第一二七讲

希伯来书第十三章21节2004.2.18

晚安!我们希伯来书快要讲完了，可能还有几次就要结束了。下个礼拜有没有？有，下个礼拜三希伯来书。那神学讲座什么时候？下个礼拜六。我们讲什么题目？讲异象、呼召以及使命，是讲什么？「管家神学」(TheTheologyofStewardship)就是成为神的管家这一方面的真理。那么上帝有一个家，这个家是包罗万象，是比全宇宙还更重要的，而这个家就是教会。上帝在这个家里面有管家，这些作管家的人，重要不重要？非常重要。所以我们要从这一方面去思想，怎样成为神的同工。求主赐福给我们在这个聚会中间，领受做管家的人应当领受的真理跟我们事奉的原则。

那今天我们继续要思想希伯来书第十三章，我们上个礼拜已经讲了第二十节，现在我们要看第二十一节。我再念二十、二十一节，希伯来书第十三章第二十、二十一节：

「但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」

我自己再念第二十一节：

「在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」

我们再次低头祷告：

「主啊，你是群羊的大牧人，你是教会的元首，你是我们的头，我们在你身体里面互为肢体，我们感谢赞美你！你是我们的根基，我们是在你根基上面的建造，我们恳求你今天用你的灵，再一次使我们可以与主永远合一，也享受你因着你是元首所赐给我们的福分，让我们可以在群羊的大牧人牧养之下，我们可以成长，可以效法你的形像，可以蒙受你的恩典，可以结出你要我们结的果子来。主啊，你听我们的祷告，我们把今天晚上每一个到你面前领受你话语的交托给你，愿主你赐福给你无用的仆人，以及每一个领受真理的人。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我这礼拜天讲了四堂以后，那我就睡了，等我起来的时候，骨头都痛，咳嗽得很厉害，而且我感到我已经发热了。所以礼拜一早上，我第一次有很盼望可以不讲道的这种心情，我很久没有这种感觉，记得小时候病了有这个感觉，就是盼望懒惰一下。那一天很想不讲道，很想请假一、两天。但是我想「怎么可能？各地方的聚会都已经排了，人都一定会来了。那如果我没有到，他们都到了，他们一定很失望。」所以到了早上八点的时候，我洗了脸，梳了头发，刷了牙，也不想吃饭，身体很不舒服，因为骨节里面好象螺丝钉都脱掉了一样。那么，身体又发热，一直咳，一直咳，晚上十二点半起来，一点十分起来，两点起来。我有一个习惯一起来先看几点。三点半起来，四点四十五分起来，五点多再起来，六点四十分再起来，以后七点多再起来，就不能睡了。那么，到了九点半，有一个同工就说，「好了，应该看医生了。」我把事情做好了以后，十一点多我就找医生。找了医生，医生就给我一些药，我想「好了，还是去。」就到飞机场。

到飞机场去，那一天晚上，吉隆坡原来人数比平常更加了两、三百个人，满到一个地步，不能想象，差不多迟一点就没有位子了。我说「感谢主，好在来了，如果没有来，这些人一定失望得不得了！」所以，那一天拼命把这里讲完了，然后第二天再拉着皮箱上车到香港去。昨天到香港，一到飞机场，一到了香港的旅馆，我就四脚放直，平平的坐在那边「仰望上帝」，感谢上帝！这几天都可以把工作做完。

下个礼拜，我们照样再跑一圈，然后礼拜三结束，礼拜四、礼拜五，我有两天的休息，这可能是这一整年来很难得的机会，两天完完全全的休息。刚才我还在想，如果礼拜四再加一些聚会好不好？礼拜五再加一些聚会好不好？后来我打电话回去，我太太说「不要啦！有机会休息，你就休息好了。」感谢主，因为很久欠安息日的债了。以色列人因为有几百年不守安息日，所以上帝讲一句话，「被掳七十年，让地安息。不是你安息，你坏蛋，你去！被掳，让地安息七十年。」所以，我想，可能应该休息两天，那下个礼拜四、礼拜五，我会安安静静乖乖的，休息两天。

我曾经讲过以后到天堂去的时候，第一件我要求的，「主啊，你告诉我为什么你要爱我，要给我得救的机会，要给我可以成为你的儿女？」第二件事，「求你给我睡觉两年好不好？因为在地上少睡很多了，现在要大睡两年。」睡完了以后，我要见亚伯拉罕、以撒、雅各，我们见所有的先知们，使徒们，然后见巴哈(JohannSebastianBach,1685-1750)、韩德尔(GeorgeFridericHandel,1685-1759)，孟德尔颂(FelixMendelssohn,1809-1847)伟大的音乐家，还有伟大的牧师、传道，神学家，然后才开始，一个一个认识所有历世历代的圣徒，包括在台湾还没有机会握手的人，才过永恒的生活。

感谢上帝！有一次计牧师，计志文牧师，讲一篇道里面提到一句话，「有一个人说，你六十多岁还不retire？」retire的意思就是要退休对不对呢？他说No,Iamnotgoingtoretire.Iamgoingtorefire.不是retire是refire。retire是什么意思啊？退休对不对啊？tire是什么？累。fire是什么？重新挑旺起来。那人家说「计牧师你什么时候休息？」他回答，「在那边休息，我以后在天上休息，不是在地上休息。」感谢上帝！我看很多人每天休息得好好的，也没有精神。奇怪，一天到晚睡也没有精神，叫他讲东西，也讲不出精神出来。所以，不一定要好好休息，但是如果可以休息，还是靠主休息。人活着不单靠休息。大家说「人活着，不单靠休息。」更靠复兴。不是靠休息。

好了，言归正传。我们上个礼拜讲到什么，耶稣基督是什么？――「群羊的大牧人」，这是在圣经中间，耶稣两百五十多个头衔里面的一个。有一次我上课对我的学生说，「你们找出圣经所有对耶稣基督最尊称的名称。」他们找出两百多个出来，其中一个就是这个，耶稣是群羊的大牧人。不单是牧人，不单是羊的牧人，是群羊的大牧人，这是单数的。耶稣基督只有一群羊，不是好几群，而这群羊是从犹太人跟外邦人并合起来的。这群羊是他在的时候，跟他死里复活升天，以后使徒到世界各地传福音把他们领回来的。领回，归回一群，这是圣经说的，所以他是群羊的大牧人。

耶稣基督凭着什么，成为群羊的大牧人呢？凭着永约之血。所以他是用牺牲自己，舍弃自己，放下自己，舍弃他的生命，流出他的宝血，成为众人的赎价才建立他的教会。正像上帝创造亚当以后，叫亚当沉睡，然后破了他的肋旁，把他里面的肋骨拿了出来，流了血，然后造了夏娃才叫亚当重新醒过来，看见夏娃已经站在他的旁边，然后把夏娃带到他的面前，对他说「这是你的妻子」，亚当就称夏娃为「我骨中的骨，肉中的肉」(参：创世记：2章23节)。因为这是牺牲，流血，舍己，沉睡以后，用他自己的骨肉所成就的果效。

上帝借着基督成立教会也是如此。基督死，基督流血，基督为我们舍命，基督为我们受审判之后，这个血就使我们与神和好。然后我们就被带回基督面前，然后上帝对基督说「这是你的新妇」。所以基督是教会的新郎，教会是基督的新妇。大家说「基督是教会的新郎，教会是基督的新妇。」教会是基督的羊群，而基督是羊群的大牧人。所以基督借着什么，成为群羊的大牧人呢？他是借着牺牲流血，借着永约之血，借着代受审判，借着我们的罪被他所担当，为我们成全了神公义的要求，神忿怒的审判，然后担当了我们的过犯，我们的忧愁，使他自己成为忧患之子，常经忧患，多受痛苦，才把我们买回来。所以上帝就借着基督从死里复活，使他成为群羊的大牧人，感谢上帝！

我们每一次思想到基督的死，我们都应当重新献上自己。每一次我们思想基督的牺牲，我们重新回味他的爱。因为对基督的牺牲的了解，是我们能爱主的真正动因。对基督牺牲的痛苦，是我们体会主心肠的真正动因。对基督舍身流血所付的代价，是我们肯牺牲奉献事奉主的真正动因。教会要复兴，不是从做花样做出来的，教会要复兴，不是搞活动搞起来的，教会要复兴，是生根建造在基督死而复活的真理上面的，基督死而复活的榜样的上面，在基督舍己牺牲的位格的这种人格的层上，使我们效法他，我们从他生命的深处得到了事奉的力量，事奉的泉源，感谢上帝！

所以上帝借着基督，凭着永约之血，成为群羊的大牧人，然后从死里面使他复活。这样，耶稣基督从死里复活以后，就成为教会的元首，成为我们的牧人，成为我们的新郎。他引导我们，他照顾我们，他带领我们，然后在各样的善事成全你们。这样，在这一节圣经就接下去提到，圣徒有四样的事情，就是透过基督从死里复活，因永约之血成为群羊大牧人的缘故，上帝借着这一位基督，来做四件的事情：

第一样、就是成全我们，在各样的善事上成全我们。「我们原是他的工作，在基督里面造成的。」我们是上帝的工作，而上帝所做的工作，创造之工包括宇宙万有，但是创造之工真正的顶点，乃是要从创造堕落又再造才建立耶稣基督的身体。所以，这样，教会是创造中的创造，教会是上帝心意中的心意，教会是上帝恩典中的恩典。这样，我们每次看到上帝的恩典，你就分普遍恩惠，救赎恩惠。我们看到上帝在人间所做的工作，你看见有普遍启示的工作，有特殊启示的工作，这个双重性的工作，就是归正神学与其它神学不同的地方。

归正神学特别提到有普遍的，有特殊的。有普遍呼召有特殊呼召；有普遍恩惠，有特殊的救赎恩惠；有普遍的启示，有特殊的启示，有普遍的工作，有特殊的工作。所以上帝创造大自然，这是伟大得不得了！但这不过是普遍的工作。上帝的特殊工作，是从创造的大自然中间，创造了人，再从人的中间，拣选一些在基督里面被造成的一群。这样，我们是在基督里面被造的，其它的，不是在基督里面被造有生命的。所以其它的人，是透过基督创造的，但是不是在基督的死而复活的大能里面，重新被造的，这是不同的地方。

「全地都属耶和华」，这是诗篇二十四篇第一节告诉我们的。但是我们与基督的连属，thebelongingintheChrist.不是自然连属，是超自然连属。我们与基督之间的关系，不是因被造而属于上帝，是因为被救赎而属于上帝，这样我们的连属是双重的位分。因为被造我成为一个活着在世界上属于上帝的普通人，但是因为被救赎，我成为在基督里面属于上帝的，有永生的神的子民。这样，在救赎，就使我们进到更深一层。「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要我们在一切被预备的善事上可以被成全。」所以在以弗所书第二章第十节告诉我们，我们被造，重新被造，是为了预备所行的善事。这一点就是我们看见许多福音派的基督徒没有注意到的事情。而天主教的信徒比较关心这一面，却忽略了前一面。换一句话说，他们以为行善可以补全，可以成全得救的问题，而这不是圣经的教训！圣经告诉我们得救完全是神的工作，人的善行没有功劳在其中，thereisnomeritinthesalvationworkofGod，上帝救赎我们，绝对没有参与我们功劳的成分在里面，这才叫作完全的恩典，solagratia。

但是恩典之后，我们应当要把领受的新生命，显明在新生活的善行中间。所以这个善就变成一个果效，而不是一个因子。我不能因为我行善领受救恩，乃是我领受救恩以后，显出行善的果效，阿们？这个观念你清楚了，那你就可以继续不断在这两件事情上，都符合圣经。因为有许多人他只有注意生命，没有注重生活。许多人只注重生活，没有注重生命。我们如果没有领受新生命，怎么可能有新的生活呢？我们如果没有领受生命的种子，怎么可能有生活的表现呢？所以，「我们原是他工作」，以弗所书二章第十节第一句话是是救赎性的事情。「我们原是上帝的工作在基督里面造成的。」接下去呢？「为要我们行预备要我们行的善事。」这是第二个部份，也就是从生命产生的生活。

所以在这一节圣经是等于与那一节圣经遥遥相对，彼此呼应的一节圣经。以弗所书二章第十节，你领受生命之后就应当行上帝预备你所行的善事。那这一节圣经说，「上帝要在各样的善事上，亲自成全你们。」那么，这里就给我们看见，不是我行善来成全我，是上帝借着善行来成全我，所以这个观念是完全不一样的。

有许多许多人，在基督教界里面，仍旧带着过去的宗教观念，在教会里面来事奉上帝。也就是他们认为善行是人本的，善行是出于人的，而这个根本不是圣经的教训！善行绝对不是人本的，善行是神本的。所以耶稣基督对少年官说一句话，「你为什么称呼我良善的？良善的只有一位就是上帝。」你们不能回答啊？良善的只有一位，就是上帝。那么，耶稣基督是上帝，对不对，所以「如果你承认我是上帝，为什么你称我先知呢？为什么你称我拉比呢？那么你对我求什么呢？求永生，怎么对人求永生呢？」这个人的宗教观念，完全混乱到他自己不知道。正像今天许多人，一面信耶稣，一面热心事奉，一面用很混乱的观念来事奉，而不要被纠正，还以为自己已经懂圣经。这是很可怜的事情！

这个人跪在耶稣基督面前，「先生，我当做什么，我可以得永生？」「做什么」跟「得永生」是没有关系的。因为做什么，你都在不义的中间行为，你只能受审判，你不能得永生的。而且得永生不是向先生求的，先生哪里给你永生？只有神给你永生，所以他的错误百出。如果我们用一段时间讲那一句话语，跟那些问题所带来的，耶稣基督需要改正，需要给他纠正，需要给他重新考验，需要一、两个钟头来讲那一段的事情。

我的痰一年半都是白得不得了，这两天变黄。今天早上我到医院去，在香港，去把这些痰留在那边，给他们查，查盼望下个礼拜有一点真正的原因可以查出来。

「先生，我当做什么我可以承受永生？」这是完全错误的话语。耶稣基督对这些问题不是急于给他答案，乃是先挑起他自觉性中间，觉悟到自己错误的地方，觉悟到自己亏欠的地方，所以耶稣基督教导法，是完全不一样的。那我先回到这里，那这个人的观念是什么？我的善行是我，以人为本所产生的因，而我如果行善之后，得到一个神所给我能够得到永生的果，所以这个就是基本宗教的观念――善是人本的，善是一个因，而永生是神赐的，是因为要报偿那些行善的人所给他的一个报偿，这个报偿就是一个果。这个观念在整个保罗的思想里面，完全被**掉了！

而保罗是全历史中间，唯一把这件事情讲得最周全，最详细的。「因为那在行律法的人所不能称义的，都在基督里面被称义了。」所以「行律法不能称义」，就表示人不没有办法用善行，在上帝面前领受得救的果效，你明白吗？

善既然不是出于人，善也不是以人为因的，所以耶稣基督回答的时候，他没有说，「我告诉你，你错在哪里。」耶稣说「你为什么称呼我是良善的？」「良善的夫子，我当做什么才可以承受永生？」耶稣说，「只有上帝一位是良善的。」那么「耶和华见证人」他们就说，「这句话就证明耶稣否认他自己是良善的。」而这个是亵渎性的解经，因为这句话把耶稣当作不良善的，来对待耶稣这句话，而耶稣这句话的意思就是说，「人子在地上以人的形像显现，但你到底怎么知道我是神呢？如果我是神，为什么你称我是夫子？如果你称我是夫子，表示你看我是人。而人不是善的因，所以真正良善的是上帝。莫非，你已经知道我是谁了吗？如果我是神，为什么你不称我是神呢？你称我是人。如果我是人，为什么你到人面前找永生呢？」明白吗？所以耶稣那句话里面，是很深的意义在里面，他对普通的人不清楚的显明，他只是对使徒们显明，甚至用许多的比喻讲解给他们听，因为他的时间还没有到。所以善不是以人为本，人的善也根本不是得救之因。

为这个缘故，这里说「上帝要借着从死里复活的基督，也就是用永约之血，上帝使他成为群羊的大牧人，用耶稣基督亲自在各样的善事上成全你们。」这个善是从里来的呢？从神而来的，上帝借着基督来成全我们。「在各样的善事上成你们。」这样，如果善的因是神，那么，上帝就借着这个善在我们心中运行，在我们的生活中间流露。那你说，「这样，我的成分在哪里呢？我的角色在哪里呢？如果连我行善，都不是从我为因，也不是我为本。」你们今天听的是很深的东西哦，你们好好咀嚼，好好去领受，因为这关系你们一生的神学观念，也关系你们以后对明白圣经，讲解圣经，与人辩论，与人谈话中间，那些很关键的问题，就是善到底是以谁为本？而善到底是不是在人这里做因的？这两点你要弄清楚。

在这里告诉我们，上帝借着基督，要在你们的身上，用各样善事成全你们。不是你们靠着基督行善以致于得到成全，你听懂吗？这句话完全不一样，不是我行善以后，我就完全了，我行了善我成全了。不是，是上帝借着基督用善事成全你们。所以善既然是出于神，所以圣经就给我们看见了，善的本身是神的做为，而善的果效不是人的果子。所以良善不是人的果子，良善是圣灵的果子。大家说，「良善不是人的果子，良善是圣灵的果子。」圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。那良善在里面吗？有没有在里面呢？有。这表示什么？良善不是你的果子，不是我的果子，是圣灵的果子。

你说「奇怪，我做善事，结果圣灵的果子。那不是我的果子，变成圣灵的果子，是圣灵做的或我做的？是我做好事啊，是我的果子嘛！」上帝说「不！是圣灵的果子。」「那我的身份在哪里？我的角色在哪里？」我刚才问了这个问题了，在善的事情上，我到底我的角色在哪里？我告诉你，果子是树的，果结在枝子上。大家说，「果子是树的，结在枝子上。」你会说「这个枝子上的果子很甜」吗？你会说这棵树的果子很甜，或者这个枝子的果子很甜？你们说「这棵树的果子很甜」对不对呢？「这棵树的果子很甜」，这个才正确的讲法。所以我们是枝子，而果子是「树」的，不是「枝子」的。树结果，借着枝子结出来，就这样简单。所以圣灵透过我们结k的果子，大家说，「圣灵透过我们结k的果子。」

这是所有犯罪以后，人堕落的理性，堕落的良心，产生出来的宗教，永远不明白的事情。如果你是基督徒，你的观念跟他们一样，那是半外教，半基督教。PaganChristian，今天教会里面，有很多半外教，半基督教的。我老实告诉你，文显明，统一教的，甚至赵镛基初期的观念，很多是萨蛮教(Shamanism)带到基督教里面的混杂份子。韩国人他们，甚至连俄罗斯东部的一些人，都相信那些求神，求佛，求平安，那些东西可以跟基督教结连起来，然后变成「丰富神学」。所以这不是真正基督教的东西，你说唐牧师你不赞成别的教会，又再骂人了！我告诉你，如果你不过滤，你不成圣，你的信仰以后到上帝面前给k责备的时候，不如先给我责备，然后到那个时候你就清洁了。

如果你的信仰是混杂异教跟上帝的道理，那你怎么样做一个纯正的基督徒？所以今天我在这一点要提醒你们，善的动力是神，善的本质跟源头是神，人不是善的本体，人更不是善的因子。所以保罗说，「在我的肉身之中没有良善。」Thereisnogoodnesswithinmyflesh.Ihavebeensolduntosin.我在罪中已经被出卖了，我里面没有良善。这就是你与外教人不同的地方，你为什么需要信靠耶稣，因为你没有良善，所以你做什么好事，都不是真正的好，你做什么好事都有自己的自私为中心，神看这就不是善的。所以，「你如果不舍己，你就不能跟随我！你如果不背十字架，你就不能做我的门徒。」这是基督教，耶稣基督话语中间，达到最核心的那个人性最困难的地方。

我们今天如果还是用外教的观念，带到基督教里面，以为我们今天信主是靠主，行善是靠己。我信主是耶稣结果子，我行善是我结果子，那这样，你还是有外教的思想在里面！因为这个行善的果子是圣灵的果子，连你能喜乐都是圣灵的果子，你能有爱心是圣灵的果子，你能有和平是圣灵的果子，你能够有恩慈是圣灵的果子，你能够有节制是圣灵的果子。所以这个九个果子的味道，不是九粒果子啊，一粒果子九种味道，大家说，一粒果子九种味道，所以从希腊文看那是单数的，从英文看那是单数的。ThefruitoftheHolySpirit.TheonlyfruitoftheHolySpritthatitbearsninetastes.喜乐、和平、良善、恩慈、温柔、节制EOG熙o些味道都是一位圣灵在你心中做工。那你说「这样，我的角色是什么？」我第三次问这个问题，你的角色是什么？就是柔软顺服，不抵挡圣灵，就是这样。

我们什么时候抵挡圣灵，不体贴上帝的意思，不顺从圣灵，我们就是死。什么时候我们顺从圣灵，体贴上帝的意思，柔软顺服让k透过我们，把k的生命的本质流露出来，这就是生命平安。所以保罗在罗马书很清楚提到，「顺从圣灵，体贴圣灵就是生命平安」(参：罗马书：8章6节)而「体贴肉体就是死。」所以我们今天领受圣灵在我们里面，就是基督的灵在我们里面，那叫基督从死里复活的圣灵若住在你们里面，在你们里面，k必照样叫你从死里复活。所以，使你有新生命的可能。这样，基督的灵在我里面，这个「基督的灵」就是圣灵。圣灵怎样叫基督从死里复活，照样把k复活的大能运行在我里面，那这位圣灵就结出k的果子。结出k的果子的时候，我抵挡k，我不顺从k，我顽梗不化，我拦阻k的时候，结果就流露不出来了。

所以，同样的是得救的人，为什么有一些得救的基督徒过很喜乐，仁爱，和平，良善，恩慈，节制的生活？为什么有一些人很不节制，很冲动。有一些人很不仁爱，不和平。非常有凶杀，有仇恨，为什么有这些在里面？因为他们顺从情欲，不顺从圣灵。

这样，我们生命领受得救的救恩以后，我们就变成两个动力在里面，一个是过去情欲的旧动力，跟圣灵的新动力敌对在我们里面相争相斗。我们顺从圣灵，就结出圣灵的果子，我们顺从情欲，就结出情欲的果子，而圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，使你们不能做出你们要做的事。

所以做作基督徒有痛苦的地方，就是基督徒因为有了新标准，有了新生命的原则，有了新的动力，有了新的律(用罗马书的话)，「那赐生命圣灵的律在你们里面。」所以你现在变成很难照你的意思做你要做的工作了，活出你要活的生活，很难的。因为你的个性里面，还有一些旧的东西，这些旧的东西，因为人性本来在犯罪里面就有了，所以你现在有了新的律在你里面，圣灵说「你不能再顺从那些。」所以现在你做不做呢？你顺不顺呢？当你要顺情欲的时候，圣灵的就把你拉到这边来，你要顺服圣灵时候，情欲把你拉到那边去，所以你还没有作基督徒以前没有这个困难。

非基督没有仇敌，因为上帝不作他的仇敌，魔鬼也和他好好的。所以他两方面都没有危险的，上帝要盼望他悔改，上帝不作他的仇敌，但是他是上帝的仇敌，你懂吗？你虽然与神为敌，神不与你为敌，而你因为跟着魔鬼走，魔鬼也不与你为敌，所以你比较顺，你比较写意，你比较自然的生活。你作了基督徒以后，你就有非常紧张的属灵的关系。因为旧的情欲要你做犯罪的工作，新的圣灵的律，要你顺从上帝的旨意，所以你里面有很多的挣扎。

有哪一个人信了耶稣以后，发现有许多生命挣扎的人，请举手我看看？而挣扎以后就让他一直挣扎下去的，请举手？我就不敢举手了，连要不要举手都在挣扎中间了。这是有很多人好象有预知之明，做基督徒很困难，所以他不愿意随便做基督徒。但是那些应当作基督徒，已经受感动而不肯随便作基督徒的，可能以后上帝用鞭打的办法，把他们赶进羊圈里面。所以神做工用各样的充充足足的智能，用k很奇妙的办法，把人带进恩典的范围里面，有关这一点我不讲太多了，我们继续讲下去了。

所以行善不是我的果子，行善是圣灵的果子，那我唯一的责任跟我的角色，就是以柔和的心，顺从圣灵。我们得救以前，是以温柔的心领受所栽种的道，我再讲一次beforeyourconversion，beforeyourregeneration，你没有重生得救以前，你的责任就是以柔和，温柔的心领受所栽种的道。当上帝的道临到你的耳中，对你说话的时候，你以温柔的心领受所栽种的道，好象泥土已经松了以后，种子种下去的时候，它吸收了，这种子在它里面，就会往下扎根向上结果。所以那些顺从真理的人，因为他的柔顺，他们接受圣灵的工作，「圣灵是赐给顺从之人的灵」，这是圣经清楚的话，使徒行传五章三十二节。上帝所赐给顺从之人的圣灵，生命就在他里面了。

照样，得救以前，你以温柔的心领受所栽种的道，以致于领受了生命，得救以后，你用温柔顺从圣灵的心，让k透过你结果子，就是这样。所以我们靠圣灵得生，我们因圣灵行事。这两件事就是保罗很清楚告诉我们的，所以我们是靠圣灵得生，我们也是顺从圣灵行事。这样，圣灵把生命赐给我们，圣灵也把生活透过k能力的运行，结出果子在我们的生活中间。

这样，在这一节圣经你就明白了，所以k在各样的善事上成全你们，那么，有关于这一节圣经，我如果再发挥下去，我们单单这一句还是要一、两个钟头的时间。就是在怎样的状况中间，善行会从我们生命中间流露出来。我在香港有提到，但是我们不提了。我要讲第二句话，就是这里说，「叫你们在各样的善事上成全以后，遵行k的旨意。」那请你注意，你在各样的善事上被成全了以后，你才能遵行他的旨意，这是第二样。所以你得救以后，群羊的大牧人，他已经使你得救以后，你现在属于他了。那么上帝在善行上成全你，第二、你遵行k的旨意。

那亲爱的弟兄姐妹，我们遵行上帝的旨意，这样我们就行善了吗？不是的。我们在善行上被成全了以后，才遵行上帝的旨意。所以遵行上帝的旨意，不是你在困难中间盼望知道一个答案，然后你就用这个答案去行，你就叫作遵行上帝的旨意。这是很多基督徒常犯的毛病，特别是在两件事情上，第一、在结婚的事情上。第二、在找工作的事情上。这两件事逼到临头的时候，你常常问，「什么叫做上帝的旨意？」平常不注意这些事情，就是当你要结婚的时候，三个人追求你，一个很有钱，一个很英俊，另外一个很有才干。有才干的丑陋得不得了，英俊的懒惰得不得了，很有钱的笨得不得了。那么，这三个人要追求你的时候，你现在说，「主啊，我怎么知道你的旨意呢？我要嫁给谁呢？嫁给英俊的每天谈爱情很舒服，但是没有饭吃。嫁给很有钱的人，笨得半死，作你的学生都不如。要怎么办呢？另外，嫁给很有才干的人，但是丑陋得不得了，每天看见一个怪人，活得不舒服！」那什么叫作上帝的旨意？所以很多人，轮到自己面对这些重要的时刻，她才问上帝的旨意，平常不问的。

所以有次人家问我，「唐牧师，什么叫做上帝的旨意？」我说，「好，我讲给你听。结果我讲了九个礼拜天，九堂聚会，后来印了一本五百多面的印尼文的书，「什么叫做上帝的旨意？」我们今天有多基督徒真是胡涂，我们最好是临时抱佛脚，「上帝啊，你的旨意在哪里？最好快快给我一节，我马上照着行，我就遵行你的旨意。」这里说什么？「各样的善事上成全你们，然后你们遵行上帝的旨意。」简单吗？作基督徒是最简单的事情，因为你不花一块钱得救。作基督徒是最不简单的事情，你要一生一世成为神的见证人与撒旦争斗到底。基督徒简单吗？简单。基督徒不简单吗？最不简单！你什么都以为吃两粒黄豆变成神仙，你们从来没有想到，听一本希伯来书要听四年，对不对？

今天有多少的教会，盼望听道几次，训练几次，就可以到大陆去培训，你凭什么资格去？你讲什么道？你用什么原则？你明白多少？你自己行了没有？这些不问。「我要热心，快快事奉主。」我不是说要等到你什么都懂才事奉神，死掉了！一面事奉，一面恐惧战兢，在神面前求主成全。「在各样的善事成全你们，好叫你们遵行k的旨意。」这些话多么严肃，这些话的步骤是多么简单，而里面付代价多么的大。我们是一生一世作真理的学生，大家说，「一生一世作真理的学生。」活到老学到老，没有一天松懈来做耶稣基督的门徒，阿们？每一句，每一个字，上帝都不多余的。我们如果随便讲话，每一个字，每一个句闲话都要供出来。上帝把这个道理告诉我们，难道k给我们的圣经有些话是没有用的吗？每一句，每个字里面都有非常深奥的道理要我们好好咀嚼，好好细想，好好遵行。所以求主帮助我们。

好，我们言归正传，我们在各样的善事上被成全之后，好叫我们遵行k的旨意。而遵行上帝的旨意不是随便抓一、两节圣经，以为自己懂上帝的旨意。上帝的旨意，如果你要说，「用什么名词可以讲得更清楚？」的话，我建议，就是「上帝的旨意，就是上帝的心意。」大家说，「上帝的旨意就是神的心意。」但是旨意好象严肃得多，庄严得多，心意好象普通得多，上帝的心意是什么？上帝的心意在许多的事情上，都有k的心意。所以整个的说起来，上帝的永恒的，全盘的旨意，那是大得不得了，在每一件事情上都明白上帝的心意，这些人就容易遵行上帝的旨意，就是这样。

这个很不容易的，每一件事明白上帝的心意，这怎么可能呢？所以你要真正一生一世殷勤，谦卑，学习上帝的真理，然后你在每一件事情上，你看出神的心意是什么。上帝的旨意大到创造万有，小到我们每一天怎样顺服圣灵在我们心中清新的感动。我们要明白上帝的心意，我们要整个人与k配合，契合在一起，正像约翰把他的头放在耶稣的怀里，这是很美的图画。约翰是门徒中间最年轻的，他很怕跟耶稣疏远一点，就有一些话听不见了，所以他亲近耶稣到一个地步，有时候把他的头放在他的怀里，不是只有小小的孩子，还五、六岁的时候，有时候跑到妈妈怀抱中间撒娇吗？约翰是撒娇的孩子。一个在主面前常常撒娇，常常愿意最亲近，细心听每一个细节，每一个最小的声音的人，这些人很容易明白上帝的旨意。我们对神的心意不是这样的渴慕，不是这样真心的追求，那我们说「我知道上帝的旨意。」那是挂在口头上的。

我对那些口头讲「上帝的旨意」，「上帝的旨意」的我很怕，因为这些人已经讲习惯了，连嘴巴都变形了，上帝的旨意。我很怕这些人以后只有嘴唇上天堂，其它都丢下地狱，只有一个嘴唇在那边。很可怕！「你们用嘴唇亲近我，你们的心远远离开我」(参：马太福音：15章9节；马可福音：7章6节)。

我就曾经遇过一个学生，这个学生九次带他的女朋友，每一次带不同的，来到我这里:「为我祷告，我相信这一次是上帝的旨意，我要跟他结婚。」几个月以后又带另外一个，「我想这个才是。」到最后，我不要祷告了，因为我越来越莫明其妙，上帝怎么引导九次不同的旨意，给他结交九个不朋友的女朋友，每一个都不是？结果他结婚了，到现在我还不知道，他是不是真正走在上帝的旨意中间？他每次讲「上帝的旨意」，「上帝的旨意」，很可怕的！越真正尊重上帝旨意的人，越不随便讲这句话。因为上帝的旨意大了！上帝的旨意大到一个地步，加尔文(JohnCalvin,1509-1564)说，「没有任何一件事比上帝的旨意更大，除了上帝自己以外。」ThereisnothinggreaterthanthewillofGod,exceptGodHimself.约翰_加尔文讲这句话。「神的旨意大到一个地步，万有存在是凭着k愿意创造的旨意。教会存在是凭着k愿意救赎的旨意。圣经存在凭着k愿意启示的旨意。」上帝的旨意意要造，才有宇宙，上帝的旨意要救，才有教会，上帝的旨意要很启示，才有真理在人里面。所以神的旨意是大到一个地步，除了上帝以外没有比上帝旨意更大的。我们怎么可以把上帝的旨意随便挂在口中？所以一个人在善事上被成全之后，他行上帝的旨意。

四十多年前在澳门教会发生一件事情。有一个女孩子，常常弹琴，每个礼拜弹琴。有一天牧师说「我们今天弹的是一百九十三首，散会的时候第几首。她说「牧师，我今天不弹。」「为什么呢？你生病吗？」「不是。」「你手痛吗？」「不是。」「你为什么不弹？」「因为上帝的旨意，叫我今天不要弹琴。」这个牧师有一点乱了，好象见到很深的神学教授，讲一些他不懂的理论一样。所以他说，「怎么上帝旨意，叫你怎么不弹？」「神今天感动我不可以弹琴，所以牧师你叫别人弹，或者我不必弹好了，反正神感动我，今天不可以弹，因为上帝的旨意。」这个牧师也不能再辩论，为什么？因为上帝摆出来，还有什么比上帝大的呢？对不对。所以这个牧师没有办法。那一天真的找不到司琴，只有唱啊，调就不准了，牧师起高调，起低调，高调人家唱不上，低调人家唱不下。结果怎么办呢？完了以后，牧师很奇怪，就开始想，这个孩子怎么这样明白上帝的旨意，怎么让我今天调高高低低？说「这个是上帝的旨意，我才不相信，好象她才懂上帝的旨意，我不懂上帝的旨意！」后来就查，查到结果找出原因，什么原因你知道吗？因为她平常乱弹，那一天她的钢琴老师来参加聚会。她一看钢琴老师进来，「上帝叫我不要弹，因为今天弹错了老师会大骂，你平常是乱弹的！」所以，像这样的人口口声声讲「上帝的旨意」，你不要与她多来往。

你要用上帝的真理，用神给你的智能和在圣经基督里的爱心，劝勉她不要随便乱讲。那些常讲「上帝旨意」的人不见得真明白圣经，你要注意。如果你有这种习惯你要悔改，免得你继续不断遮盖你良心，欺骗你自己，然后道貌岸然，过一个好象很属灵的生活，使人因为你更受绊倒。

我奉献作传道，以后我也不知道我应当在怎样的工作上传道。我就试试看每一种事奉都参与，布道我也去，个人福音工作我也去，团契工作也去，人家请我去大人面前讲道我也去。我十七岁第一次对大人讲道的时候，有的四十岁，有的六十岁，我十七岁。我恐惧战兢，在台上就把神的真理很威严的讲出来，结果神使大家都得着帮助，很多人就肯定我有上帝的呼召，他们就知道神会预备我作神的仆人。我不知道，我只知道呼召很清楚，但我不知道神要我做哪一种传道人，妇女团契请我去讲我也去，但是讲了「弟兄姐妹」，没有弟兄，所以，后来自己安慰自己，「亲爱的弟兄姐妹，我弟兄，你姐妹」，就这样。我刚刚出来传道的时候，什么事都做，但我不敢说哪一种是上帝的旨意，我不大敢讲上帝的旨意。后来我去念神学，我讲道八百六十多次以后，才到神学院去读书。所以很多青年人奉献到神学院去读书，去读What？What？What？我去读，Why？How？When？Whom？What？你明白吗？为什么？什么时候，怎么样？不是单单informationstudy。

我把学习分成几个阶层，一种是informationstudy，一种是analyticalsynchronizecomparison，很多的学习的方式，那么我现在不讲这个，这是个「教学法」的问题。如果一个人告诉你，「一加一等于二，二加二等于四，四加八等于十二。」这是给你一种材料，给你一种报告，给你一种data，这种的教导叫作informationstudy，这知识的累积的，知识的累积的这种学习。但是分辨，分析，comparison比较，然后怎样去调和，怎样去结合，coherent这个是一生的了解，每一个学习都有不同的阶段。老师们能够懂得怎样各样的方式分析、演绎、配合等等来教导那就很好了。所以归纳式的查经是很浅的一种查经，我们应当不要单单从归纳式查经去明白圣经，更要从圣经与圣经的总体性的比较，然后圣经与文化之间的辩白，很多的方式去明白圣经。我们在这样的查经聚会里面，用了很多的方法是跟你们用的不一样的，跟许多解经书里面也是不一样的。我盼望在这里是做一个提醒，因为我们一定要离开那些初步的阶段，进到更完全的地步里面去。

我继续讲下去。而当我毕业的时候，我的院长就对我说，「那我盼望你留在神学院教书。」我说「我不配，我也不要，因为我资格不够。」而且「你每个礼拜教三天，你每个礼拜到九十公里外面一个城市，你去作那边的传道人，每个礼拜四天、三天两个地方。」我说，「让我祷告两个月好不好？因为我不知道上帝的旨意。」我因为不知道上帝的旨意，所以我就说「我要祷告两个月。」其实我不要去这两个地方，所以既然不要去，当然不是上帝的旨意了，对不对？这个叫作「罪人的解释法。」如果我很爱去，我就说是上帝的旨意，我举个例子，你根本不要嫁给穷人，一个男人骑脚踏车来追求你，你说这不是上帝的旨意，如果一个人明天开奔驰(Mercedes-Benz)来接你，你说「我等你很久了。」

很多人口里所讲的「上帝的旨意」，不过是自己的爱好。很多人讲的「我有负担到哪里布道」，是他有兴趣到那个地方去。所以我现在很怕年轻人对我说，「我对这个地方有负担，我对那边没有感动，神的引导是在这里」，我说「你不要跟我讲这个，你好好再跪下祷告。」

那现在我把一个经验告诉你，就是当我祷告两个月完了以后，我根本不想去，所以怎么祷告都祷告不通，因为我根本不想去嘛！懂吗？然后自己问自己，我不需要到那个地方，泗水(Surabaja)是我长大的地方。那么圣经说「先知在本乡人家不尊重你嘛！」(参：路加福音：4章24节；约翰福音：4章44节)所以，我想一定不是上帝的旨意，但是别的地方尊重我尊重得不得了，而且我开布道会哇！人山人海，我二十一岁开布道会的时候，已经礼拜堂坐满到后面加椅子，椅子加椅子人坐在那边，一个钟头就等我来讲道。我那个时候才二十一岁，人家说「听你讲道，好象宋博士回来了！」那个时候宋博士死了差不多二十年，所以他们从前听过他的，再听我讲道，感到同样的灵在你身上。哇！受这种感动，这种称赞很高兴的。所以我口里说「不敢当，不敢当！」心里说哈利路亚！感谢上帝！口里说「不敢当，不敢当！」心里吃IceCream，很舒服的，所以你看，神这么用我，二十一岁，我告诉你，你现在称赞我没有用，我早就对人家的称赞听惯了。

从我十八、九岁给人家称赞到哇！抬到像天那样高，后来我在上地面前求主赦免，因为我夺取上帝的荣耀，神会鞭打的。所以，我心里想，我不要去。院长要我在神学院教书，「在神学院所有的老师比我年长，我最年轻也给人家看不起。到了我自己的本乡又给人家看不起，做什么？」我说「祷告两个月。」两个月以后，他说「好了，祷告两个月了，现在已经两个月，你去不去？」我说「再一个月。」他说什么？「不必多讲就是去。」我没有办法，院长派我去，我就去了。我去的时候，很不甘愿去，很不甘愿在神学院教书，很不甘愿到那个教会作传道。但是你知道吗？一答应他以后，就二十五年在神学院教书，就十五年在那个教会做牧养。虽然我先说，「半年教书，半年出门布道。半年教书，半年到各地去」的时候，他们答应了。

如果你现在问我，「唐牧师，你那个时候答应院长，是不是你清清楚楚知道上帝的旨意？」我老实告诉你们，「我不知道。」你注意听下面的话哦，「我到现在承认，那个时候，我不知道是不是上帝的旨意。」那么，「基督徒不知道上帝的旨意可以去做吗？」你要问这个问题吗？「你是教会的领袖嘛！而且你是今天中国教会里面全世界被尊重，而且很重要的一个传道人，你可以告诉我们，你这样做可以做我们的榜样嘛！」要不要我回答你？我告诉你，因为我不愿意去，后来我去了。我虽然不知道是上帝的旨意，但是因为不是我的旨意，所以我做的是很靠近上帝的旨意的，这个是总结。因为我舍己，我没有照着我的意念，不是顺从我的情欲，不是照着我的爱好，我实在那个时候不知道是上帝的旨意，所以这是很靠近上帝的旨意。等到几十年以后我看回头，是上帝的旨意，那个时候我不知道。

所以许多时候，你以为是上帝的旨意，不一定是。那你说我怎么办呢？只要你不顺从自己的意思，你就很靠近上帝的旨意了，这是今天的教训。很多青年人不懂这个道理，我从前也不懂，所以我后来有一点自卑感，不知道对人家讲，我既然不知道上帝的旨意为什么去做？后来我发现了圣经的道理，「你不舍己，你就不能跟随我。」这就是上帝的旨意。一个人跟随主还要爱自己的爱好，自己的兴趣，自己的意愿，自己的情欲做主，这个人根本不是行上帝的旨意。所以这是paradoxical，这个是在教会历史中很多的人忽略，而结果弄巧反成拙的，自以为是，结果不是，求主怜悯我们！

今天很多神学生毕业以后，他们不愿意作牧师，为什么呢？因为作牧师有执事、有长老管他很严格，如果做福音机构就没有人管了。而且特别是对一些的工作比较简单，比如说对学生工作，很简单嘛。对学生工作为什么简单，因为大家同等程度嘛！一个问题大家解决差不多同样年龄，同样的程度嘛！你到教会去呢，八十三岁老太婆的问题，十二岁小学生的问题，酒鬼的问题，年轻人的问题，有的做生意的困难的问题，缴税不缴税的问题，作牧师很难的。所以你爱做什么工作，不等于负担。

我今天在台湾要作纠正工作，你比较兴趣的工作，可能是你自己的爱好，不是上帝的旨意。那你说「我的负担做这个工作。」我现在已经年纪大了，老了，我看许多的年轻人骗老人家，唐牧师我的负担在这里，我说不要讲负担好不好？给我去做，做你不要做的。但是我没有兴趣，我没有负担，你没有兴趣产生，你没有负担？不一定，你去做神会把负担放在你心里。有很多人所谓的「负担」是什么？有人尊重就是负担，有果效就是负担，看到很需要就是负担。但是「需要」不等于「负担」。有一个人对我，「我到那里传道，看见那边很需要。」我说「你要不要知道像这样需要城市，一共有三千八百六十九个，如果你到别的城市你也看到有同样的需要。」「那因为我去了这个，这个就叫作上帝的引导。」不一定！所以我很多看法很多传道人不一样，年轻人常常用负担来代替，遮盖「兴趣」。Myinterestbecomesmyburden.我自己是爱的，MydesirebecomesHiscalling.很危险的事情！所以你真的遵行上帝的旨意，你先要舍己，你真要遵行上帝的旨意，不要用你自己的意念来遮盖，你才会看见上帝的旨意。我们要实实在在，做一个诚诚实实事奉主的人，否则神不会赐福。

今天为什么这么多的教会走灵恩派的路线？我告诉你，因为他们已经看不出，还有什么办法可以表演成功，他们以为这一条路线可以带来教会复兴，这是一个新的盼望，使人看出他还有果效，他能结果子。结果就屈服在量，屈服在market市场的因素中间。market

orientation，我如果要搞市场，我告诉你我市场很大。我到台湾来，今年是第三十四年，我没有去找过台湾任何一个有钱人，向他要一块钱，台湾也没有一个人，出一笔钱支持我的工作。我总是在台上讲完道回家，我没有来找董事会。台湾的神学院到美国找董事会，到什么地方找董事会，请有钱的人作董事。我没有开神学院吗？我也办神学院，我一块钱不讨，一个人不找。我不需要钱吗？我不对你们讲，我对神讲。当我有的时候我帮助别人。我们要诚诚实实，实实在在做上帝的工作，诚诚实实顺服圣灵的引导，这个叫作「遵行上帝的旨意」。

亲爱的弟兄姐妹，今天整个基督教，特别是西方已经被认为是一个典范的，我告诉你，不是的。西方很多budgetsystem，很多fundraising的那些办法，根本是世俗人的办法，我不能相信以利亚从前有这种fundraising的工作，然后彼得有fundraising。你说「他们古董，不懂嘛！他们是古代的人不懂嘛！」他们实实在在做上帝的工作，而上帝从来没有给他们缺乏，那个fightingspirit那种为神的旨意奋斗，拼上生命，牺牲自己的那些东西，现在已经慢慢从教会失去了。越懂得搞现代活动的人，越以市场做为他们事奉的原则，越以自己的兴趣做为代替上帝的旨意的这种现象越来越普遍，求主怜悯我们！

我们怎样遵行上帝的旨意。我今天要讲这两点，讲完了我就结束了，「k在各样的善事上成全你们。」那我们知道我不是善的因，k是善的因，善的果透过我表现出来，我的角色就是顺从圣灵。我如果继续不断过一个顺从圣灵的生活，继续不断过一个让k透过我把k的果子表现在我的生活里的生活。这样，我就会做一个遵行上帝旨意人。所以行上帝的旨意，不是我找一、两节圣经，抓着，然后我以为我这样就是行上帝的旨意。你整个生命让k成全，整个生命让圣灵在你身上结出良善的果子，在各样的善事上成全你，然后你就知道怎样诚诚实实顺服上帝，诚诚实实舍己，诚诚实实能够把上帝的旨意行出来，TodothewillofGod.ToaccomplishHiswill.这是舍己。

所以耶稣基督的祷告，在客西马尼园，就是那真正遵行神旨意舍己最高的榜样。「若是能行求你叫这杯离开我，但不是照我的意思，乃是照你的意思」(参：马太福音：26章39节)怎样遵行上帝的旨意呢？就是不照自己的意思叫作遵行上帝的旨意。回头，是不是跟我刚才讲的是吻合？当你背弃自己的意念，当你放弃自己的兴趣，当你对自己所要的否定的时候，你很靠近上帝的旨意。我不知道你在哪一本书里面看到这个原则，但这原则跟客西马尼园耶稣的祷告，是非常配合的。

耶稣基督怎么遵行上帝的旨意呢？「不是照我的意思，乃是照你的意思。」那我要解释一下，这一节圣经到底是不是告诉我们，圣子有与圣父不同的意念的这种分割，有这种事情存在呢？圣子为什么说「不是照我的意思，是照你的意思」？是不是圣父有圣父的意思，圣子有圣子的意思呢？那么，如果这样的话圣父、圣子、圣灵之间，可能三个位格有三个不同意念，三个不同的旨意，这不是很危险的事情吗？我要处理这个事情，今天的聚会就结束。

圣父、圣子、圣灵同工，同荣，同恒，同能，同权，他们有同样的权柄，同样的荣耀，同样的的永恒，同样的的旨意，是一致的。圣父没有与圣子不同意念的地方，圣子没有与圣灵不同意念的地方。圣子到地上来就把圣父的意念彰显出来，圣灵到世界上来就把圣子意念彰显出来。所以圣父差遣圣子，圣子成全圣父的旨意，圣父，圣子再把圣灵差遣下来，圣灵成全了圣父、圣子在k身上要k行的旨意。所以圣父、圣子、圣灵，根本没有不同的意念。那为什么耶稣说「不是照我的意思，是照你的意思呢？」这是表示圣父、圣子、圣灵是不同位格，所以不同的各别独立意志，是从这里看。所以「不是照我的意思，是照你的意思」，不是他们的旨意不相同，因为他们的意志属于不同的位格。

那当耶稣说，「若是可行，求你叫这杯离开我」的时候，耶稣是不是他怕，他不愿意死，「如果可能的话是我不必死，因为这个太可怕了，我不要死。」不是！如果耶稣祷告说「这杯离开我」，「这杯」代表「死」的话，那么耶稣就怕死，那么耶稣如果怕死，他到地上来做什么？因为其它的圣经节告诉我们，很清楚的告诉我们，他到地上来就是来死的。他到地上披戴肉身，而且为肉身感谢过上帝，你们还记得吗？「父啊，我来了是要遵行你的旨意。你为我什么？――预备了身体。」所以他以感谢的心，对父说，「因为你为我预备了身体我才能死，我感谢你！」他是以感恩的心，承受了这个有身的这个道成肉身的经历。所以耶稣绝对不是为了怕死。

不但如此，希伯来书第二章告诉我们，他和儿女一样有血肉之体，与我们一样，成为有血有肉的身体，特别要借着死来打败掌死权的魔鬼，所以他是特地来死的。如果这些的圣经从头到尾引证是相配合的，就是基督是特别为了故意来死的来披戴肉身，为什么可以解释说，「这个杯离开我吧，因为我不要死？」不是的，所以这个「杯」绝对不是基督怕死，这个杯是基督不愿意与父隔绝，你一定要抓住这一点，而但这一点很多解经书都没有看到。我再讲，耶稣基督说，「若是可行，求你叫这杯离开我。」这个杯不是耶稣怕死，也不是耶稣祷告求不必死，因为如果这样解释，就跟全本圣经所有相关的圣经节完全相违背了！

所以我们把整个圣经前后一致的精神抓住的时候，你就知道这个杯，是他不愿意与父隔绝，而父子的隔绝不是父的旨意，也不是子的旨意。请你注意，圣父的旨意是要人合一，要人和睦。所以圣父差遣基督到世界上来，使全世界上的选民可以与k和好，k借着基督使我们与k和好，是合一对不对？圣父不是要隔绝，是要合一，圣子要我们合一，圣灵要赐下来叫人合一的灵，所以「你们要保守上帝所赐的圣灵，就是叫人合一的灵」(参：以弗所书：4章3节)。那么，这个有关于合一的灵，在什么原则上合一是我们归正神学的一个要点，而不是从面貌上的合并，貌合神离的那个合一，不是那个。今天不讲那个事情。

所以圣父是要一、圣子是要合一、圣灵是要合一。所以父、子、圣灵根本没有分叉的意念。那当耶稣基督讲，「若是可行，求你叫这个杯离开我，但是不是照我的意思，是照你的意思」的时候，这里不过是指有不同的意志，在不同的位格里面的存在。所以圣父有位格，圣子有位格，圣灵有位格的不同位格，所以从这一点可以相信三位一体，从这一点我们否定一神位格化，Unitarianism这个叫做「神体一位论」。

这位三位一体的上帝，那现在我们要解释更清楚的一点。耶稣基督说「不是照我的意思，乃是照你的意思」的意思的时候，什么意思呢？表示两个人的意思不一样了。基督讲这句话的时候，后来就在十字架上第四句就显明出来了。「我的上帝，我的上帝，为什么你离开我？」(参：马太福音：27章46节；马可福音：15章34节)那一句话就真正解释了，这杯为什么不能被挪开。一定要被分隔，圣父跟圣子，一定被分隔，不是圣父要的，也不是圣子要的。但是圣父与圣子分隔一定要成就的，这个paradox，为什么呢？因为使全宇宙与神之间可以归于和好，圣父、圣子必须要有一段的时间分开，而这段的时间分开不是圣父要的，也不是圣子要的。而圣子是站在怎样的位分上讲这句话？不是站在神性上，是站在人性上。

请你注意，十字架上一共耶稣讲几句话？七句。第一句说什么？「父啊，赦免他们。」最后一句说什么？「父啊，我把我的灵魂交在你手里。」「父啊！」「父啊！」第四句说什么，「我的上帝，我的上帝。」为什么不讲「父啊！」你明白了吗？为什么不讲「父啊！父啊！为什么你离开我？」而是讲「我的上帝，我的上帝？」因为他站在人的位子上，所以称上帝，「我的上帝，我的上帝，为什么离开我？」这样，站在人的身份上，他讲「我的上帝，我的上帝为什么离开我？」跟第一句讲，「父啊，赦免他们。」父、子是一同成全救恩，父差遣，子成全。所以父借着子成全父所定的，然后借着圣灵施行了救恩，就是叫人的罪得赦免，「父啊，赦免他们。」那么，子被差遣，子上十字架，子把灵魂交托给父的时候，「我成全了你所托付我的工作，现在我把我的灵魂交在你手里。」「父啊！」

但是第四句不一样的，第四句他是站在人子的身份上，在人子的身份上的时候，「我的上帝，我的上帝，为什么你离开我？」这是站在有身体的人性的位分上，所以他讲这句话。所以耶稣基督在这件事情上，他是成为人子的榜样，成为我们这些有人性每一个人要遵行上帝的旨意应当怎么行，他说「不是照我的意思，是照你的意思。」当人性遇到困难的时候，我们有所自己爱好，有所自己取舍的权柄的时候，我们放弃，那个时候是以神的决定，为我们终极性的决定，这个叫作遵行上帝的旨意。

所以，「不是照我的意思，照你的意思。」而这个意思是什么？一定要分开，一定要分开的时候，从人性方面是很难接受的，神怎么把最爱的人把他丢掉呢？「我的上帝，我的上帝，为什么你离开弃我？」，其实圣子跟圣父，不是有不同的意见，乃是相同的，但是为了人可以回到神面前的合一，圣子成全人的时候，一定要被隔绝，这个隔绝就变成合一的基本条件，这个paradox，是这样。感谢上帝！我们怎样遵行上帝的旨意？我们怎样做一个遵行上帝旨意的人？从这一段圣经中看得很清楚。基督因为死而复活，遵行了救赎的旨意，因为神借着差遣派他到世界来，完成了救赎的计划跟恩典。所以，凡在基督里面的都被拣选，在基督里面的都领受圣灵。

父爱子，把万有交给他。子爱他的百姓，把永生赐给他们。所以，基督把永生赐给父所赐给他的人，是透过他的死里复活，他成为群羊的大牧人。那么，耶稣基督借着死与父之间的隔绝，使人被隔绝的罪被他担当，而人可以回到神的面前，这是神的旨意。我们今天遵行神的旨意，就是走在这些原则里面。「主啊，我要遵行你的旨意，我就要做一个你圣灵借着善行成全我，顺从你的旨意，然后在善上成全我，我遵行你的旨意的时候，我过一个舍己的生活。」阿们？过舍己的生活，使我可以遵行上帝的旨意。真正遵行上帝的旨意的就是舍弃自己的意思。「不是照我的意思，乃是照你的意思。」那，这样，我们把这句话里面的两句讲了，剩下的两句，下个礼拜我们来讲。我们现在大家再来读二十一节：

「在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」

下个礼拜我们要思想，什么叫作「借着基督在你们心里，行他所喜悦的事情。」以及「把荣耀归给他直到永永远远，阿们。」

我们站起来祷告。我们一同开声祷告，为今天领受的恩典感谢主，为今天我们听的话语求告主，不但给我们明白，给我们可以从其中领受光照，领受鞭策，领受神的命令，领受神的管教，领受神的纠正，好叫我们回到主的面前。我们大家一同开声祷告：

「主啊，感谢赞美你，因为你的恩你自己的爱，你对我们说话，你向我们施恩，你在这些年间，用你这些很清楚很严肃的话语来教教导我们，来帮助我们。主啊，给我们脱离那错误的观念，脱离以人为中心的教训，使我们可以从你至圣的真道中间，看见你永恒的旨意，看见主你伟大的言语，看见主你话语中间的奥秘，看见我们生命中间的亏欠，看见我们应当怎么样追求，怎么进到更深的地步蒙你悦纳。主啊，你听我们的祷告，你与我们同在，我们恭敬把自己放在你的手中，求主施恩赐福，给我们以后的日子，比以前的日子更讨的喜悦，更蒙你自己能力的荫庇，你自己真理的光照。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

我们为我们能够在善事上被成全，乃是因为神是善的主体，神是善的因，透过圣灵在我们身上结善的果，求主给我们以顺从的心，以柔软的心，顺从圣灵，体贴上帝的意思。也求主给我们能够因为在善事上被成全，是在怎样遵行神的旨意，乃是放弃自己的成见，放弃自己，舍弃自己，好叫我们可以神的旨意为旨意，活在世界上。我们大家开声为这个事情祷告：

「主啊，我们再一次到你的面前来，求主帮助我们，给我们能够在善事上遵行你的旨意。主啊，我们感谢我们赞美你，愿主施恩，愿主你赐福。你没有撇下我们，帮助我们懂得舍己，帮助我们不是照着自己的意思，不是顺从自己的意念，乃是照着你自己的旨意，行你所喜悦的事。主啊，你听我们的祷告，你与我们同在，你没有撇下我们，没有丢弃我们，你捆绑撒旦的做为，你加添我们的力量。我们把一切荣耀归给你！我们感谢赞美，愿主你施恩，愿主你赐福。感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们为还有几次最后的时间来祷告，我们为下个礼拜的聚会来祷告，我们大家一同在主面前，开声为希伯来书最后这几次的聚会恳切祷告：

「主啊，我们在你面前为着希伯来书最后几次查经聚会祷告，感谢赞美你！一步一步带领我们，一节一节引导我们，一章一章光照我们的心，给我们从第一章第一节，思想你的话，直到今天在你真理的深处里面，丰丰富富享受你的完全你的丰满，我们把一切荣耀归给你！求主你恩待赐福，给我们越进深，我们越完全，越蒙你悦纳，越在你的真理上得造就。主啊，你没有撇下我们，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你！我们在你面前感谢赞美你，求主施恩，求主赐福下个礼拜的聚会，赐福每一个到你面前来的人。我们在你面前这样祈求祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」

请坐，我们大家唱一首诗歌，举行一次奉献，唱诗216首：

时刻需你

INeedTheeEveryHour

词：AnnieS.Hawks,1872曲：RobertLowry,1872

1.我时刻需要你，救主恩深，谁有柔声像你，安慰我心。

2.我时刻需要你，与我亲近，魔鬼若来试探，靠主得胜。

3.我时刻需要你，或忧或乐，主若不来同住，我就枉活。

4.我时刻需要你，赐我恩言，愿主宝贵应许，于我成全。

5.我时刻需要你，主旨遵行，天天查考圣经，到主再临。

〔副歌〕我需你，我真需你，每时刻需要你，望主随时施恩惠，我来就你。

请吴明老弟兄带领我们作奉献的祷告。

大家说「感谢主！赞美主！哈利路亚！」

我们再一次开声为神学讲座祷告，我们一同开声祷告：

「主啊，我们为到下个礼拜六、礼拜天两天有四次的聚会，主啊，在国父纪念馆的神学讲座来祷告。求主恩待赐福，主啊，你与我们同在，你加添我们力量，你吸引众教会的人在你面前领受你的真理，一同听你的话语。主啊，你没有撇下我们。主啊，没有丢弃我们，你与我们同在，我们感谢赞美你，我们需要，我们仰望你。我们恭敬把你无用的仆人交托给你，求主给他把你的真理传讲得清楚，你自己的大爱显明在我们中间，你与我们同在，我们感谢赞美，愿主施恩，愿主你赐福，求主你给许多弟兄姐妹，可以明白怎样事奉的原则。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」