）年老的时候戒什么呢？（得）。年少的时候戒什么？什么？戒色。中年的时候戒什么呢？戒斗。老的时候戒什么？戒得（参：《论语》季氏第十六）。所以年少的时候，要在情欲上很谨慎守圣洁。到了你中年的时代的时候，你不要血气方刚，与人决斗，不要与人争斗。到年老的时候戒贪，这个都是普遍启示，在人间的运行，然后这些哲人他对普遍启示响应的时候，写下了重要的话语。那这个以撒是一个与人无争的人，这样的个性是很好的，这种个性是很难得的，也是很难培养出来的。等到上帝为他预备的给他的时候，其实他已经足够而有余，因为「上帝为我所预备的分是座落在佳美之处，是没有人可以夺去的」（参：诗篇：16篇6节）。以撒为什么有这样谦让的心呢？因为他有一个「向前看」的信心。

请你注意，一个人只看现世他就没有盼望了，如果一个人他看永恒他就有盼望了，一个人他看永恒有盼望的时候，他对现世的东西就不会争得太厉害，这是一个定律，很重要的定律。所以这里告诉我们，第二十节告诉我们，「以撒因着信，就指着将来的事，给雅各、以扫祝福。」以撒是一个「指着将来的事」的人。这句话的意思就是说以撒有「先知」的功能。以撒是指着将来的事，必要来的事，未来的事，那这种对盼望，对历史向前走的这种心志和这种眼光是很要紧的。

在圣经里面，我看见有两个很不同典型的人，一个是「向前看，盼望以后的人比我们现在更好。如果我们现在比以前的更好，以后的比我们更好，这个才是叫作我历史上我真正的盼望，我感觉这是历史应当有的方向」，有一种人是这样的人。另外一种人「只要我这个时代好就好了，下一代好不好不要紧，不是我的事，反正我死了。」那圣经里这两种观点就是两个代表，第一个代表就是「我这一代要比上一代更好的，每一代要比前一代更好。」这个代表是谁啊？你们想一想好不好？那么，另外一个人说「只要我这一代好就好了，下一代怎么样我不管，只管我自己这一代，反正我不久就死了」，这个代表是谁啊？你们彼此讨论一分钟好不好？

圣经里面有两个人，一个是认为一定要胜过上一代他才甘愿，另外一个是「下一代我不管，只要我这一代好就好了。」有谁可以回答？「学到用时方恨少」，圣经到回答困难才知道你读得不多。谁啊？以利沙。以利沙说「我要加倍的灵」（参：列王记下：2章9节）对不对呢？很好。很好，讲得更露骨的是哪一个人？「如果我没有比我的祖先更好，我宁可死」（参：列王记上：19章4节）。谁啊？以利亚。「主啊，你给我死吧！」

你求死过没有？求死过的举手？好多哦，感谢主没有给你死，不然你复活再求死，他一定要复活你好几次，很麻烦的，所以他没有给你死。以利亚祷告说「给我死吧！因为我没有比列祖更好。」如果今天有一大堆这样的传道人，教会一定复兴！「我们这个时代应当有比宋博士时代更多的作工才对，然后我们下一代应当比我们做更多的工作才对的。」这种精神，这种思想，圣经里面透过以利亚求死的这件事情表现出来。他求死不是因为他失恋，他求死不是因为他长得太丑，他求死不是因为他事业不成功，他求死不是因为太太离开他，他求死不是因为股票落价，他求死是因为「如果我没有比我的列祖更好，我活在世界上做什么？」

我十七、八岁读那一节圣经大受感动，然后我立下心志「主啊，求主给我有这样的心态，愿意拼死命做得比我前辈做得更好，更多人归主我才甘愿。」这样的话很少在讲台上讲出来，除非讲员自己有这样的心志，你听懂吗？你没有这样的心志，你没有办法讲这句话出来，你自己不过圣洁的生活，你叫人家圣洁，你一定没有力量。你自己不传福音，你叫人家努力传福音，不可能的！一个不信传福音果效的人，一定不鼓励传福音，一个自己不爱做布道工作的人一定不支持布道工作，就是这样简单。如果你自己的心志是非常狭窄的，你自己的心志是非常容易满足的，你就不会更苛求，盼望你的工作有比以前更大的成就。不但如此，可能你变成对那些有这种心志的人，大大批评，罪上加罪。以利亚说「给我死吧，因为我没有比我的列祖更好。」

另外一个人是谁呢？希西家。希西家把他的金银全部拿出来。神对他说这样，「他们要来攻打你，那个时候你的子孙要遭难。」他说「不要紧，只要我这一代表平安无事就好了」（参：以赛亚书：39章8节）。你看，糟糕吗？这些没有向下一代交帐的人，在欧洲五十年前已经显明出来，现在欧洲礼拜堂空了，为什么？因为那个时代没有这种人。如果今天礼拜堂满满的，你满意，那么，我告诉你，再过几十年，你没有预备下一代来接替这些伟大的工作，中国的教会可能在不久以后，就像欧洲的教会一样。

印尼有一个教授去欧洲去德国念书念到博士，回来的时候最后一次经过一个大城市，他就进去做礼拜，以后就上飞机。当他进去做礼拜的时候，这个礼拜堂可以坐几千个人，大的Cathedral，里面做礼拜的不到两百个人。中古世纪所有大的礼拜堂都是设计一万个人站的，因为当国王来到的时候，他一发命令的时候，整个乡村的人都要在这个大礼拜堂里面站着，坐的时候只有几千个人。那么，他做完礼拜以后，在外面那个牧师握手的时候，对他说一句话，「感谢主，还有像你这么年青的人来做礼拜，五十六岁。他就看看四周，「我最年轻吗？」他回到印尼对我说「我五十六岁他说我最年轻的人，我真正看的时候才觉悟，真的，他们都是白发苍苍的人做礼拜。」所以凯斯马克教授(professorKistermacher)对我讲一句话，「Europehasfinished!Netherlandshasfinished!」（欧洲完了！荷兰完了！）完了，教会完了，为什么呢？因为没有几个人想下一代怎么办。「下一代怎么办？我这一代是不是做得比上一代更好？下一代会不会做得比我这一代更好？若是不是，没有的话，那怎么办呢？我们难道要等到四百年，像新旧约中间那个四百没有先知的时期，等到上帝兴起施洗约翰出来，才有一个复兴吗？」

所以，以撒他是一个向前看的人，他「指着未来的事」，这个很重要的。以撒好象没有什么特别的信心可以给我们学习的，也没有什么事迹可以给我们传扬的，他一生是这样平凡无奇，平平淡淡的过日子。但是希伯来书的作者说，他「指着未来的事。」他是一个向前面看的人，他是对历史有所指，对历史有所盼望的人，他指着未来的事，给雅各跟以扫祝福。

亲爱的弟兄姐妹们，希西家不是如此。希西家一生有两件最可怕的事情，第一件就是求长命，结果活了十五年，乱七八糟，生出一个乱七八糟的孩子出来。第二件事，就是当神告诉他刑罚来到的时候，他一点没有歉意，没有悔改，他还说什么？「不要紧，反正我在的时候没有这些事。」这样的人怎样做领袖呢？他在政治界是一个王，在属灵界是一个遗臭万年的人。因为这样的话，我看了那一段圣经，我非常看不起他。我们今天应当为下一代的人着想，为下一代的人预备，为下一代的人留种，为下一代的人做榜样，使他们可以看见我们怎么做，然后他们效法我们的行为。

「以撒指着未来的事，以撒眼睛看见神以后的引导，然后他就祝福。」一个看见前面的路，一个为下一代表祝福的人，这个人是对历史有所交待的人。我们不能在我们的时代尽量享受，尽量花，尽量用我们所能用到的一切恩典，然后让下一代的人痛苦，下一代的人没有办法继续承受我们属灵所领受的恩典。

我有时候想，用这个原则想今天的世界，我们真是很得罪我们的子孙。美国的人口是全世界的百分之八，美国人所用的财富是全世界百分之六十五。他们多少年轻人一个人开一个八汽缸的汽车，用多少汽油走来走去不晓得做些什么事情。这世界的资源会用完的！我们对下一代有没有交待？我们对下一代有没有教育，对下一代有没有示范的作用？我们对下一代有没有代祷？有没有给他们做榜样？以撒为他的两个儿子来祝福。

现在我们提到了以撒祝福以前，他做了一件错事，就是他说「你先给我吃，我给你祝福。」以撒什么这样说呢？因为他是一个相当爱吃东西的人，所以他对以扫说，「以扫啊，我年老，你去把美味煮来给我吃，我好给你祝福。」那这是以撒一生中间最大的污点。

在中古时代的时候，在修道院他们有一个共同的看法，就是「至于死的罪」（参：约翰壹书：5章16-17节）到底有几种？因为我们读圣经读到「至于死的罪」，「不至于死的罪」，他们就把「至于死的罪」把它列出来，列出七种。当然，**，杀人都是「至于死的罪」，其中有一条我吓了一跳，「贪吃」。「贪吃」被列入「至于死的罪」里面。那以撒这个污点他要祝福是好事，他为未来预备是好事，但是「先吃才祝福」，这个不大好。

我亲自见过两个牧师，因为口太贪吃，结果放弃事奉主的工作。有两个牧师天天要找好的餐馆，结果薪水不够用，以后慢慢就离开上帝的工作，找别的工作，其中一个死得很凄惨，死在一座山上离开上帝。他在最荣耀的时候，写了一本叫作《圣灵论》的，结果离弃上帝，可能后来他是一个离弃救恩，亵渎圣灵的人，原因就是因为贪吃，这是很可怜的事情。计志文牧师曾经在我们的课堂里面讲一两句话，他说「吃第三流，穿第三流，住第三流，讲道第一流，好传道。」然后他说「吃第一流，穿第一流，住第一流，讲道第三流，坏传道。」你要不要跟着我念一下？

以撒说「以扫啊，你把美味拿来给我吃。我老了，我要给你祝福。」（参：创世记：27章4节）当他讲这句话的时候，他没有他的太太商量。而圣经告诉我们，他偏爱以扫，利百加偏爱雅各（参：创世记：25章28节）。所以这两夫妇在对待儿女的事情上有了偏心，有了不公义的家庭教育。

没有一个孩子说「妈妈你为什么不够漂亮。」没有一个孩子说「爸爸为什么你没有钱？」孩子都对父母亲很满意的，他们唯一的不满意就是父母对待孩子们不公义，这是唯一的不满意。今天许多的家庭的悲剧，不是因为你不能买好东西给孩子用，不是因为不能买好的房子给他们住，乃是因为你对他们不公义的时候，产生无形中的心理伤害。

所以，以撒爱以扫，利百加爱雅各。然后以撒偷偷的，私自的对以扫说，「你去，拿野味来给我吃，我死以前给你祝福。」以撒看见美味来了，他就说「儿啊，你这么快吗？」「是的，耶和华赐福给我，我就快了」（参：创世记：27章20节）。一个说谎的人一句是不够的。因为谎话永远要用谎话遮盖，再用谎话解释，再用谎话左证，结果就在谎话上建立谎话，用谎话做根基的谎话就一大堆的谎话，没有办法解决的问题。我想这是我们每一个人的经验，而且真正说诚实话的人，他心中没有惧怕，他可以怎样被质问，怎样受逼迫，他就继续不断理直气壮的把真实的话讲出来，就没有别的责任了，没有别的惧怕了。但是说谎的人一定要用别的谎话来遮盖第一个谎话，就这样一层一层堕落在罪恶中间，结果自己被自己所愚弄，自己被自己出卖掉。

「耶和华赐福给我，使我很快就打到这个东西。」「但是你的声音是雅各的声音。来，我要摸摸你的身体，你是谁？」「我是以扫。」「你真的是以扫吗？你知道我以扫是全身毛茸茸的，现在来，让我摸。」啊，你看，利百加这样有心机，她早就给他预备好，会摸到的地方都有毛。所以以撒摸摸他的手，「诶，毛茸茸的。」还有一个地方很重要――颈项。你看见有什么人的颈项生毛的吗？很少的，这是特别的记号，利百加也注意到了。所以他现在已经变成一个很习惯骗人，而且技术高到很难抓到把柄的人。给他一摸到了，以撒说「这不能骗的。」「那你今天的声音为什么不一样呢？」「伤风嘛！」「爸爸，你不记得昨天下大雨，还有打雷，所以我咳嗽，伤风，声音不一样了。」「啊，这是可能的事情，这是可能的事情。来，我给你祝福。」

当他祝福完了以后，雅各得到最好的福气，他了。走不久以后，那个傻瓜的以扫把野味拿来一直煮，一直煮。利百加偷偷笑，「你迟了，福气已经给我的孩子拿去了。」当他把野味拿来给以撒的时候，以撒看见，昏昏迷迷的看见这个孩子过来。「爸爸，你要的美味我煮好了，现在端上，奉上给你。」「诶，我刚吃了，你不是刚才已经拿给我吃了吗？」「没有啊，我没有，我刚回来啊。我打猎好辛苦回来刚刚煮给你，刚刚不久我才回来。」哇！这个时候事情已经乱了，以撒知道错了，他现在没有办法挽回历史了，为什么呢？因为奉耶和华的名所祝的福，是不能随便的。上帝听见他祝的福，他错的时候就是将错就错，他知道他最爱的孩子，已经没办法领受真正的福气。为什么？因为贪吃。

亲爱的弟兄姐妹，如果你在一些小事上不忠心，小事上不谨慎，你会影响到几十代，几百代以后的这些困难发生的时候，你要怎么样补偿呢？你没有办法补偿。当然，在一切的事情上有神的美意，因为上帝在雅各和以扫没有生出来以前就说「我爱雅各，我恨以扫」（参：玛拉基书：1章2节；罗马书：9章13节），为什么呢？因为这其中最大的原因不是「个性」的问题，是「心志」的问题。以扫原来后来被显明出来，是一个轻看长子名分的人。以扫是一个不尊重神给他的位子，上帝把你安排在长子的地位上，你有没有活出长子的样式来？上帝把你安排在一个很特殊的属灵的身份上，你有没有活出属灵的身份的形像来？

当一个人轻看上帝，藐视上帝的时候，千万你不要以为上帝不知道，神就藐视这个人。如果你真正尊重神，神会尊重你，如果你真正事奉主，主会敬重你。上帝还需要敬重人吗？但这是圣经的话。耶稣说「若有人事奉我的父，我的父必尊重他」（参：约翰福音：12章26节），连上帝都尊重。当你真正照你领受的职分，地位，好好行出荣神益人的地位，表现出来的形像，神一定记念。

上帝为什么说「我恨恶以扫，我爱雅各」呢？雅各的个性远远不如以扫的诚实，雅各的个性许多许多的取巧，说谎的事情。雅各的个性成为许多许多人的绊脚石，雅各的个性是自私的。「雅各」的意思就是「抓住」，他比哥哥迟生一点点时间，他也不要认输，抓住哥哥的脚跟爬出来。虽然他有许多的缺点，那么你说上帝为什么说「我爱雅各，我恨恶以扫」呢？因为神早就看出了，以扫后来是一个不尊重上帝的安排，不看重神给他的属灵位子，而放弃长子名分的人。

放弃长子名分的罪，是神心中很恨恶的罪恶。一个不尊重自己属灵的地位，轻看神给你的安排，随便把自己从神领受的出卖掉的人，这些人没有办法在灵性上成为别人的榜样，而且也没有办法讨上帝的喜悦。所以呢上帝说「我爱雅各」为什么呢？因为雅各是一个寻求天父上帝的人，「他是寻求耶和华的族类」（参：诗篇：24篇6节），诗篇这么讲，所以雅各这一方面成为我们各人的榜样。雅各虽然有许多软弱，这更显出上帝的恩典，不是因为人的行为、人的功劳、人的配领受而赐下来的，这也是恩典神学最重要最重要的原理，不是因为我配，不是因为我足够，不是我有条件，不是我的行为，不是我的功劳。因为上帝爱我，所以爱临到我，是因为上帝的主权悦纳我，所以他拣选了我，不是根据我有什么好处，这在归正神学叫作「无条件的拣选」(unconditionalelection)。Thereisnocondition,noqualification,nothingworthyinmylifetobeloved,tobechosen,tobesaved,toberedeemedbymyLord.我的主救赎我，拣选我，预定我，呼召我，爱我，完全不是因为我有什么好处。如果要看我的个性，看你的个性，我们有许许多多的瑕疵，许许多多堕落以后所结出来的果子是不配的，但是至少神要我们做一个寻求他的人。

雅各是寻求耶和华的族类，雅各是在困难的时候抓住上帝的人，「他奋力抓住神」（参：创世记：32章26节）这是圣经的话。雅各是一个奋力抓住上帝的圣民，今天神就要这样的人。今天我们教会有许多人软弱，当教会里面有一批人是奋力抓住神的，神就用这些人，透过这些软弱，在世界行他很大的事情。感谢上帝！

神的安排，有许多的时候是我们的理性，我们的眼界没有办法看到的，我们的经验没有办法构到的事情，但是在永恒中间，神绝对没有错误。阿们？感谢上帝！所以神说「我爱雅各。」那么这样，雅各就领受了最大的福气。虽然他的父亲特别爱以扫，结果福气还是临到雅各的身上。不是因为雅各跟他的母亲，可以用这种诡计来拿到上好的福份，而是因为神的安排是如此，那么他们的错失还是要对付的。

我们许多时候，用犯罪达到好的果效来自圆其说，结果就认为我们不择手段只要达到目的，我们就可以被称为义，不是的！圣经没有这样的教训，「我们不能用做恶以至于成善」（参：罗马书：3章8节）保罗在罗马书里面的话，圣经很清楚的告诉我们，「个人要按着所行的是恶是善，都要受报」（参：哥林多后书：5章10节）。所以利百加成为一个失败的母亲。母亲节到了没有？啊？你们作母亲的好好听啊，这个是送给你们的，今年这个母亲节送给你们的礼物。

利百加教孩子说谎，上帝就让她一次教孩子说谎，永远看不见这个所爱的孩子。因为当雅各在以撒的面前说「我是以扫」，是照妈**教导讲出来的，这个妈妈爱孩子爱到昏头昏脑。爱孩子爱到没有原则，爱孩子爱到用谎话来教导她孩子的人格。这一句说了谎以后，上帝说「利百加，你既然这样教你的孩子，好，你最爱的这个孩子，因为你这一次教导，我就使他离开你，永永远远在地上不能相见。」所以雅各被发现欺骗父亲以后，以扫想要杀他，他就逃走了，等他回来的时候，成群结队，两个妻子，两个妾，还有十三个孩子，许多的仆人、使女、牲畜回到家的时候，利百加已经死了。所以这个母亲教孩子说谎话一次，一生不能再看见她所爱的孩子。那她天天看谁？看她讨厌的以扫。你说上帝不是公义的吗？你不要跟上帝开玩笑，上帝是轻慢不得的（参：加拉太书：6章7节），如果你违背上帝的旨意，上帝就刑罚你，使你跟你所不喜欢的天天在一起，使你喜欢的没有一天见面的机会。

我最怕的就是恨某某人，恨这个人，恨那个人，以后在天堂，上帝安排我跟他住在一起直到永永远远。所以我们一定要学习爱，要学习。为什么呢？学习爱人呢，因为爱是很被动的东西。我讲这一句话，爱是「及物动词」。「我爱」，「我」是主动的。但是「我」怎么能爱呢？「我」是被动的。等到我感到很可爱的时候，他的可爱，变成吸引我使我爱他的时候，我变成被动词。那么，如果爱是一件被动的事情，神要求的不是如此。「你要学习爱你的仇敌，爱你不喜欢的人」（参：马太福音：5章44节）。我再说，如果你所爱的，你因为犯罪，神使你永远不能见他，你所不爱的，因为你犯罪，上帝使你天天跟他在一起，只在地上不要紧，在天堂跟你讨厌的人永永远远住在同一个房间里，那你就苦死了。不要轻慢上帝，不要违背他的旨意，这些教训好好领受，好好持守，好叫我们可以做神喜悦的儿女。

利百加一生一世，就天天想念雅各，天天叫他的名字，「我所爱的心肝宝贝，我所最爱的孩子啊。」但是每天太阳上升，太阳西沉，永远没有看见这个孩子回来。等到她自己死了，孩子也还没有回来。这是人间很悲惨的事情，这是人间很可怕的事情。

亲爱的弟兄姐妹们，神不但这样刑罚利百加，也照样刑罚雅各，因为罪一定要有报应。钉子可以拔出来，钉痕是长久留在那里的。罪是可以赦免，但是罪所得到的报应，罪所得到的刑罚常常会留在我们身上。所以雅各就这样骗父亲一次，结果就给他十个孩骗他一个父亲。他一个孩子骗他一个父亲，结果呢？十个孩子骗他一个父亲，十倍的报应。他骗他父亲一、两天，以扫一回来，马上就揭穿了，就知道他的骗局了。但是雅各给他十个孩子，流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦。这十个孩子骗他，说什么呢？「你所爱的孩子约瑟给野兽吃掉了」（参：创世记：37章33节）他大哭，哭了以后呢？一直到老的时候，几十年看不到约瑟。这个骗是更残忍，更痛苦，更漫长的日子，几十年没有办法揭穿。你想得不偿失吗？你想，他是智能吗？他真是得不偿失！

骗爸爸一次，给孩子骗几十年。痛苦，天天等候孩子回家，他现在明白他的妈妈从前等他回家这么苦，现在轮到他等孩子回家。而妈妈等孩子回家，还有回家的可能，只是看不见罢了；他等孩子回来，好象没有可能，因为给野兽吃掉的孩子，怎么会回来？上帝是很公义的。有许多人看圣经，旧约看到许多这样坏的人，怎么上帝特别爱？就攻击基督教，就非议我们，就对我许多许多的批判，你告诉他今天的道理，「唐牧师这样说，这样说，这样说。」

雅各骗父亲一次，结果呢？上帝让拉班改雅各的工价十次，这些都是神绝对不可侵犯的圣洁、公义、神的良善所彰显出来的特权，彰显在谁身上？彰显在他所爱的人身上。「雅各是我所爱的，所以我要管教他。」「凡我所爱的我必管教。使他在我的圣洁上有分」（参：希伯来书：12章6,10节）这是圣经的话。你不能说「因为上帝爱我，所以我许多随便。」今天基督教失败，为什么？因为利用上帝的爱随便犯罪，利用上帝的爱随便自圆其说，随便得罪良心，随便得罪上帝。

保罗年老的时候说「我直到今天无论对神，对人，常存无亏的良心。」（参：使徒行传：24章16节）如果你说「唐牧师，你说这一节怎么解释？」这一节就叫作「灵性」。「灵性」不是你读经多少，哇！你这么会讲道，你带多少聚会。「灵性」一个很正确的了解，就是在地上对神，对人常存无亏的良心，这个是灵性。我们看见以撒祝福，他的信心是看到前面，看到下一代，看到以后的日子，这是以撒信心伟大的地方。

接下去，我们看见，雅各年老的时候，他照样为约瑟的两个儿子祝福。其实雅各所祝福的一共有十多个人，因为他为十二个支派祝福，但是这以前他对约瑟的两个孩子祝福。一个是以法莲，一个是玛拿西。而约瑟在埃及作宰相的时候，还没有见到爸爸，全家重新团圆之先，生了两个孩子。当雅各年老的时候，真正知道约瑟还在的时候，他非常非常的兴奋，他说「趁我没有死，我要去看这个孩子」（参：创世记：45章28节）。雅各的一生可歌可泣，雅各的一生比亚伯拉罕的一生更戏剧化，雅各的一生有血有肉，雅各最像我们的个性，雅各的生命经历就像我们的经历一样。他会惧怕，他会焦急，他会说谎，他会犯罪，他受刑罚，他被欺骗，正像我们生命中间，每一天所发生的事情，差不多原则上是一样的。雅各的生活很靠近现代人在这种社会中间的生活，他怎么样绞尽脑汁要用各样的办法，来使自己的生意可以更多发财。他用各样的办法，诡诈的手段来得到不应该得到的利益。他有许多许多的手法，有许多许多罪人的形像，可以说把我们每一个人的本性，我们每一个人常常会发生的事情，暴露无遗的被记载在圣经里面。

但是神爱的是罪人，耶稣基督说，「我不是来召义人，我是来召罪人悔改。我不是来召义人，是召罪人，要他们悔改」（参：马太福音：9章13节；马可福音2章17节；路加福音：5章32节）。雅各就是这个蒙恩的人的记号，蒙恩的人的一个代表，蒙恩的人的一个模范。我们是在恩典中间，神胜过了我们一切的罪，神的恩典拯救我们脱离一切的诡诈，败坏，欺骗，手段，我们的不诚实，我们的弯曲。

但雅各在他的信仰中间的几件事，是我们今天特别要跟你们提的。第一件就是当他逃离他哥哥的时候，走到半路的时候，突然发现太阳下山了。平常太阳下山他就进门，晚上来到，他就睡觉，天黑了他眼睛就闭了，这是他的惯例，而且是妈妈教的。晚上睡觉，妈妈就唱床前的诗歌给他听，讲一些床前的故事给他听，然后催他入眠，然后他就等到天亮，太阳山上，他眼睛也睁开来。但今天是人生第一次妈妈不在身边，哥哥可能追杀我，我的命就要完了，现在后面有哥哥追我的影子，前面有太阳下山的背景，现在只有在黑暗的中间，怎样度过这个晚上旷野生活，他不知道。他走的时候来不及拿毯子、枕头、来不及拿床，来不及拿各样的装备，就以石头枕着他的头，在旷野睡觉。我们很感谢上帝，那一天野兽没有经过，毒蛇没有走来，他到早上起来的时候，还是生命完整，身体没有受伤，这是神的恩典。

许多时候，我们的生命也是如此，当他睡到半夜的时候，神给他一个很特殊的启示，是历史上没有任何一个人曾经有过的，他梦见有一个梯从天到地接连起来，耶和华的使者上去下来，在这个梯的上面。这个「天梯」所要代表的就是整个中国哲学，永远没有达到的一句话「天人合一」。神在雅各的信心上赐下这个启示，神给雅各的是超过苏格拉底，超过孔子，超过老子，超过孟子，超过所有伟大哲学家理想中间盼望达到的。

有没有「天人合一」的事情？有。从哪里开始？从神。是不是从人作出发点？不是！神有一个梯要来到人间，然后人与神之间可以相通，有耶和华的使者上去下来在其中服务在这个天人合一的路程中间与神有交往，这些观念慢慢发展出来就变成整个圣经很美的东西。「律法是借着天使赐下来的」（参：使徒行传：7章53节）当人走路遇到困难要绊倒的时候，天使会出来扶住你的脚。到新约的时候，「地上有一个人悔改，天上的使者千千万万为你欢喜快乐」（参：路加福音：15章7节），「天使岂不是蒙上帝差遣服事那些承受救恩之灵吗？」（参：希伯来书：1章14节）「你不要轻看这小子里面的一个，他们的使者常常在天父的面前」（参：马太福音；18章10节）天使成为神与人之间，天梯的服事者。这个「天梯」是谁呢？这个天梯就是那道成肉身的耶稣基督。不是从人这里用道德的修养，用哲学的理论，用文化的奥秘去达到神那里去，乃是从神而来降世为人，自己是神而成为人的耶稣基督，他是天梯。

这样，我们在约翰福音第三章看见了，耶稣基督就是「那从天降下仍旧在天的人子」（参：约翰福音：3章13节）。好象雅各是梦见天梯是一样的。感谢上帝！这个伟大的启示，这个宗教，这个哲学、文化所梦寐以求，而从来没有达到的最高的理想，竟然在这个启示里面当夜赐给雅各了。雅各的信心就看见了别人所没有看见的，看见了人与神之间的关系是可以的，可以达到一个各别的关系，达到真正合一的关系。所以当他起来的时候，天一亮他看见「我在旷野夜宿，我在旷野没有给野兽吞吃，没有受到伤害。」他感谢上帝！他起来的时候他讲了一句话，「这是什么地方？这是旷野吗？不是，这是天的门，这是上帝的殿。」这是全本圣经里面第一次用「殿」这个字。

今天我们常常把礼拜堂当作殿，我告诉你，礼拜堂绝对不是「殿」，「殿」不是礼拜堂，这是乱用的。礼拜堂是「礼拜的堂」，礼拜堂不是「殿」。而圣经第一次用「殿」这个字的时候，是没有建筑物的，你就看见圣经用的时候要很严谨，观念弄正以后，你的信仰才不会偏差，许多礼拜堂要建的时候就对神的儿女说，「我们奉献钱，因为要建耶和华的殿。」耶和华需要一个这样的殿吗？在罗斯福路？

当所罗门第一次把殿建成功的时候，他讲这样的话，「天与天上的天尚且不足你居住，你为什么会住人手所造的殿宇呢？」（参：列王记上：8章27节；历代志下：2章6节；6章18节）这个殿不过是一个形像，一个象征。而圣经第一次用「殿」这个字就是当雅各醒过来对天梯的经历做一个响应的时候，「这是天的门，这是上帝的殿」（参：创世记：28章17节），他就在那里给那个地方起一个名叫作「伯特利」。「伯特利」的意思是什么呢？就是「上帝的殿」的意思。大家说「伯特利就是上帝的殿的意思。」所说Bethel伯特利，El是什么？Elohim耶和华上帝，上帝叫「以罗欣」。Beth是什么呢？就是圣殿，BethEl,thetempleofGod.ThisisthetempleofGod.Hereisthegateofheaven.这是天的门，这是上帝的殿，这个殿里面没有祭坛，这个殿里面没有会幕，这个殿里面没有器材，这个殿里面没有金灯台，这个殿里面什么都没有，这个殿里面是什么？上面是天下面是地，中间是人对神的敬拜，和神对人的施恩，这个叫作「殿」。所以保罗说「这殿就是你们」（参：哥林多前书：3章17节）。「这殿就是你们」，因为上帝住在你们的心中，你们的心，你们的身，成为上帝居住的宫殿」（参：哥林多前书：3章16节）感谢上帝！我们的身体是圣灵所居住的殿，我们的身体是上帝所居住的殿，这是基督教的思想远远超越所有宗教以及希腊文化最高峰的对人的了解。

希腊文化里面有一个理论叫作soma-sematheory。soma的意思就是「身体」，sema的意思就是「监牢」，soma-sematheory是从一个人叫作毕达哥拉斯(Pythagoras,582?-500?BC)来的，他说「人的身体就是灵魂的监牢」。所以人的灵魂在身体中间作监牢，常常叹息，常常怨叹，常常痛苦盼望得着解脱，而解脱是借着轮回不断，生生不息，继续不断，阴阳互换，到最后一天完全解脱的时候，那个轮回就结束了。这种思想跟佛教，跟印度教的思想有相同的地方，但是这是西方的一种version，西方的一种解释法，这是毕达哥拉斯的思想，这是主前五百多年，差不多等于中国孔子的时代。

那么圣经不是这样说，圣经从来没有说「你的身体是臭皮囊」，虽然本来有一点臭。圣经从来没有说「你的身体是监牢」。圣经说「你的身体是上帝所住的殿，上帝住在你里面，借着圣灵住在你里面」，所以「我们的身体是上帝的殿，要在我们的身子上荣耀上帝，因为我们是用重价买回来的」（参：哥林多前书：6章20节）。感谢主，「殿」第一次出现在这里。

「殿」第一次出现的时候是没有柱子，没有屋顶，没有天花板，没有地板，没有地砖，没有地毯，没有器具，没有金灯台，没有祭司，就是因为人与神之间的关系合一的时候，神的恩典临到我们，我们的祷告到达他那里，这个叫作「圣殿」。是功用性的，是灵体实际性的，是在永恒中间原意的殿，而不是在被造的物质中间，把他代表性当作代替原先意义的那个殿。感谢上帝！

雅各生命中间第二个重要的事迹是什么？就是在毗努伊勒的经验，当他要回去的时候，他要回去，他怕他的哥哥怀恨，他知道他哥哥很可能杀他，这个人，他过了几十年，连自己子孙满堂了，还有一个阴影，「哥哥要杀我，哥哥要杀我。」这表示什么？表示做错事一次，一生逃不掉的。我们不要自以为聪明，以为我今天骗人就好了。你今天骗人，那个果效会几十年使你一直怕别人。亲爱的弟兄姐妹们，唯一的自由就是脱离罪恶，唯一个自由就是超越罪恶，脱离罪恶，远避罪恶，过一个真正诚实，真正遵行真理的生活，这样的人是真正自由的。「你们要晓得真理，真理就使你们得以自由」（参：约翰福音：8章32节）。谁讲的话？耶稣基督说「你们必晓得真理，真理就使你们得以自由。」「真理在哪里，哪里就有自由。」「圣灵在哪里，哪里就有自由。」「上帝的儿子叫你们自由，你们就真自由」（参：约翰福音：8章36节）。这是全本圣经给我们看见的三个总原则，自由哪里？在基督里，在圣灵里，在真理里。大家说「自由在基督里，在圣灵里，在真理里面。」除此以后，没有真理，没有自由。耶稣基督同时代的一个思想家叫作辛尼加(LuciusAnnaeusSeneca,4B.C-65AD)，他是一个斯多亚派的哲学家(Stoicism)，他说「真理不能使人富有，但是真理使人自由。」啊，这一句话非常伟大，与耶稣基督同时代的人，有这样的思想，当然没有像耶稣基督这么完美，因为耶稣基督说「上帝的儿子叫你们自由，你们才有自由。」而这个真理是从神的道来的，这就是世界的哲学家没有办法构到，也没有办法表达清楚，更没有办法明白的事情。

感谢上帝！雅各因为他不明白这个道理，他一次骗哥哥，一次抢夺哥哥的福分，一生一世在恐惧中间，在阴影下面度过，这几十年自己对自己的威胁，自己对自己的惧怕，自己对可能产生的，发生的事情的没有把握是何等的虐待，何等的苛刻，何等的残忍，何等的可怜？所以当他要回去的时候，他这个老奸巨猾，从小想尽各样办法的自私的雅各，他想，「我如果一渡到河那边，哥哥就杀我，那怎么办呢？那我的妻子，孩子给谁拿去呢？好，我叫女人先去。」这个「男子汉小丈夫」，他叫太太先过河，叫孩子先过河，全部过过过，过完了以后，他留在后面，为什么呢？因为如果前面孩子们被杀杀杀，他还留一条老命，有这样的父亲，叫女人先去遇祸，女人先去抵挡仇敌，自己留在后面，这样自私的人。雅各这一生是一个很自私的人，到他老的时候，到他有的孩子，还是一样的，本性难改，上帝看得一清二楚。上帝说，「好，等，你前面过过过，过完了，剩下你一个，好，我来找你。」所以当他的妻子，他的孩子们全部过到雅博渡口的另外一端的时候，他自己很平安的享受他自己一定没有危险的生活的时候，耶和华的使者来找他了。这个使者，现在以人形出现了，这一位使者是谁呢？就是没有道成肉身以前的耶稣。耶稣基督自己来找雅各，跟他摔跤。为什么耶稣要跟他摔跤？因为上帝要在他身上对付他，对付以后就给他一个特别的身份，让他知道他从前所得的长子的名份，其实是为他保留，但是他一定要先与神搏斗之后，他才可以得到这个身份，这一件事是很重要的事情。因为自从与上帝的使者搏斗之后，耶和华的使者在离开以前就对他说「从今你不再叫雅各，你名叫以色列」（参：创世记：32章28节）。所以以色列国，以色列民，以色列人，以色列，上帝的选民，这个名词就从那一天开始。

他第一次的时候会见神，他知道这是殿，这是神的门，上帝的门，天的门，上帝的殿，当上帝自己来找他，与他搏斗之后，对他说，你是王的儿子。「以色列」(Israel)这个字是Isra加上El，配合在一起，Isra是「王冠的儿子」，也就是「皇太子」的意思；El是上帝的意思。「你要成为上帝的皇太子，你要成为受加冕的执政的儿子，你要成为坐在宝座上的王，因为你是上帝的儿子。」所以以色列，雅各这个名字一改了，就告诉我们要怎样作上帝的儿女，是经过怎样的信仰，经过怎样的对付，所以耶和华的使者与他相搏斗的时候，他是浑身把整个力量全力以赴与上帝的使者搏斗，结果怎么办？圣经竟然讲一句话，「那天使看自己斗不过雅各」（参：创世记：32章25节）诶，这是什么话呢？怎么会上帝跟人斗会斗不过雅各呢？所以他因为看自己斗不过雅各，就伸出来在雅各的大腿上摸了一把，一摸了以后，马上雅各成为终身瘸腿的人。

亲爱的弟兄姐妹们，为什么让他成为终身瘸腿的人？「从今天开始你的名字叫作以色列，从今天开始你成为王的太子，你成为耶和华的皇太子，但是，皇太子啊，你要知道你是一个瘸腿的人。」为什么起先耶和华的使者不能胜过他呢？因为「耶和华顾念人的本体不过是尘土」（参：诗篇：103篇14节），所以量那种人的力量跟他打，想不到他在人中是很有力量的，为什么？不是上帝想不到，是别人想不到。

那以色列，这个雅各用尽力量，浑身的力量跟他打，结果是不是上帝不能胜过他？不是！上帝摸他一把就终身瘸腿，如果摸两、三把呢？亲爱的弟兄姐妹，许多时候我们以为上帝拿我没有法子，上帝要我奉献我不要，我再等几年，还不要，上帝不是不能，因为他还没有摸你的大腿，等他一摸了你就知道了，太迟了。雅各一生一世，被上帝对付的时候，他好象都有办法逃走，现在不能了，时间到的时候，神的手在你身上，你不能走的。

我比我的弟弟更先奉献，后来他先念神学，我不要去读，为什么呢？因为我感觉到神学院的院长讲道都不如我，我那个时候，十八岁、十九岁，我的讲道比神学院每一个老师，每一个教授更吸引人，我可以教一半的听众流眼泪悔改，而他们讲道呢？没有什么影响力，所以我那个时候，我感到自己了不起，但是又不对人讲，就自己对自己讲，「我了不起，我了不起。」直到三年以后，上帝说「你要不要去？」我说「不！」「要不要去？」「不！」「要不要去？」「不！」「真的不？」「不！」「打！」当上帝鞭打我的时候，两个礼拜躺在床上，每一个礼拜要两、三次用这么大的针，打到脊椎骨的中间去，痛得不知道怎么叫。然后上帝说「要不要去？」「要。」神的手来到的时候，神的鞭打来到的时候，神摸到你大腿的时候，你终身残废，你才知道耶和华的权柄是大的。

有很多神的仆人是被对付过的，一个人被对付过或者没有被对付过是看得出来的。你听他讲道他看作人你就知道，在某一些关键的时候，他怎样处理人事的问题，他怎样讲应该不应该讲的话，你就知道他是不是对付过的。今天很多人很有才气，很有恩赐，很有口才，很有体态，什么都有，就是没有对付，就是少一点，怪不得神不能用你。我这一生几十年看见多少很有才干的人，后来一个一个被上帝丢掉，为什么呢？不肯受对付。他们依靠自己，以为自己好。你说他英文，好得不得了。你说他学问，好得不得了。你说他的才干，恩赐，天生的资格是好得不得了，但等到某一些重要的时刻的时候，你发现，流露出不肯受对付的那种，人性自然的弱点的力量罢了，真是可怜。

当雅各的妻子、孩子全部在那边，他一个人的时候，天使来跟他摔跤，他那个时候又没有loudspeaker，他没有办法喊「孩子啊，来啊！救我！」没有，只有他一个人在这里。上帝就常常等到你无助，无人在你身边的时候，上帝的时钟很准确的，上帝已经定的时间，没有办法有人可以帮助你，这个就是存在主义所觉悟的一句话语。祁克果(SorenAabyeKierkegaard,1813-1855)说，存在是什么？存在是「个别孤独在身面前相对的觉悟」，这个叫作「存在」。ToexististobewithoneselfalonebeforeGod,nootherelse,nootherpeoplebesidesyou,youbeyourself,youarefacingGodallbyyourself.ToexististobewithoneselfalonebeforeGod.在神面前你是孤独的，没有人可以帮助你，这个时候，神对你说「你看到我了吗？你从前辩论，批判我存在不存在，现在你看见我存在了？」「看见了。」「不但我存在，你存在我存在的面前。」「你存在在我存在的面前。」你没有办法应付神要对你说什么，因为他是神，他是创造者，他是主权者，他是绝对的，你只能让他摆布。

上帝可怜他，摸他一把，如果一个人跟别人打打到最后，有可能的话，要走前连摸他三、四把也好，但是如果连摸他三、四把他就变成乌龟在地上爬。上帝摸他一把，让他一脚站，一脚不能站，就从此以后，荣耀的日子过去了，他那个英姿没有了，他的夸口没有了，他那个年轻多么雄纠纠，气昂昂的雅各现在变成瘸腿，残废的人，到死没有办法再恢复。神就这么做，宁可让你的肉身受亏，使你的灵性保全，宁可让你可夸的东西，把你的脚折断，让你的灵性保全，神的作为是这样。所以你说「唐牧师，你讲这么多跟这节圣经有什么关系？」很有关系。所以当雅各给约瑟的两个孩子祝福的时候，他怎样祝福呢？他很清楚神的带领，而且他是与神交通密切到一个地步，他清楚知道神要他祝福哪一个，不祝福哪一个，哪一个更大，哪一个更小。是不是因为他有一种传统的关系，所以他是幼子被祝大福，长子赐福谁，所以他也是这样继续下去呢？不是的。我相信上帝在雅各生命中间对他讲了很多话。你说「怎么知道呢？」当他给十二个支派祝福的，他的先知功能强到一个地步，他知道弥赛亚是从犹大支派出来的，你注意看。所以这些灵性是好得不得了，虽然他有很多人性的弱点，但是当他回过头来的时候，当他被上帝对付以后，他的灵性与神之间的关系是深到一个地步，「直到细罗王来到」（参：创世记：49章10节）。「细罗王」就是什么？平安的王来到，是犹大的支派要出王，出弥赛亚，他都知道。利未的支派要出祭司，要出事奉的人他都知道。他一个一个讲的时候，神的心意就一个一个显明出来，以后历史就照着他所祝的福份，照着他祝福的那句话显明出来。这表示不是玩笑的，人与神之间的关系，不能做作的，不能作伪的。

今天人讲道有两种，一种是生命绞汁，在生命中间把整个生命绞出他生命的信息出来。一种是照书抄书跟人家随便乱讲，也跟着讲，不一样的。这些信心的伟人，他们都与神有各别的关系，有神亲自的对付，有神在他生命中间的印记，当他们讲话的时候，有神同在的这个力量出来，感谢上帝！

当约瑟做宰相把两个孩子带到雅各面前的时候，雅各讲过一句话，「约瑟啊，你这两个儿子是我的儿子。」意思是什么？「你变长成子了，因为你要变成两个支派。」长子得两分，对不对？这以后在摩西的律法里面都清楚写出来。但是在这以前几百年，约瑟、雅各是在摩西以前四百多年，他已经这样讲了，「你以后生的是你的孩子，在我没有见你以前，你在埃及生的是我的儿子。」为什么呢？「我痛失了你一个，上帝给我两个，你在埃及不但生存下来，你没有被杀死，你生的两个儿子都变成我的两个儿子。」以后我们看见上帝把利未支派，把他选出去作祭司的时候，那么，以色列十一支派就变成一个玛拿西，一个以法莲代替约瑟又变成十二支派，就这样保存了长子名分在约瑟的身上。但是这两个孩子带到神面前的时候，约瑟很谨慎的，办事精明，什么事情都有规有矩。所以他把孩子带来的时候，面对他的父亲，就把他的左手带长子，右手带次子，面对他的父亲。因为他要他的父亲祝福的时候，左手面对父亲的右手，右手面对父亲的左手。把两个孩子带到父亲的面前领受祝福，雅各眼睛比较昏花，雅各就伸出手来就这样祝福，所以就把手交叉，左手在这里，右手在那里，唉呀！约瑟看，糟糕了，刚才就把左手放到你右手，右手放在你左手，你又把右手再转过来，这交叉的祝福是什么意思？「父亲哪，不是这样，以法莲是次子，玛拿西是长子」（参：创世记：48章18节）。雅各说「对不起，我老了，胡涂了。好啦，我从头。」是不是？雅各不改，因为他知道神要他做什么，他与神之间的关系已经到了这个地步，虽然瘸腿了，虽然已经一身残废了，但是他在神面前是清洁。

你可以想象他在雅博度口被摔跤，以后残废以后一到岸的时候，他的妻子们，他的孩子们全都看见他的时候，「爸爸，怎么这样走了？」「走路不小心跌倒的？」不是！「耶和华使我永远残废了。」他在那个地方起了一个名字叫作「毗努伊勒」(Peniel,希伯来文Penuel)（参：创世记：32章30节）。什么意思呢？这是上帝的面的地方，我亲自见他的面，我亲自认识他。一认识他的时候，知道，我原是一个应该残废的人，原是一个应该受审判的人，他的信心进到更深的一层。而他现在祝福的时候，他知道神要以法莲超过玛拿西，所以他把手交叉过来。哦，约瑟紧张得不得了，「父亲哪！不是这样的。」他怎么回答？「儿啊，我知道。」今天很多年轻人很盼望教训老人家，好象「你老了，不懂，胡涂了，我告诉你。」有一些老人家说「儿啊，我知道，他原来是大的，但是耶和华要使大的服事小的，所以他叫我这样祝福。」

亲爱的弟兄姐妹，雅各的故事是可歌可泣，非常动人富于戏剧化的，又是充满我们有血有肉之间能够经历的一些的情节。但是请你注意最后这句话很宝贵，他祝福以后就「扶着杖头敬拜上帝」（参：创世记：47章31节）。为什么呢？「扶着杖头」，有另外一个解释就是「扶着一个拐杖」来敬拜上帝。但是我告诉你，「扶着这个杖头」这句话的意思就是，他想起他残废以后才需要一根拐杖。他不是扶着「床头」，是扶着「杖头」。在这里他知道耶和华，是你一生牧养我，我的生命又少又苦，耶和华是牧养我的上帝，这句话是他在法老王面前讲的。他「扶着杖头」的意思是什么？「主啊，我敬拜你，你一生这样爱我，这样牧养我，你也是一生使我后来使我变成残废的上帝，使我抓住杖头依靠你的上帝。我现在每次抓住杖头，我知道这是你的作为，是你的对付，是你的管教，是你的手在我身上，我今天对你的信仰，对你的顺从，我是甘愿的，因为你给我知道，我是要依靠你，好象抓住杖头才能生活的人。」他「扶住杖头」敬拜上帝。

亲爱的弟兄姐妹，请问今天，你与神之间的关系如何？你的信仰如何？你有没有受对付？你有没有在「杖头」这件事情上发现神手在你的身上？然后对主说「主啊，我顺服你，我跟随你，我愿意让你的手在我身上做你要做的工作，使我里面齐全，虽然我外面残废，我也愿意。」求上帝赐福我们每一个人，我们大家站起来，我们再读这两节的圣经，希伯来书第十一章，我们来读希伯来书第十一章第二十、二十一节:

「以撒因着信，就指着将来的事，给雅各、以扫祝福。雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜上帝。」

我们开声祷告，我们为这些先祖，这些信心的伟人，他们生命中间的失败，生命中间的成功，生命中间的记号，生命中间的经历，生命中间怎样顺从神对上帝的信仰所留下的榜样感谢上帝，我们求主在我们的生命中间照样行他要行的事，使我们这一生成为合乎主使用的人。我们大家开声为自己，为自己的灵命，为自己的信仰，我们恳切祷告。一同开声祷告:

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你与我们同在，你吸引我们，叫我们在你面前依靠仰望你。我们恭敬把自己放在你的手中，求主你恩待求主你赐福，求主捆绑撒但的作为，叫我们在你面前蒙恩。主啊，我们恭敬把我们的生命，我们的灵性，我们的信心再一次恭敬放在你手里，你照着你自己的旨意，照着你永恒的计划，在我们生命的身上显出你自己的带领，显出你自己的恩典。主啊，你听我们的祷告，你没有撇下我们，你加添我们的力量，给我们依靠你，叫我们知道我们在自己的软弱上，我们要依靠你我们才能刚强。你愿意在人的软弱上显出你恩典的完全，所以我们仰望你。求主你赦免我们一切的过犯，洁净我们的心，主啊，对付我们，用你的手在我们身上夺去我们的骄傲，夺去我们的自夸，夺去我们以为荣耀的事情，好叫我们在你面前，在众人面前被认为是羞辱的，是不配的，我们就靠着你的大能大力，看见主你自己的荣耀。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的圣名。阿们。」

请一、两位带领祷告，无论是谁，请不要等候，用简单的几句话，把你的心意向我们的上帝表明出来，无论哪一个人，请一、两位带领祷告，现在开始。还有哪一个人祷告？请不要等候。

我们一同开声为了三个礼拜以后，我们继续要讲这些信息来祷告，一同开声祷告，也为着两有礼拜在纽西兰三个城市的聚会一同开声祷告：

「主啊，我们感谢我们赞美，因为你自己的恩，你自己的爱，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，叫我们在你面前蒙恩。主，我们把一切荣耀归给你，我们把停两个礼拜，三个礼拜以后我们继续的聚会来祷告，求主怜悯，求主你赐福。你也赐福无论是奥克兰，无论是威灵顿，无论是基督城这三个城市的布道会，用主你自己充满他们，给他们自己充满你的信心来作你的工作，使许多从大陆去的人可以归在你的名下。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你。求主你赐福台湾，赐福这地方的人，我们感谢赞美，求主你怜悯，你赐福我们的信心，我们的灵性，我们的事奉，我们的生活，叫我们的思想，我们的品德，我们所行为，我们的工作能够荣耀你的名。你听我们的祷告，感谢赞美是奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」