第八十三讲

希伯来书第十一章32节2002.9.17

感谢上帝把我们带到新的一个礼拜来一同领受主的话语。上个礼拜这里完了，礼拜三我就飞到吉隆坡，吉隆坡完了礼拜四就飞到雅加达，雅加达四个晚上的聚会，有三万两千人次参加，每天平均人数是八千到八千五百人参加聚会。感谢上帝，我带着相当疲乏的身体，靠着主的恩典，把那个大的聚会工作又做完了，感谢上帝！到现在，后面还是痛，但是我是像保罗一样「努力面前，忘记背后」，一直做下去，反正病也做，不病也做。休息也不一定更好，这三、四天的聚会，感谢上帝，这一次的聚会刚刚过一年，刚好去年雅加达万人布道大会今年再来。

我决定在雅加达一连五年开布道大会，为什么呢？要平衡错误信仰灵恩派的运动。如果我们久久没有把真理继续不断栽植在人心中，人一直听一直听那错误的教训，以后慢慢慢正统的思想传统就黯淡下去了，这是很可怜。我感谢上帝，这一次很多青年人来参加聚会，这四个晚上走到前头来的人大概七千个人，留名的大概有三千六到四千多个人留下名字来，感谢上帝，奉献传道的有好几百个人，这都是主的恩典。以后你们有机会飞过去看好不好啊？不要一天到躲在这个信友堂、信友堂、信友堂，我们信徒的朋友不但在这里，还有外面的「信友」，不但这里的「信友」。那有时候你到欧洲看，到美国，到亚洲各城市看，你看神的工作真是奇妙，你就有一个感觉，我是在世界最大的家庭里面的一个成员。我的弟兄姐妹，有黄色的，有黑色的，有红色的，有白色的，阿们？感谢上帝！

这个礼拜，礼拜三明天在吉隆坡，后天开始是泗水(Surabaja)的布道大会。雅加达的人口是一千四百万，一个雅加达比半个台湾还更多人。那么它四周的人，每个早上进到城里来大概三百万人，下午再开车出去，做完工去三百万人，雅加达自己大概是一千万。那么三百多万外面来，还有一些人没有真正注册的那些工人，也很少出门，就在家里帮助做女工的，这个也应该有两百万人，最近的统计是，雅加达是一千四百万人。我们盼望今天在雅加达可以拿到准字，以后可以建一个四千人的礼拜堂，在这礼拜堂的旁边，建一个一千五百人的音乐厅，建一个学院，可以在这个时代，对更多的人传福音，领更多的人归主。如果今天这个准字拿到了，盼望在两年半里面整个可以建成功，那我们希伯来书曾经参加过的人，我们请几个人过去看看，一同感谢上帝，阿们？

礼拜四在泗水的聚会，我们租一个体育馆可以坐七千个人，那盼望有很多人可以到主的面前，他们这几天正是很紧张的恳切祷告。雅加达有差不多一千个人，预备做陪谈员来帮助那些每天到前面来的，还是不够。因为第一天差不多两千多人到前面来，主的恩典使很多青年找到了神的话，找到了真正的信仰，找到了救赎对人生的意义。

其实这四个晚上我只有讲两个人，一个是少年官，另外一个是浪子。所以第一、第二天就讲少年官寻找耶稣基督，他这么好的青年，结果失望的，失败的离开耶稣基督。第二、第三、第四个晚上，这么坏的青年，结果完全回到上帝面前，作了一个得救的人。所以好人不一定好到底，坏人不一定坏得结果。你要小心哦，因为你是好人。感谢上帝！

我们的希伯来书什么时候讲完，我也不知道了，我越来越没有把握了。十一章讲了一年多了对吗？是不是一年多了？是吗？是不是一年多了？快了？十一月才开始讲的，那还没有。十一章差不多要一年多，因为单单三十二节大概要两个月。就是今天开始的，三十二节，差不多要两个月。那我们先念十一章三十二节，一同来读，希伯来书第十一章第三十二节。大家翻到了一同开声来读，希伯来书第十一章第三十二节，一同来读：

「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、戴维、塞缪尔，和众先知的事，时候就不够了。」

「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、戴维、塞缪尔，和众先知的事，时候就不够了。」

我们再打开士师记，旧约的士师记。士师记在哪里？在创世记的前面。第六章第七节：

第六节，「以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们’；又对你们说：‘我是耶和华你们的上帝。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”」

「耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒m那里打麦子，为要防备米甸人。耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”」

第十四节，「耶和华观看基甸，说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。”耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”」

我们再看第二十二节，「基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。”耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫“耶和华沙龙”[就是耶和华赐平安的意思]。[这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。]

第二十八节，「城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，就彼此说：“这事是谁做的呢？”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸做的。”城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。”」

我们读经到这个地方。(祷告)：

「主啊，感谢赞美你，因为你的恩你的爱，再一次吸引我们到你的面前。主啊，我们实实在在愿意倒空我们的思想，我们愿意以受教者的耳朵，谦卑到你面前，对主说，主啊，愿你的话发出亮光，照耀我们，光照我们，纠正我们，从我们内心深处看出主我们自己应当改的是什么，应当尽的是什么，应当在你面前继续追求的是什么。主啊，求主怜悯我们，只有你的灵能做这个工作，只有你的灵能把真理教导我们，因为你说你的圣灵来了，要引导我们进入一切的真理，我们感谢赞美你！愿主你赐福你无用的仆人，给他当讲的话语，把你自己的真理放在他的口中，让他不是传自己，乃是传你自己至圣的真道，你活泼的圣言，就是你所启示给先知，启示给使徒，新旧约圣经里面的道理。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们上个礼拜在这里思想到，一个完全没有荣誉职业，是一个被社会轻看，被被世世代代的人所唾弃的一种职业的人――**，竟然被列入信心伟人的行列中间。这里很清楚的给我们看见，神不是看外貌，神是看内心。

在娼妓中间有没有义人呢？在**中间有没有可能真正悔改的人？在那些最下流的行业中间，有没有上帝的选民呢？圣经很清楚的告诉我们，神的救恩不是单单临到那些行为良善，在高等社会中间道貌岸然的人身上；圣经清楚告诉我们那些做强盗的，做娼妓的人，做税吏的人，被社会轻看，被人唾弃，被世世代代的人所不愿意尊重的人，神在他们中间可以施行拯救。如果神的救恩只是给那些行为良善的人的话，那么那些不善的人，他永远没有翻身的机会。圣经告诉我们，当神的儿子耶稣到世界上来的时候，他说「人子是税吏和罪人的朋友」(参：马太福音：11章19节；路加福音：7章34节)。

耶稣基督接待那些最肮脏污秽的人，耶稣基督宽恕犯**的女人。耶稣基督没有把那个撒玛利亚妇人，当作是下流人而轻看她，而在她的面前，耶稣竟然这样谦卑的向她要水来喝(参：约翰福音：4章7节)。这些都是一个真正传福音，爱世人的人应当有的榜样。上帝爱世人，甚至将k的独生子赐给他们，他不是以君临天下的风度来到世界轻看罪人，他乃是以罪身的形状(参：罗马书：8章3节)、奴仆的形像(参：腓立比书：2章7节)在罪人中间生活，与罪人一同认同人性的尊严，却责备罪的卑鄙，他把最高的，社会里面最被尊重的宗教领袖，责备得体无完肤，但是他却把那些社会所唾弃，被人轻看的人，真正最尊贵的基本**，高高的把他尊重在应该尊重的地方。神的爱就是这样。

**喇合应当不能列入亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、约瑟、摩西这些伟大的人的行列中间，但是神就样把她列进去了。喇合所讲的话，在所有的女人讲话的记录中间，被记在圣经是最多篇幅的一个，这是很奇妙的事情。喇合是一个信心的榜样，她与整个城市不同的地方，这城市和其上的情欲都要过去，喇合却成为一个遵行上帝旨意的人。当她救人的时候，没有丝毫个人的益处，没有别的动机，就是纯粹以敬畏上帝的心，来接待这些探子。这些探子到他她家里，对她是祸患，对她来说，是一个很可怕的陷阱，是很可怕的一个危机，但是她愿意打开她的门，让他们在里面休息，给他们隐藏，给他们指路，给他们保护，让他们可以平安度过最危险的日子，而且可以使他们听见真正耶利哥城市里面的人，心境到底是怎么样的。「我们听见你们过红海，你们的神是真神，我们的心都消化了。又听见你们对巴珊王，你们怎样得胜他们，我们听了都很惧怕」(参：乔舒亚记：2章11节)。

亲爱的弟兄姐妹们，这些对壮神子民的胆的功劳是不小的，这使这些以色列人清楚知道神是与他们同在的。今天我们基督徒的毛病是什么呢？外邦人看见神与我们同在，我们自己不觉悟。外邦人清楚知道，神在我们这里，我们看得很平常。我们今天有许多得罪上帝的地方，就是我们在恩中不知恩，我们在福中不知福，我们领受神这么大的恩，这么大的爱，神亲自与我们同在，我们却把它当作平常。

有一个时候，我曾经这样想，想了以后我自己吓了一跳。我们祷告「主啊来到这里，主啊，来到这里。」你这么祷告的时候，你没有什么感觉，对不对？你试试看祷告，「鬼啊，你来吧！鬼啊，你来吧！」如果你这样讲，真的来你吓死了，对不对呢？所以你讲「鬼啊，你来吧，可能你那个真正知道可能会来的那个觉悟性大过你讲「主啊，来吧！」的那个觉悟性。我不是叫你祷告「鬼啊，你来吧！」我不过想象而已，我已经养成一种习惯就是反面思想，怎样产生响应来看我自己的信仰。Antitheticwayofthinking这个就是，我们有thesis，有antithesis正论、反论，你用反论的思想来想同一个问题的时候，一定心里有另外一种感觉，如果我们谈到鬼的事情，你有真正怕临在的那种觉悟性的话，为什么我们祷告「神哪，与我同在」，你没有觉悟性呢？

今天许多基督徒因为在恩典中间，把恩典当作太平常了，所以他结果，就没有外邦人看出神与我们同在的那种觉悟，这是很可怜的事情。我们许多许多的时候，就在神的恩典中间，我们q痹了，我们就领受神的同在，我们不知不觉，我们意识里面的敏感度已经失去了，我们就变成麻木不仁的人，这是何等可怜的事情？所以这些探子要在外邦人的口中，听见「他们的心消化了」才觉悟到神是与我们同在的，你看到了没有呢？许多时候我们看到我们亲友受洗的时候，我们以为「受洗」很简单，我们一连看几次，但是他们反对他受洗的亲人，就把「受洗」看做大到一个地步，是一个不可饶恕的罪。你发现了没有呢？所以外邦人就对我们基督教的这些仪式，这些词句有非常敏感的觉悟，但是我们却不觉悟。

什么叫作「神的同在」？口头语吗？「主与你同在」，因为如果不这样讲不知道要讲什么。所以「主与你同在。」「平平安安的去吧！」真的吗？你知道神同在的时候，撒但没有办法加手在你身上。你知道当你领受祝福的时候，「愿父上帝的慈爱，耶稣基督恩惠，圣灵的感动，常与你们同在，直到永永远远！」这是再一次肯定，那永恒者，那创造者，那施恩者，那同在者，k要真正在我们生命中间带领我们。

亲爱的弟兄姐妹，你把这些词句当作可有可无，奉行故事的口头禅吗？我们常常把这些的话语，这些重要的言语把它当作是一个有也可以，没有也可以的可有可无的「偶存性」的东西。所以你不奇怪，为什么你说「唐牧师讲每一个话都重到这个地步，每一句话都这样，每一句话都这样加重语气的讲？」因为我不愿意，一句属灵的话在不觉悟的人中间，把它当流水一样的过去在生命中间没有留下印记。

亲爱的弟兄姐妹，神的话句句都带着能力，阿们？除非我讲的是自己的话，我可以随便乱讲。如果我讲的是神的话，我应当每一个字每一个句子，真正觉悟那是什么，然后用神给我盼望，你们每一个听的人都有同样的的觉悟，用这一种分享的心情，盼望神的同在，就在每一个句k的话传开的时候，产生实际的效用，产生各别的效用，产生每一个听的人，真正觉悟到神与我们同在的经历，这是很重要的事情。

所以喇合是代表外邦人，在外邦人中间有一些选民，他清楚看见神的能力，看见神的同在，看见神的作为，不是在伟大的，高大无比的耶利哥城墙里面的人，乃是那些手无寸铁，从埃及出来，曾经为奴四百三十年，没有什么军队，没有什么大的势力，却有神同在的以色列人中间。感谢上帝！这是很清楚的给我们看见，所有的人为的坚固的城墙没有办法保护人，但是神无形的同在，才真正我们的依靠。阿们？如果我们真正抓住那看不见的手，我们不要惧怕那些自以为有城墙，有辎重，有许多世界的军事机械的人，他们可以有的依靠。

亲爱的弟兄姐妹们，这种信心，这种勇敢，现在不在基督教里面，在回**中间！回**没有原子弹，回**没有什么特别的军事，他们没有什么，他们要买坦克车，买飞机，不是向苏联买，向法国、英国买，就是向美国买，他们要买步枪，要买机械一定要向中国买，向北韩买，向苏联买。这些回**，到底有什么，使他们可以这么勇敢呢？到底什么事情，使他们可以这样拼死命，不顾自己去打比他们强十倍、百倍的仇敌呢？因为他们有一种信仰的力量。可惜的是，正统信仰的人没有力量，而没有正统信仰的人有真正的力量，这就是一个很大的讽刺。

我今天从回教跟基督教之间的关系，常常做一些思想的比较，我感到为基督徒很羞愧！因为他们与我们不同的地方是，我们许多迷信，然后把迷信加上了叫作「圣灵的工作」的外衣，来自己欺骗自己。基督徒有许多时候相信「如果没有神迹，人是不会信的，如果不是走灵恩派的道路，教会是不会复兴的！」这两大「迷信」笼罩着许多神学院的学生。所以这些毕业以后的人，他们看来看去，做工做没有果效，快快用神迹奇事，这个叫作「圣灵的大能」。快快用方言祷告，这个叫作「圣灵的恩赐」。如果没有这些东西，好像教会没有办法复兴一样，人不可能信仰得着重建一样。所以只有走这条路，才能使教会有了新的转机，所以许多神学院的毕业的学生，过了十年、二十年就滚向灵恩派的那一条道路去了。你试试看，把台北的神学院无论是华神，或者是浸神，或者是其它的信义会的神学院的毕业生，把他做一个比较，看看毕业了以后十年有多少神学院(的毕业生)是走灵恩派的道路。他们受的神学训练不是这样的，为什么呢？因为慢慢正统信仰的力量没有了，他们对那些东西感到更可信了。但这些东西，「用神迹才能使人归入他的宗教」，这个观念在回**里面不需要。回**不行神迹，但是他们跟随他的勇敢得不得了。回**没有武器，但是他们有一点点的武器要炸掉最多的东西。为什么呢？因为他们对信仰的力量的「觉悟性」，远远超过许多所谓的基督徒，这是很可怜的事情！

今天基督教的「自我相对化」跟回教的「自我绝对化」，正形成二十一世纪宗教里面一个很强列的对比。我再讲一次，WerelativeourselvesandMuslimabsolutizethemselves.当回教绝对化自我的时候，基督教正在相对化自我。所以我们就在妥协，我们在惧怕，我们就在柔弱的时候，我们慢慢失去信仰的动力，他们就在信念不断加强的绝对化的过程中间，他们轻看基督徒，他们轻看西方的文化。他们甚至轻看有原子弹，有氢气弹，有这些核子武器的这些强国，在他们的眼中算不得什么。苏联不是当时最强的国家之一吗？他们的经济垮在哪里？垮在进攻击阿富汗。苏联进攻阿富汗的时候花了多少钱，用了多少能力？阿富汗损失的是什么？阿富汗损失的是那些没有什么值钱的那些命。而苏联损失了整个国家经济的体系，为什么呢？因为一个是靠着物质的力量，另外一个是依靠着心灵的力量，你看见了没有呢？一个人心灵的力量软弱下来的人，在这个世界没有什么成就。

一个人心里的力量不刚强起来，他没有办法有什么作为。所以保罗说「我祷告，求主使你们心里的力量刚强起来，又叫你们与众圣徒一同明白基督的爱是何等的长阔高深，又明白这个爱是过于人所能测度的」(参：以弗所书：3章16-19节)。在这里保罗很清楚的提到心灵力量的重要性，又提到了超理性的原理，在基督教的知识论里面应当有的地位，「你要明白基督的爱是何等的长阔高深，又知道这爱是过于人所能测度的，明白又明白你所明白的是过于人所能明白的」，你听懂吗？所以那一句话是三重的知识论，epistemology,thelimitation,thesupralimitationandtheunderstandingofthelimitationandunderstandofsupralimitation.在这里保罗用很深很深的真理，用很浅很浅的词句，描写出基督教的认识论(epistemology)的问题，我对知识的知识是什么？

保罗提到知识论的时候，两个很重要的经文，一、「若有人以为他知道什么，照着他所应当知道的他什么都不知道」(参：哥林多前书：8章2节)。那这个是对那些自以为知识的人，真正应当知超过他应该知的，而现在不知他还不知的这种人的一个很大的讽刺。另外告诉我们，在神里面我们领受的知识，你要明白，你要深知所信的是谁，你又要明白，你所明白的是超过人所能明白的限制的。所以understandtheunderstandingislimitedandyoucanunderstandsomethingsupralimited,supralimitation.所以这种知识论是苏格拉底(Socrates,469-399BC)、柏拉图(Plato427-347BC)、亚里士多德(Aristotle,384-322BC)、没有办法明白的知识论，这也是杰诺(ZenoofElea,426-491)，也是休默(DavidHume1711-1776)、康德(ImmanuelKant,1724-1804)没有办法明白的知识论。

我教哲学几十年，我发现神的道，远远超过所有人犯罪以后的思想力所能产生的理性的体系。感谢上帝！亲爱的弟兄姐妹们，神在外邦中间得着荣耀，神借着仇敌得着称赞，神借着婴孩建立能力。这些的话都是很奇妙的。是谁讲耶稣没有罪呢？不是彼得，不是彼得，不是保罗，不是雅各布，不是约翰。讲耶稣没有罪的两个人，一个是彼拉多，一个是犹大。你看奇妙不奇妙呢？

彼拉多说什么呢？「我查不出这个人有什么罪来！」所以当以后的使徒谈到这些事的时候，「他是义的代替不义的，他是无罪的代替有罪的」(参：彼得前书：3章18节)，那是以后的事情。最先讲耶稣完全没有罪的是彼拉多。除了基督在约翰第七、八章里面长篇大论辩论中间，提过一次「你们中间有谁能够指证我有什么罪呢？」(参：约翰福音：8章46节)这是道德界里面Themoralworldthegreatestchallengeinthehistory.这是历史中间道德界里面最大的挑战，因为这一句话发出来，到现在两千多年，没有一个人有能力，有任何的内容可以回答，是不可能回答的问题。

那么，耶稣讲了以后，谁证耶稣是没有罪的呢？竟然不是使徒们，是彼拉多。彼拉多说「我查不出他有什么罪」(参：路加福音：23章4节；约翰福音：18章38节；19章4,6节)三次讲这个话以后，就洗手。他一方面知道耶稣没有罪，一方面他以为水可以洗他的罪，所以他的知识是胡涂到疯狂，而他却不知道。第二个人是谁呢？是犹大把钱全部拿出来把它丢在圣殿那里，他说什么？「我流了无辜之人的血！」(参：马太福音：27章4节)

亲爱的弟兄姐妹，神借着外邦人来称赞k的能力，借着仇敌来显明k的荣耀，借着婴孩来建立k自己的作为，这是神奇妙的地方。所以一个外邦人像喇合，她根本没有信主的可能，她根本没有直接听人传上帝的道以及大能的事情，但是她竟然知道，以色列人过红海的时候显明神是与k的百姓同在的，这种觉悟到神与k的百姓同在的敏感度到一个地步，神使她也变成神的百姓。你听明白吗？相反的，当神的百姓沉睡，神的子民沉睡、q痹，完全没有知觉的时候，你的生活根本不像上帝的百姓，你比外邦人更糟糕。我们从基甸的信心里面学得了太多太多伟大的功课。我们从喇合的信心学了很多很大的功课。

接下去三十二节在这里告诉我们，那么，我怎么可以继续讲下去呢？「如果再讲下去，那么基甸、巴拉、参孙、耶弗他、还有戴维、塞缪尔这些的事，我的时间就不够了。」这样他提了这几个名字，我们的时间就更不够了。因为这些名的里面，隐藏着伟大信仰的教训，伟大的信心的榜样，是我们要重新好好去查考的。我不能在这一节中间每一个人都讲，但我要提几个人，专心讲这几个人，所以今天我们要提的是基甸。

基甸是一个怎样的人呢？基甸是一个非常有自知之明的青年人。请你注意，这是基甸很特别的地方。当基甸蒙召的时候，他竟然说「我，我的家族是最穷的，我在我的家里面是最小的，我是卑微，微不足道的人。」这是蒙召的人第一个非常重要应当有的态度。我们今天许多时候，认为我们应当像那些神的大仆人一样被主使用，因为他的才干也没有比我多多少，我的知识没有比他少多少，像我这样好的人，为什么神不用我呢？

亲爱的弟兄姐妹们，我亲眼看见，许多没有自知之明而盼望神呼召的传道人，结果一个一个失败。基甸为什么是一个信心的勇士呢？基甸为什么是一个成功的传道人呢？因为基甸是一个非常有自知之明，谦卑敬畏上帝的人。上帝要用的是谁呢？上帝要用的是哪一种人呢？那些自以为有恩赐，有才干，有经验，有学问，有过人之处的那些特别的天资的人，这些自觉，使你不能被上帝使用。

有一次，新加坡有一个传道人到印度尼西亚去，喔，一鸣惊人！原来他的口才相当好，是一个城市介绍一个城市，一下子他横扫爪哇岛最大的城市，处处千人听他讲道。刚刚神学院毕业不久，比他们的教授，比新加坡许多的大牧师到印度尼西亚去，有过之而无不及。各地的人都非常佩服他，羡慕他的口才，被他吸引，许多人打电话到别的城市，「他来你们一定要来听。」我感到很感谢主，有后辈，有青年人起来事奉上帝，这是应当感谢上帝，因为这是可遇不可求，这是神自己兴起的做工。但是很可惜的，这一个人到玛琅去的时候，到神学院去的时候，黄彼得院长亲自来开门，开门的时候还替他拿皮箱。院长替一个年轻人拿皮箱，他就让院长拿，他两袖清风在旁边走，我就看到不对了。以后他对人家说什么？「我以为黄彼得院长是个什么大人物，原来是一个替我拿皮箱的人。」当他讲这句话以后，我们就知道，这个人没有自知之明！当一个人比你年长，比你更有学问，比你更有事奉经验的人，愿意谦卑提你的皮箱的时候，你应当无论如何不准他提，甚至于跪下来求，「我应该自己提」，你才是一个有自知之明的青年人。

今天许多青年人不能被上帝重用，为什么呢？因为上帝还没有重用他，他就重重盼望被用。不行的！上帝还没有重用你的时候，还没有用你的时候，你就以为你应当超过某某，「某某人算什么！」一个说「这个人算什么，那个人算什么，这些算什么」的人，一定什么都没有。我一说「我算什么？神会算他！」的时候，你要记得这些话。

基甸是个怎样的信仰？基甸的信心是怎样的信心？基甸是一个自知之明，谦卑受教，是知道自己的局限，在神面前，他愿意承认自己无能的人。其实你注意看，当主的使者见基甸的时候，第一句话说，「大能的勇士！」主是这样称呼他，而他说「我是最微小，最贫穷的，我的家，我的族，我的支派是最贫穷，我是家中最微小的」，你看多么对比。

神说「大能的勇敢士！」这句话不是从说谎者讲出来的，这句话是从诚信真实的上帝的使者讲出来的。耶和华的使者岂能说谎？耶和华的使者岂能随便给人一个高的帽子戴，随便无真实的情形而随便用虚谎的话语来称赞人呢？这是不可能的事情。所以在神面前，神的使者说你是大能的勇士，而基甸说「我是最贫穷，我是最卑微的，我算什么？」

当你真正懂讲「我算什么」的时候，神就算你，算你可以被算的。当你说「这个算什么，那个算什么」的时候，神说「你就不必算了。」我们不要开玩笑，一个人能够从同事、同工的中间，学到比你更低的人的好处，而那些好处都加在你身上，你就每天进步，像天使一样的，你就有很多的优点。如果你每天只看见别人，甚至比你更高，更长辈的毛病。这个毛病在哪里，那个毛病在哪里。你是相当聪明的人，但是这个世界的是给聪明的人弄坏的！这个世界是给伟大的人挽回过来的。上帝要用那有心胸宽大伟人心肠的人，上帝不是要用那些自以为有智慧有聪明的人。

亲爱的弟兄姐妹，基甸在神的面前，知道自己是卑微的，自己是无用的，自己是完全贫穷的，是没有什么可夸的，这样的心志，就是那真正信心的表现，因为他是活在神面前，就看见自己什么都没有。保罗用五个名词来宣布他自己的情形，「我是无有的，我是愚拙的，我是软弱的。」亲爱的弟兄姐妹，然后他说「上帝拣选软弱的，叫刚强的羞愧。上帝拣选愚昧的，叫智慧的羞愧」(参：哥林多前书：1章27-28节)。你看见了没有呢？这个最有知识，最多学历，最有学问的保罗，竟然讲自己是软弱的，是愚昧的。那么，这样的信仰，这样的事奉的工人，就有前途了。

今天我们的毛病在哪里？什么书都不要读，然后说「本来上帝说就是要用笨的嘛！像我这样笨的就要用了嘛！」所以你就以为上帝应当用你，就因为你是笨，好像为了上帝继续用你，你继续笨，那你以为这样就被上帝用了。这完全跟保罗的思想完全不一样。保罗是门徒中间最有的智慧的，但是他说「我是愚昧的」，最有智慧的感到自己是愚昧教会就有前途了。愚昧的人感到自己愚昧，那表示他不过是诚实，告诉人家他本来什么都没有。而愚昧人感到他一定要被上帝重用的话，神就说「这个人没有自知之明，我丢弃他。」

亲爱的弟兄姐妹，「大能的勇士啊！」这是使者对他讲的话。「我是微小的，我是贫穷的，我是微不足道的。」结果这是在一个神的使者面前自知之明的一个事奉者的态度。我们今天用怎么样的态度事奉上帝呢？我盼望你们这一群的人，不但习惯听了这样的道理，你还要习惯自己再多追求，再多去读更多的书，然后又感觉到自己什么都没有的，那么神就用这一批的人，振奋整个台湾，给你们新的一个历史的一面，愿上帝赐福给我们。

我已经对你们说了，我在这里讲，尽量把我从内心领受的的告诉你们。我在这里讲尽量把我从神领受的分享与你们，而我不怕你多买希伯来书注释，因为你看多少本希伯来书注释，你都发现我讲的跟他们的是不一样的。为什么呢？不是不一样表示是反对他们，不是！乃是从不同的角度把信息和能力带出来，不是咬文嚼字把背景跟字义解释就算了，因为Dynamicmessageisgoodforyourage.Theurgentforourtime.是我们时代的需要，是我们年龄在这一段的时间领受神的话语的时候，神要对我们讲话的那些严肃都在里面。这个叫作livingmessage，这个叫作「信息」，不是单单knowledge。「信息」跟「知识」是不一样，知识是死的，知识是死板的，信息是活生生的，是有要求，有命令，有我们需要响应责任的这叫作信息，愿上帝赐福给我们。

第二、基甸是一个有自己独立思考，而不随便跟着潮流走的人，他的信心是怎样的信心呢？他的父亲是一个怎么样的人？他的父亲是一个在自己家乡设立偶像，是一个对神可有可无的一个胡涂的一个老人，而基甸不是如此，他是一个敬畏上帝的人。所以当神用人的时候，不用他的老子，用这个小子。为什么呢？因为老子老糊涂，这个小子有清楚头脑。有没有可能一个家上一代不爱主，下一代爱主呢？有。有没有可能老执事、老长老，越老越胡涂，孩子还真的清醒头脑敬畏主呢？有。

你看见了，约阿施是一个怎么样的人呢？约阿施他建立了巴力的祭坛，他建立了巴力祭坛的偶像，这样他在这个时代中间不是一个好的长辈，他不是一个榜样，不是一个好的标准，成为青年人学习的模范。这个约阿施是一个胡涂，信仰退后，跟随民意，为自己的生计，为自己社会的地位而忽略，妥协没有持守信仰的老人。但是基甸不是如此。

「耶和华的使者到了了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒m那里打麦子，要防备米甸人。」

亲爱的弟兄姐妹们，这个青年人是一个不跟随环境，也不跟随传统，乃要谨慎向耶和华负责任的一个青年人，他有一个爱国的心，也有爱民的心。所以米甸人来，每一次把他们终年的劳苦，把他们从年头到年尾所做的工作，所有的果效都抢夺去，践踏他们的地，抢夺他们的东西。所以圣经说「米甸人使以色列人在贫穷的中间度日，以色列人因米甸人就成为贫穷，以色列人因为米甸人就成为贫穷，他们呼求耶和华。」在前面我们读了两次，「以色列人因为米甸人的缘故就呼求耶和华。」「以色列人因为米甸人的缘故就呼求耶和华，他们在贫穷的中间，他们求告上帝。」有一点像他们在埃及为奴之地，他们劳苦的时候，他们就哀叹，哀叹的时候，声音就到上帝那里去。

韩德尔(GeorgeFridericHandel,1685-1759)在一七三九年的时候，写了一部很伟大的神剧，叫作IsraelInEgypt，oratorio。对我自己来说，IsraelInEgypt里面的DoubleChoruses的那个音乐的程度和那个dynamicforce一点不在《弥赛亚》之下，我不是开玩笑的。一七三二年，韩德尔写第一次的Oratorio，叫作《以斯帖》，一七三九年，他写第二部，也是最重要的Oratorio，IsraelInEgypt。当你看那整个序言完了以后，以后就来了一个歌唱，「以色列人叹息，叹息」，单单听他几句话，你的心一定很受感动。因为他用「叹息」跟「音乐」配在一起，变成一个很悲哀的，很美的，一个人心灵中间需要向上帝的呼告。

亲爱的弟兄姐妹，《以色列人在埃及》这一部神曲，所有的音乐可以说是original，但是《弥赛亚》中间Liftupyourheads，在他以前的ColossalConcerto里面曾经用过。《弥赛亚》里面的「哈利路亚，哈利路亚大合唱」的主题，在他的OrganConcerto曾经用过(唐牧师哼唱曲调)。你们都很熟悉这首诗歌对不对呢？在OrganConcerto是(唐牧师哼唱曲调)，是下去的。到了《弥赛亚》的时候变成是上去的。神的灵振奋了他，但是这个主题已经用过了，Liftupyourhead，这个主题也曾经在别的音乐里面用过。但是IsraelInEgyptDoubleChoruses几乎是从来没有用过，是韩德尔的invention，他把那整个音乐的Style，音乐的款式，这个音乐的格式，完全带到一个从Oepra进到神曲的阶段里面。我们认为应当之无愧的称他为「第五部的福音」。因为马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音是用文字写的。《弥赛亚》是用音乐写的，这是「音乐的福音」，这是「第五部的福音」。

但是亲爱的弟兄姐妹，你注意听《以色列人在埃及》的时候，跟《弥赛亚》不同的地方，是一个民族的痛苦从悲叹直到称赞，所以第一首的诗歌出来的时候，他们在哀叹，在痛苦中，最后一首是很伟大的，几乎可以说是几乎韩德尔以后没有再作DoubleChoruses比那个那样伟大的，把荣耀归给上帝，很伟大很伟大的诗歌。

亲爱的弟兄姐妹们，这样，神的荣耀就彰显出来了。那么，这今天的情形，基甸人的时代，以色列人在米甸人手中受欺压，被抢夺成为贫穷的时候，他们「因为米甸人的缘故极其贫穷就呼求耶和华。」第七节「以色列人因为米甸人的缘故，就呼求耶和华。耶和华就差遣先知对他们说：你呼叫什么？你呼求什么？我早就拯救你们脱离为奴之地，但是你们在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神，你们竟不听从我的话。」这个先知的话语，是最后一次给他们警告，接下去呢，不是先知，是许多的士师兴起来了。所以这个先知变成定罪，这个先知就变成好像Ｘ光一样，把lung照出来，给以色列人知道把为什么耶和华不与他们同在。「难道主死了吗？」没有！「难道主忘记了k的百姓吗？」没有！「难道主已经爽约了吗？」没有！主在天上，k记得与亚伯拉罕、艾萨克、雅各布所立的约。主在天上，k的信实存到万代，k的恩典从来不改变，k的话安定在天，那们为什么神让以色列人在米甸人的手中受痛苦呢？

你不要怪上帝，先知说，「因为你们不听我的话，你们随从迦南地摩押人的神，敬拜，你们不敬畏耶和华。」在这样的时代，这样的光景中间，真正忠于神的人是很少的。今天我们看见全世界多少的人，继续不断离开真理，违背圣经，发明许多与上帝的道无关痛痒的道理来教训上帝教会里面的人。我再说，那些滚在地上被圣灵充满的人，完全没有圣经的根据，那些说「如果没有说方言就没有圣灵」的人，完全不是照着圣经的原则。那些用各样的办法来把非基督教的东西，带到教会里面来用鱼目混珠的这种的教义，谁把它揭发出来呢？我们不但没有力量看出错误在哪里，我们不但没有智慧分辨出来真假在哪里。我们竟然认为若不走那条路教会不会复兴。你看可怜不可怜呢？所以你们不要说「神不与你们同在」，你要知道你敬畏上帝的责任，你放弃了，你敬拜摩押人的神，所以神现在暂且让你贫穷、痛苦，让你哀呼，等一段时间赐下k的救赎在你身上。神没有忘记以色列人，k差遣基甸。

亲爱的弟兄姐妹，基甸也不跟他爸爸同一条路线，他的父亲筑坛给巴力，他的父亲有偶像在巴力坛的旁边，基甸没有办法反抗，因为父亲是父亲，孩子比他更幼小，比他更年轻，比他更没有影响力。他的父亲可能在城面有很大的力量。但是这个父亲跟他不同的地方是在哪里？他在错误的传统中间保守正统，他的父亲呢，在妥协的中间心中不安，这是老一辈常常有的情形。老一辈的人倚老卖老，「我吃的盐比你吃的米更多。我过的桥比你走的路更长，你凭什么来管我？你凭什么来纠正我？我是你的长辈，你懂不懂？圣经说，要孝敬父母。」哇！把王牌拿出来，谁还敢反对他呢？所以基甸的父亲比他更老，比他更有经验，比他更有地位，比他更有势力。年轻的基甸只能默默无声，心中决定敬畏上帝不走父亲的道路。神看见，神对基甸说，「我要你拆毁巴力的坛，我要你破坏，**偶像，就是你父亲的偶像。」那怎么办呢？当神对他这样讲的时候，亲爱的弟兄姐妹们，他顺服了。

耶和华吩咐基甸说「你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶整整齐齐地为耶和华你的上帝筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”」神的吩咐是这样。

哦，这个吩咐太过矛盾了！因为这个吩咐把基甸处在一个非常困难，进退两难的地步。「主啊，你不是曾经透过摩西对我说，要孝敬父母。主啊，你现在又对我说，要反对父母，我反对父亲所建的坛，拆毁他的坛，打坏他的木偶，用他的木偶的木头的这个东西，把它砍下来当作柴来烧，当作第二个献祭的材料。主啊，你给我太困难了，我怎么样对我的父亲呢？」亲爱的弟兄姐妹，神晚上对他这样讲，讲了以后呢？第二十七节：

「基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。」

行不行？行。怕不怕？怕。要不要顺服？要。有没有危险？有。但是他记得，耶和华造白天也造黑夜。感谢上帝！所以耶稣见撒玛利亚妇人的时候是白天，耶稣见尼哥底母的时候是黑夜，上帝造白天也造黑暗，如果反过来事情就大了！如果耶稣三更半夜去找撒玛利亚妇人，人家说「你有没有搞错？没有人的地方你到这里来做什么？找女人？」耶稣如果白天接受尼哥底母，那这个尼哥底母回去给人家揍死，给人家杀死，一定变成大事情。有白天，有晚上。基甸是有智慧的人，他不但有自知之明，他不但不随从潮流走，他不但保守他对神的信心，他是一个有智慧的人，夜间行这个事情。把这个偶像把它打破了，把这个坛，把它拆毁了，然后等着神第二天早上的时候，行k要行的事情。他用十个与他一同行的人，做了这个事情。第二天什么事情呢？

「城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，就彼此说：“这事是谁做的呢？”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸做的。”城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”」

你看见了，当这个危机临到这个家庭的时候，父亲是不是大发脾气，你怎么可以把我做的坛把它拆下来？你怎么可以把这个木偶把它砍下来？你知道这是你父亲做的事情。咦，原来这个父亲对这种错误的信仰，也是没有什么把握的。你要注意啊，你以为很多庙主那些他们都是相信他们的木偶吗？不是。你以为那些回教的教主真的是不可动摇的吗？不是！

最近我在印度尼西亚听见一件消息，一个印度尼西亚回教的「葛理翰」，叫作Zainuddin.M.Z.，他们给他一个称号叫作「回教的葛理翰」。他有一百万信徒，他每次到处讲道几十万人听他讲，他都是讲回教。最近我听到一个人偷偷把我叫到一个地方，「咦，在那一条街都是回**的地方有一个基督徒。」他说「唐牧师，我对你讲一句话，我告诉你，你静静的听。」我说「什么事？」他说Zainuddin.M.Z.受洗归向耶稣基督了。如果有一天葛理翰变成回**，你感到怎么样？你明白我的意思吗？就是到处几十万人听他讲道的回教的领袖，现在变成基督徒。我说「怎么可能，你乱讲。」他说「不是乱讲。」后来我再问问问，问几个人，他们说「暗暗的是，现在还没有公开。」因为公开他一定会死，那这几个人都是很可靠的，讲这句话。

后来有一个人说什么，因为他有一次到麦加(Mecca)去的时候，到麦加去朝圣的时候，他围着那黑色的石头，你知道我在讲什么吗？叫作卡阿巴(Kaaba)在那里围围围，突然间看见耶稣钉十字架在黑石头的面前在那里，所以他认识是神借着基督告诉他，耶稣基督是救主。有这样的事吗？可能的。所以你不要以为那些回**，那些佛**，那些和尚，他们可能怀疑他的信仰，因为他信的不是真神，你信的是真神。

我有一个学生，这个学生被他的父亲赶走，后来念神学，是马来西亚一个庙里面的庙主。我曾经对你说过这个事情，有没有？没有，这个城市，他的父亲建了一个庙，香火这样盛，络绎不绝，从早到晚，年头到年尾，大家来烧香，后来盖越大，越盖越大，越盖越大。有一天他听了道，他感觉到这不对，这不是真正的信仰，所以他就去做礼拜。他父亲打死她，「这个女孩子，父亲作庙主，你去做礼拜。父亲信庙里面的偶像，去信耶稣？打！」结果她逃走，最后她奉献读神学，以后从马来西亚申请到印度尼西亚去，到印度尼西亚去念神学。马来西亚回教国家，印度尼西亚回教国家，千辛万苦拿到了签证，跑到玛琅去做我们的学生，这是差不多二十年前的事情。

那么她在那边作学生以后，她就读神学。读了神学以后，毕业了以后，她突然对我说，「唐牧师，我听说你某月某日在椰城，而且你要从那边一路开车回到玛琅。我可以不可以搭你的车，我的父亲跟我一同坐你的车？」两天从这边雅加达到玛琅，大概要两天一夜，八百多公里，我们一面走一面要休息。我说「我，我太太，我四个孩子，六个人了，再加上你两个，八个人，那很挤的。她说「不要紧。」她没有问我要紧不要紧，她说「不要紧。」好，那么，我说「好，你可以挤下来就好。」那一部车是很大的，是一部十多年的Mercedes，是很大，280S，是可以坐八个人没有问题。而且当时的旧车是前面一整排的，不是两个位子，是整排的车。所以，这样，前面我想，小孩子两个，一个大人，前面可以四个人，后面四个人。我说「好，跟我走。」因为她父亲是庙主，后来几年以后，听说女儿读基督教神学院毕业，要参加毕业典礼，他要来看看她的毕业典礼。所以就坐了我的车，所以我就一路上在车上，我问她，「为什么一定要爸爸跟我坐车？」她说「唐牧师，对他传福音，他跑不掉啊，他几百公里要跑到哪里去呢？他一跳出去就会死的嘛！他一定在车上，那么你一面讲，一面讲，谁知道他会信主呢？」啊，这个女儿真是有智慧，啊，有妙计，那我就中了她的「计」了！

我就跟老先生讲，那个时候我大概是四十岁，二十多年前的事情，他大概六十八岁，年纪已经很大了。我说「老伯伯，你信什么？」「啊，我信关公，什么公都信。」那么，「我们是信耶稣的。」「啊，我知道，我知道，我女儿就是信耶稣，我气得要命！」他说。那我告诉他说「耶稣是很好的，没有人像耶稣那样圣洁，没有人像耶稣那么慈爱，耶稣很好。」「关公也好，都好。」哇！这老人家老威出来，你没有办法应付他。「都好都好。」还有两天的路，你好不好还要听我的，对不对？所以有时候我讲一句他答十句，有时候才刚刚讲两句，他讲一、二十句，哇！真的口才不错。我才知道传道人遇到这样的也没有什么办法。

后来我想一个办法，我说「不同在哪里，不同是所有的宗教都是人去找神，找到真，找到假，就是人要去找。但是耶稣基督是上帝找人，是神来找人，不一样的地方在这里。」讲讲讲，第二天他说「你昨天讲的有道理。所以我告诉你我与耶稣不一样就在这里，耶稣要来找人才有人跟从他。我不必找，人家来找我。」所以我就想到范泰尔(CorneliusVanTil,1895-1987)所讲的nocommonground，两个人讲话，你有神的道，他没有神的道，没有办法建立一个共同的基础点。他说「我就比耶稣更厉害！」耶稣要自己找找找得半死，天上下来找，哇！辛苦死了。我就每天在庙里面大家来找我的，他说。「我不必去找人，他就来找我。是他需要我，不是我需要他。」唉哟！我想这个口才真是厉害，我从来没有传道碰到这样的。我才知道我原来也没有口才，我也不知道怎么传道。我就是讲讲讲，给他驳了回去就没有办法了。

还有一次我们到一个大旅馆，去参观那个很漂亮的旅馆。那么他说「我要到厕所。」我就让他去厕所，后来不出来，五分钟不出来，十分钟不出来，我就不知道为什么。后来他出来了，出来了，他说「好，我们可以走了。」我想到底他做什么，这么久在里面？我进去的时候，原来他在一个很漂亮的五星旅馆里面写他的名字一大堆在厕所上面。「某某人名叫什么，什么城市来的，留名记念。」啊，你们青年人学习一个习惯，要「出名」不是那样！有的人苦无机会出名，连厕所留名也要。那我也没有办法，可能这是他的习惯，到处就留一下名。

那么，我很不好意思，带一个人参观大旅馆他怎么去。所以我说「你出去一下，等我一下。我去擦得半死把它擦干净。」后来再过一、两天他就注意我的生活，注意我的孩子。他很喜欢那个第三个孩子，「文灵、文灵」他就叫她的名字，摸摸她的头。啊，他跟我的家有一点感情了，以后我再讲「上帝的爱，耶稣基督的死，我们是有罪的人，宗教都是有好处，但是很少人会做出宗教所要求的好」，和他谈谈谈。我不知道哪一句话他听进去，我不知道哪一句话有果效，总而言之你要撒，撒种子，哪一粒结果子你不知道。我只要做，无论得时不得时传福音给他。

那他的女儿在那边听，如果我跟他讲，她就注意听。如果她女儿插嘴，他就叫她安静。老人只听老人的，所以年轻人对老人传道常常没有果效。我那个时候半老，他已经老了，所以还有一点果效。那么，到最后，参加毕业典礼，他也很高兴，开完了以后，后来他也不跟我的车，因为我是住在玛琅，我不会再载他回去的，他们就自己坐车回去。回去很久都没有消息，过了两年以后，他的女儿告诉我，「爸爸很喜欢你。」我说「怎么知道？」他说「这个是好人，我跟他两天这样走，他讲的话，他的行为，他对孩子的教育和他的家，他们的礼貌，这个是好人。现在这个时代这种好人很少了，我很欢喜你在这种好人下面做学生。这样，他所信的一定也是好的。那既然跟他一同信，我也比较放心。」所以他开门了，开门以后怎么办呢？「因为这个是好人。」后来再讲下去我就吓死了，所以他把我的照片拿去放在庙里面。所以他庙里面有关公、孔明，还有张飞，还有什么，最后唐崇荣。唉哟！「主啊，我说主啊！我传道做了这样久才知道，我变成庙里面的一个神了！」他说「这个是好人，所以列在一起。」他说「你们拜这些，现在还有一个，你们还可以拜这个。」

那个女学生对我说「唐牧师，很对不起，我爸爸这样，我也没有办法把它拿下来怎么办？」我说「怎么办，以后我去传道人家说这个神来讲道了。」

然后神继续做工，以后他也听他的女儿的话。你知道什么事情发生吗？当他离开世界以前，他说「女儿来，我要把心中最重要的话告诉。我决定受洗！」庙主要求受洗？「能不能替我洗？」「我不是牧师。」她已经结婚了，嫁给一个生意人，但是很支持传道人的工作。「我就叫牧师给你受洗。」她是离开大城市很远的，离开教会很远，他们用各样的办法给他施洗。施洗以后他说什么？「我的遗嘱，死了以后，把这些偶像抬出去，把这个地方扫清洁，放一个十字架做礼拜堂。」那么，这个女儿是信主的，他的男孩子都不信主，听了这个话，大发脾气！「不可以！」所以结果变成一个家庭争战，正像耶稣所讲的，「我来不是叫世界上太平，是叫世界上动刀兵」(参：马太福音：10章34节)。结果后来怎么样？没有办法。全族的人，全家的整个的城市的人，「这个庙如果变成礼拜堂，我们要杀死那些把这个庙变成礼拜堂的。」他们无论如何不许可，但是这个老人家，他后来真正归主，离开世界到主那里去。现在他的女儿还继续做传道，他最难过的就是他只有一个孩子信主，很难抵挡整个兄弟姐妹还不信主的人的力量。所以没有办法照着他的父亲死以前讲的那一句话。他的哥哥对他说「胡涂了，又害的父亲胡涂，父亲死得更胡涂，死以前讲这些胡涂话！」她没有话讲。

亲爱的弟兄姐妹，有一次这个女儿见到我，她说「我继续为你祷告，求主帮助更多的人可以归向上帝。」

亲爱的弟兄姐妹，你每次经过庙的时候你注意，这些庙主可能怀疑他的信仰，这些人一面烧香可能一面不信，你不要害怕。因为基甸的父亲筑了坛，建了庙里面的偶像，做好了以后，神对基甸说「把你父亲筑的坛把它拆毁，把偶像把它砍下来。」第二天全城的人来，说「谁砍的？谁拆毁的？叫他来！约阿施，把你的孩子交出来！」当他们要约阿施把儿子基甸交出来的时候，想不到基甸的父亲怎么样讲呢？「你们做什么？你们替巴力讲话是吗？如果巴力是神，人家要拆毁它的坛，它不能做什么，你还要替它讲话？出来。」哇！他凶得不得了。可见得他起先为什么建巴力的坛？不过是迎合百姓的需要，不过为了经济的困难，不过是妥协的信仰，你知道吗？今天我盼望我们每一个人像基甸，不像他父亲。忠于神，忠于神给我们的信仰，忠于神的话语，不要像他父亲那样胡涂的人。因为当他父亲胡涂到一个地步，神把这些拆毁的时候，他要挽回的时候也很难，因为他心里知道耶和华是神，这个不是神。所以他说「你们来，谁把巴力的坛拆毁，让巴力跟谁争辩。让巴力自己追讨他。」

我相信，约阿施这些话，有一些点像迦玛列在犹太在公会(Sanhedrin)里面所讲的话语。「如果这个教是出于上帝的，你不要拆毁他，你们不要动他。如果不是出于上帝，他自己会消灭」(参：使徒行传：5章34-39节)。这样你就息怒，就使人有和平，使人好好思想。所以许多时候，当宗教的狂热起来的时候，需要一个有权威的人，有理性来镇定，**这些宗教的狂热，这是很重要的。

这个约阿施，虽然抵挡神，虽然建了巴力的坛，虽然做了假的偶像，使人误入歧途。但是当神做工的时候，他想起了神的工作，他勇敢的面对这个事情。感谢上帝！

巴力不是神，最后没有办法清除，直到伊莱贾在迦密山上复兴的时候，人才听懂这句话。「如果耶和华是上帝，你们要事奉耶和华。如果巴力是上帝，你们事奉巴力。你们心持两意要到几时呢？」(参：列王记上：18章21节)感谢上帝，今天我们从这一句话，从基甸的生命中间，我们看到几点真正信仰的表达是什么。愿上帝赐福我们在这个时代，兴起基甸，兴起真正爱主，真正勇敢，真正面对所有错误的信仰，勇敢行事，遵行神旨意的人。我们大家站起来。

(唱诗：十字架永是我的荣耀)

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血」。

我们一同祷告，我们一同开声为自己祷告。求主赐福我们，求主使用我们，给我们做一个自知之明，知道自己的局限，知道自己的卑微，知道自己的不配，使我们可以被神所用。因为神不会用那些自以为配的人，神要用那些自己知道自己不配的人，这样他们可以把恩典算出来，他们可以把荣耀归给上帝，他们可以实实在在过一个谦卑受教的生活。我们求主给我们不是照着传统，不是照着多数的人，不是照着社会错误的现象去跟他们随波逐流，乃是持守纯正的信仰，真正传给我们，像保罗说，「我传给你们是从主那里所领受的，也就是神借着使徒们，先知们所传下，启示下来纯正的教训」(参：哥林多前书：11章23节)。这样呢，持守使徒的教训，这是我们的责任。更求主帮助我们，给我们有智慧行事，有勇敢抵挡错误，有愿意受苦牺牲，面对逼迫的这个精神，来做上帝忠心的仆人。我们大家开声为基甸的信心感谢主，为我们要学习他的生活，求主给我们力量。一同开声祷告，大家开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你向我们说话，你对我们施恩，你没有撇下我们，没有丢弃我们，你是我们的主，我们的好处不在你以外。我们恭敬把自己放在你手中，愿主你自己怜悯，愿主你自己赐福。主啊，给我们看见传统走错的时候，看见整个社会现象偏差的时候，我们要站立得住，我们可以勇敢向世界宣战，遵行你的道，荣耀你自己的圣名。主啊，你没有撇下我们，主啊，你没有丢弃我们，求你捆绑撒但的作为，你与我们同在，我们感谢你，愿主你兴起基甸，在我们这群人的中间，对我们说话，向我们施恩，发出你呼召，发出主你自己的命令。主啊，求主你给我们听见你呼召的声音，你拣选的声音，我们对主说「主啊，我在这里，仆人愿意遵行你的旨意，愿意奉行你的道路，愿意走在你的旨意中间。愿你的圣灵引导我们，给我们在卑微，我们在软弱，我们不配的状况中间，看见你的大能，知道你的同在，我们就把下垂的手，发酸的腿挺起来，勇敢，力上加力，各人到锡安朝见上帝。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

我们为下个礼拜的聚会祷告，愿主你赐福给更多的人领受主的恩典。我们不是在这里白白领受恩典，我们所受的造就，所受的光照，所受的信息，你要叫我们积极的响应，积极的实行，积极的把神的真理在世界彰显出来。我们为我们还没有来的弟兄姐妹祷告，求主吸引他们到主的面前，我们为下个礼拜希伯来书的查经来祷告，为明天吉隆坡罗马书第十一章开始的查经来祷告。也为到后天开始，泗水(Surabaja)有四百五十万人口的这个城市，有七千人的布道大会，四个晚上，求主施恩。我们大家一同开声祷告：

「主啊，我们在你面前感谢赞美你，因为你的恩你的爱，你没有撇下我们，没有丢弃我们。你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，求主怜悯，求主你赐福，求主捆绑撒但，给我们在这些年日仰望你，依靠你，靠着主站立得住，主啊把主你自己的真理表彰在我们的生活中间。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你！我们在你面前为下个礼拜的聚会祷告，为明天吉隆坡的聚会祷告，为礼拜四，礼拜五，礼拜六，礼拜天泗水七千人场所的大布道会带到你面前，愿主吸引更多的人归向你，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，我们感谢赞美，愿主你施恩，愿主赐福，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

大家说「感谢主！」阿们。

请两位带领祷告，无论是谁，请不等候，两句、三句主都垂听，无论男，无论女，无论哪一个人，请两个人带领我们祷告，现在开始，不要等候。

「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」

请坐。现在我们要唱一首诗歌，请把一本诗歌借给我，我们举行一次奉献。我们唱「为主烧尽」的这首诗歌。这一次雅加达虽然这么多人聚会，但是很多很多的青年人是很穷的青年人来听道，所以费用还有相差好多的钱，虽然如此，我们一直依靠上帝，用工作养工作。去年雅加达的聚会剩下好多钱，今年亏了很多很多的钱。但我们仰望上帝，我这样继续各地奔跑，我们绝对不募捐，我们也不要求美国人寄钱，这四十多年完全在主的面前，靠着主的恩典，靠着信徒感恩的奉献，来支持主的工作。我们现在大家唱诗举行一次的奉献，愿主的恩主的爱充满我们大家的心，我们唱诗第二十一首「愿我为你烧尽」，一面唱一面举行奉献。