第一二八讲

希伯来书第十三章21节2004.2.25

晚安！时间过得很快，我们再几次的聚会里面，就会结束整本的希伯来书查经。你们会感到很久了吗？有差不多四年的时间对不对？已经四年多了？啊，你们是几月份开始？一月份开始，现在是二月，四年多应该是这一两次要结束。在新加坡是一百二十八次结束，香港是一百二十九次结束，在印尼是大概是一百三十一次，你们可能大概是一百二十八、二十九，最多一百三十次就结束了。我们就告别希伯来书的作者说，「读完了你的信了，好好思想了四年，还有很多想不通的」，求主继续带领我们。我们感谢上帝！

这个礼拜，礼拜天的时候，我的太太就跟我一同到新加坡去，那我礼拜六请我女儿回去印尼，礼拜天可以陪我的太太和我一同到新加坡去。为什么？因为两个礼拜以前，我带她去新加坡例行每年的检查。那么，去年曾经有一些事已经弄清楚了，那今年发现她**卵巢有很大的瘤，而且是很奇怪的瘤，所以就决定两个礼拜前查出来以后，就决定这一次带她出来，完全开刀切除**跟卵巢。

那么，礼拜天到了新加坡我讲了两次的道，我们晚上做一个祷告，第二天带她到医生那里去。带她到医生那里，医生决定礼拜二动手术，那我就请我女儿陪她，我就到吉隆坡去，我们一同祷告交托给主。礼拜一在吉隆坡，我再打电话到新加坡晚上给她预备心，给她安静，第二天要开刀。第二天，她十点就进医院了，两点要麻醉，知道差不多三点多到四点要开刀，但是医生说，「大概要两个多钟头开刀。」那一天晚上我要在香港讲道，所以我等到六点七个字的时候，就是两个多钟头以后，我打回去。我打回去的时候，我的女儿就接电话，我说「妈妈开刀怎么样？是不是已经结束了？离开手术房了没有？」「妈妈不开刀了！妈妈不开刀了！」我说怎么我太太临时变挂不要开刀了？她说「不是，医生开了两个洞，但是要开始开刀的时候，发现个里面没有瘤了，这个瘤就缩小到根本不必开刀了」，所以把她就缝起来，那么，给她麻醉药停了以后她才醒过来。那我就等到晚上讲完道了，我再打电话回去，问她怎么样？她说「医生说不必开刀，明天一早就出院了。」

事情就变成这样，所以我很奇怪，感到很「奇妙」不是「奇怪」。「奇妙」比「奇怪」更「妙」，「奇怪」比奇妙更「怪」，「奇妙」跟「奇怪」都有相同的性质，就是不当发生的事情发生，叫作奇妙。不当发生的事情发生，叫作奇怪。不同的地方是「不当发生而发生的好事情」是「奇妙」；「不当发生而发生的坏事情」是「奇怪」，所以这应该说「奇妙」，不是「奇怪」，感谢上帝！所以我说「主啊，我先顾你的家，你顾我的家。」把一切的荣耀归给上帝！感谢主，大家说感谢主！感谢主!

我有时候就是要分心，但是我一定先尊主为大，因为我还没有结婚以前，第一封信写给她就是说：第一、主跟k的工作。第二、主的教会。第三才是家庭。你先考虑清楚，我们才决定有没有第二封信再写给你。先把这个原则定下来以后，然后我们才继续谈下去，是不是可以一同事奉上帝。那这几十年，三十几年来，两个人都是守住这个原则，先尊主为大，感谢主！

那今天我们就平平安安，再继续查经希伯来书了。大家一同打开希伯来书第十三章，二十、二十一两节。希伯来书第十三章二十、二十一两节，我们再一同开声来读，我读二十节，你们读第二十一节：

「但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」

「在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」

我们再一次低头祷告：

「主啊！我们再一次到你面前来，说，主，我们要感谢你，我们要把荣耀归给你，因为因为国度、权柄、荣耀，都是你的！一切的智慧，能力，也是从你而来的，我们把一切荣耀归给你！如今我们恳求你，照着你已经写下，已经赐下的启示，光照我们的心；照着你赐给我们被造的顺从的心灵，把我们的理**在你圣灵的光照底下，使我们照着你圣灵的引导，明白你的话语，你圣灵的光照，明白你的奥秘，好叫我们顺从你的道，在你的道中建立我们的信仰，因为你说信道是从听道来的，我们感谢赞美你！愿主你赐福今天晚上的聚会，你一位的灵，在我们众位的心中做工，你与我们同在，给我们受教的心，谦卑的灵，听你的话语。给你的仆人当讲的话语，你膏抹他的舌头，把你的真理没有拦阻，没有折扣的传讲清楚，叫你的话一发出亮光，就使愚人通达，叫我们的心灵的深处，得到你光的照耀，我们就不回头走错误的道路。你听我们的祷告，感谢赞美！我们这一次为许多今天愿意来，但有拦阻不能来的弟兄姐妹祷告，愿主与他们同在，安慰他们，也给他们从心灵的深处，以渴慕的心领受你的自己的施恩。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们上个礼拜在这里，已经谈到第二十一节。其实二十跟二十一节是希伯来书总结的时候的一个祝福。使徒们写书信的时候，常常用祝福的话做整个书信的结束，照样的，我们看见希伯来书，在最后这一段也是用祝福的话来做结束，而这个祝福跟保罗在其他书信里面祝福的地方，有一些不同的地方。所有祝福的话语中间，最著名，最常被引用，甚至几乎是大部份的聚会，都用这样的话语做祝福词的，也就是哥林多后书十三章十四节，「愿耶稣基督的恩惠，父上帝的慈爱，以及圣灵的感动交通，常与你们众弟兄姐妹同在，直到永远。」也就是把圣父、圣子、圣灵的工作整个摆列出来。把基督成为恩惠的源头，而耶稣基督，把上帝的福分带到我们中间，使我们享受上帝的爱，然后借着圣灵的交通与我们同在，直到永永远远。而希伯来书的作者，这里赐福的话语，却是从耶稣基督的死所流的宝血做为一个基本，然后把上帝使他用永之血成为群羊的大牧人，叫他从死里复活的能力来做我们蒙恩的一个根据。所以，这一段圣经，是一个「基督论」的恩典，这一段的圣经，是上帝在基督里面对信徒所赐的恩惠。

这里有四件重要的事情：

第一、就是在各样的善事上成全你们。

第二、使我们可以遵行他的旨意。

第三、又借着耶稣基督来在你们心中，使你们能行他所喜悦的事。

第四、最后，把荣耀归给他，直到永永远远！阿们。

那么在这四件的事情中间，我们已经提到两样了；这两样最大的重点，就是神才是良善的因，不是人。神是善的本体，神是义的本体，神是圣洁的本体，神是真理的本体，神是荣耀的本体，所以这位有主体性的位格的真理的本体，才叫作上帝。因为k是真理的本体，而k是有位格的，所以我们思想真理的时候，我们就是用被造的理性，回到创造理性的有位格的真理的面前。神是义的本体，我们执行公义的时候，我们就照着k创造在我们里面的法性，回到真正是法律跟义的本体的上帝的面前，用这样来类推的话，那你就看见良善也是如此。人之所以能行善，乃是上帝在善事上成全我们。上帝是善的本体，上帝是善的主体，我们不是善的因，我们也不是善的本体。所以善在我们的身上，不但不是我们自己可以夸耀，可以立功的一个起点；善在我们身上，乃是k行事的结果，是k的灵在我们的身上，所结的果子里面的一种味道。我们感谢上帝！

这样，这里说「借着基督从死里复活，用各样善事成全你们。」我们行善不是出于自己，因为我们不是善的本体，我们身上所有的善，是神的恩典，借着圣灵在我们身上结出的果子。所以良善是圣灵的果子，良善不是我们的作为，良善不是出于罪人本身所能行出来的，良善是圣灵借着顺从的人，可以在他的身上，圣灵运行k的大能。这个使基督从死里复活的圣灵，怎样在基督的身上运行k的大能，也照样在我们身上运行k的大能，所以，使我们在善事上被成全。感谢上帝！

「我们原是他的工作，在基督里面造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的」(以弗所书：2章10节)。我们不是什么善都去行，那会把我们累死了也做不完，是我们行k为我们预备要行的善事。在那这些的善事上成全我们之后，我们才能遵行k的旨意。所以我们遵行上帝的旨意，不是以被造的罪人的本性，以及被造的罪人的能力，去行出上帝的旨意，而是因为上帝在各样的善事上成全我们之后，我们才能看清，才能有能力去遵行上帝的旨意。

这样，第三件事在这个祝福的话语里面，也就是说「又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事情。」这里再一次提到了「位分」的问题。我们是在基督里才能达到这个可能性，在基督里的这个身份，在基督里的这个地位，我们才能行上帝所喜悦的事情。所以这里说「又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事情。」在我们内心的深处有基督的灵的运行，所以基督的灵就使我们能知道什么是神所喜悦的事情，然后使我们做k所喜悦的事情，这是完全以神为本的一种恩惠的观念。恩典既然出于上帝，我们对恩典的观念，应当以神为本做为我们观念的基础。如果我们以人为本，以人的行为为功劳，以我们能行善为出发点，来做一些宗教的活动的话，我们就是违背了圣经全本的总原则，因为这是完全不可能的事情！既然恩典是出于上帝的，所以恩典必须是完全的恩典；既然恩典是完全的恩典，恩典之中就没有人的功劳的成分在里面，这叫作solagratia，所以一切的一切出于神。救恩是出于耶和华；善是出于耶和华；能明白k的旨意的启示和光照，是出于耶和华；给我们能力，使我们能遵行k的旨意，是出于耶和华。

照样，接下去第三样、行k所喜悦的事情也是出于耶和华，是k自己的作为，使我们在基督里，能行上帝在基督里所喜悦的事情，我们能行基督自己要我们做的，k自己所喜悦的事情。所以基督在我们身上，要怎样照k所要的，要行k所喜悦的事，成全在我们身上，完全是出于上帝的主动，完全是出于上帝的恩典，借着基督在你心里，行k所喜悦的事情。这也就是我们怎样讨主喜悦，一生一世，我们生活的一个目的。

一个基督徒在世界上，如果凡事再求自己的喜悦，这个基督徒就不是一个忠于神，也不是一个得着神心，使神心满意足的一个基督徒。一个基督徒在这个地上，他所求的是神心中所定的旨意，基督心中所喜悦的事，照着圣灵所定的旨意，我们顺从k才成全。所以我们唯一的责任不是功劳；我们唯一的责任，唯一能做的事情，就是不要抗拒基督的灵在我们心中的运行。我们唯一能做到的事情，就是顺从k，让他在我们的顺从之中，毫无拦阻的执行k所定的，k所喜悦的事情，这是基督徒一个能够做到的事情。我们完全完全没有抗拒，完全没有悖逆，完全没有拦阻，我们就可以让k自己照k旨意所喜悦的，在我们的心中，在我们的生命中间，在我们的生活中间，行k所喜悦的事情，这个是基督徒的责任。所以我们在我们每一个人已经领受恩典之后，我们常常犯的毛病，就是我继续用我自己的意见，我自己为中心，我自己的想象，我自己的范围，去限制神的灵在我们心中运行的工作，这是很可怕的事情。当我们以「我」为中心，以「我」的行动，以「我」的意念，以「我」所喜悦的做出发点的时候，我们就没有办法照着这个祝福，领受神要在我们身上所成全的事情。

刚才与廖长老吃饭谈话的时候，我再一次提到，主耶稣的主祷文跟雅比斯的祷告文最大的不同的地方是什么？一个是要神的国，神的义，神的旨意，神的名，成为祷告的目的。一个是以我的境界，以「我」为中心的祷告的出发点。所以我们如果看见，许多教会祷告会很热烈，而祷告都是以我为中心，以我的宗派为中心，以我的思想，我的成就为中心，这种热心是外教的热心，虽然祷告会人多少，都是外教情操的热心！而这种情操在圣经里面发展到最高的时候，就是巴力的祷告。巴力的先知的祷告是热心到用石头砍自己，那样恳切，那样火热祷告。我相信如果你不知神学教义，也不知信仰原则，只看现象，你会认为巴力那个时候先知们的祷告，一定超过现在所有最大的灵恩派的教会的祷告的热心。那种祷告的热忱，是外教的热忱，是以我自己的需要，以我自己的意念，以我所喜悦的，以我盼望达到的，以我所求的为中心这个祷告。

那这种祷告如果放在基督教的，他就变成逼上帝成就我要的。「主啊，你成全我所喜悦的！」「主啊，你照我所要的给我满足！」「主啊，我祷告是为自己。」如果一个人的祷告恳切，一切真诚是真心的话，只有一个真正的可能，是圣灵在他心中感动他祷告。那，这一点是很难得的事情，因为圣经说「施恩叫人恳求的灵」。施恩叫人恳求的灵，源头是谁？是神，是上帝赐下祷告的恩，赐下叫人恳求的恩典，所以当圣灵这样做工的时候，人就为神的国度恳切祷告，这种祷告的出发点，这种祷告的真正的动机是神的动力，神的灵所做工作。那我请问，外邦的宗教有很多很恳切的祷告，他们是不是受上帝的圣灵的感动呢？是不是呢？不是。所以如果外教里面的热忱祷告，不是出于圣灵的话，表示说不需要上帝的灵，人也会很恳切祷告的。如果不是因为上帝的灵所赐下感动人去祷告，那么人会恳切祷告的动力是什么呢？一定是以自己为中心。所以以自己为中心的祷告，就是要神照我所愿意的，照我所要求的，来成就我所喜悦的事情。

而圣经真正的要求，是圣灵在我们心中做工，使我们可以成就k所喜悦的事情。你看到这个吗？这不同的地方，这个就是anthroprocenricandtheocentric，以人为中心，或是以神为中心的祷告。基督所教导的祷告，「你们要这么说，我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」所以这个祷告是以神的国，以神的旨意，以神的名做为整个祷告的中心，不是以人，更不是以我做为祷告的中心。这样，我们祷告的中心是盼望神的国降临，神的名得着最高的荣耀，人都尊k的名为圣，k的旨意行在地上。这样是照着神所喜悦的，不是照着人所喜悦的。

我们如果把这些重点再强调下去，那你就看见了许多时候，我们的宗教情操，religioussentiment,religiousemotion我们的宗教的感情是以自我，以人为中心的，所以我们许多时候我们的热心，是跟圣灵的工作是脱节的！许多时候我们的恳切跟神的旨意是脱节的！许多时候我们祷告的时候，那个重点跟中心神所定的原则是脱节的！所以这就很危险了。所以这里说，「愿基督在你心中，行他所喜悦的事情。」是基督的灵在你的心中做工，基督在你行中是要行他所喜悦的。

所以，当一个人所行的，根据他所求的，是以神所喜悦的为中心的时候，这个人是与神同行的。与神同行做为开始，照着神的心意做为开始所发展出来的一切的宗教的行动，才有永恒的价值。求主帮助我们，给我们从这个观点来看，也来重新整顿我们的宗教，我们自己与神之间的关系。这样，「借着基督在你心里，行他所喜悦的事情。」

如果你再注意以弗所书第一章的时候，你看见了，「在万古之先，在创世以前，照他旨意所喜悦的，照k所要的，照k旨意所喜悦的来预定我们，拣选我们」(参：以弗所书：1章4节)。所以这个跟在传福音的时候，「你要不要？你愿意你就可以得救！」这个是普遍的福音派的观念，「你愿意不愿意信？你愿意信你就得救。」不是「主啊，你愿不愿意使这个人信，愿主的旨意成就！」所以到底是上帝照k旨意所喜悦的，来定人得救？或者照人旨意所喜悦的，来决定他得救呢？这是完全在圣经里面很清楚的。但是我很奇怪的，很多很多的人，在他的福音工作里面，在他的祷告生活里面，在他的事奉中间，都是以「我愿意」，「我愿意」，「我愿意」为中心，来发展宗教情操，这是很可惜的事情！

你看见了，当以赛亚书第六章，当先知蒙召的时候，上帝说「有谁愿意为我们去呢？」(参：以赛亚书：6章8节)神先呼召，然后下面说「我愿意，我在这里。」然后上帝才差遣他去。但是当上帝差遣他去的时候，竟然讲了一个「你要去使他们听，但是呢，他们却听不明白，你要给他看，但是他看不清楚，免得他回转过来，就得到医治」(参：以赛亚书：6章9节)。那这样，这一位上帝是不是要人得到医治呢？他给他听，叫他听不懂，给他看，叫他看不清楚，叫他听了看了以后，他回头的时候，k说「我不要医治他。」所以，这个是很吊诡性的，或者paradoxical，这是神的旨意所喜悦的事情，常常跟人所定的意志的方向，是完全不一样的，那这些都是圣经的教训。

很可惜的，是我们许多的人只愿意讲适合与人，人容易听的道，传讲出来就可以得到很多群众的认同，但是圣经中间那些最重要的，神为中心的，神所喜悦的的，这些的话语，我们几乎碰都不碰，讲都不讲。所以我有一次在很多卫理公会的会友参加的聚会中间，讲「预定论」的时候，我说「你们今天这么多卫理公会的会友来参加这个聚会，我为你们感谢上帝！很可惜的，因为约翰_卫斯理(JohnWesley,1703-1791)因为自己对预定论不明白，所以你们很难在他的书里面，得到这方面的解释跟造就，因为他不明白，他没有办法解释给你听。」而为什么不明白呢？因为约翰_卫斯理他不能相信一个拣选一些人，不拣选另外一些人，这种不公平的上帝。「既然上帝是这样不公平的上帝，我就不能传这样的上帝！」所以他传的福音是「无论谁愿意接受，你都可以得救」的这种福音。

而这个福音也没有错，因为圣经也清楚说「凡愿意的都可以来，凡愿意的都蒙恩」(参：启示录：22章17节)。凡你信主，「心里相信，口里承认，都可以得救」(参：罗马书：10章10节)。但是圣经的这些教训，与外面这些教这几句话的，里面还有另外一些的话，就是「若不是父吸引人，就没有人能到我这里来」(参：约翰福音：6章44节)。「若不是父愿意拯救人，就没有一个人可以得救。」那这些以父的喜悦，以父的旨意为中心的教训，却不从这些比较以人为中心，更容易讨人喜悦，令人了解的，肤浅的传道方式中间去把它做一个平衡。所以，为这个缘故，我们看见了凡是注重「量」的就忽略了「质」，凡注重「质」的都结果放弃了「量」，这个就是今天教会很大的毛病！那些信仰很好的教会常常人数少得不得了，越保守越不发展。而那些发展很大的教会，常常信仰乱七八糟，神学乱七八糟。所以，这样，「质」与「量」要并重，「质」与「量」都要兼具，是很不容易的。

那你说「我们怎么能够把神所喜悦的，跟人所喜悦的两样都并重，都兼具，都一同包容在里面呢？」这更是不可能的事情，何况神所愿意的，跟人所愿意的有冲突的时候，你只能从其中选一个。所以，这样，如果神的旨意是超过人的意念，那么你遵行神的旨意的时候，你一定要放弃以人为中心的意念。但是当你放弃以人为中心的意念的时候，很多以人为中心的听众，就很难听到这个道理，对他的帮助到底在哪里。所以，这些问题是教会常常「鱼与熊掌，不能兼具」的一个很大的矛盾，我愿意在这一方面做一个配合，所以我建立的教会是归正福音教会。因为福音派传福音常常神学很松懈，归正神学的教会很严谨，常常福音传得没有果效。那么，怎样与归正福音配合起来，而告诉人，「你愿意接受吗？你愿意接受主一定接待你。」但是当他接受以后，你要告诉他，「这是神的恩典，若不是父吸引人，没有人能到主的面前来。」把神所喜悦的，超越在人所喜悦之上，把神的意念放在人的意念之上，把神的自由放在人的意志之上，这才是圣经的教训。

我这里顺便提到，为什么我用「神的自由」跟「人的意志」呢？为什么我不讲「神的旨意」跟「人的自由」呢？请你注意，严格的说，人犯罪以后已经没有自由了。大家说，「人犯罪以后已经没有自由了。」所以，根本没有自由。「自由」这两个字，还用在罪人身上已经是错误了！你说圣经这么讲吗？是。耶稣说，「我实实在在告诉你，所有犯罪的人就是罪的奴仆」(参：约翰福音：8章34节)。所以没有自由的，没有一个罪人可以自由自在到上帝面前来，「主啊，我要接受你。」若上帝没有给他听道的机会，他怎么可能有这样的回应呢？如果上帝不给他有听道的机会，他怎么可能对神说，我要或者我不要呢？所以他这个接受救恩的自由，只能放在神愿意他听道，或者不愿意他听道的这个神的自由的下面。神是自由的，因为神不在罪之中，神不犯罪，神与罪无关，所以神不在罪的奴仆的范围里面，而人犯罪，所以人永远没有自由，人只是罪的奴仆。

那么，你说「人没有自由的话，我不是变成机器了吗？」不是。你在选择上帝，在领受救恩的事情上，你没有自由，但是你在犯罪的时候，还有完全的自由。这个马丁路德(MartinLuther,1483-1546)不用「自由」，他用「意志」。所以马丁路德说，「我们有没有意志？有，就是因为我们有意志，而我们凭着我们的意志选择了犯罪的生活，所以我们要负责任。」如果说人没有自由，也等于人没有意志的话，那么人犯罪是不是也是机器了呢？「既然是机器一定要犯罪，我们就不必负责任了。这样，「上帝凭什么审判我们？」所以，请你注意，人还是用他的意志去犯罪。那这种意志的存在，不等于就是自由的存在吗？不是！因为圣经的看法，自由是与罪无关，超越罪恶捆绑的那真正的自由，是基督赐下来的。

所以当亚当没有犯罪以前，他曾经有过自由。亚当犯罪以后已经失去自由，当人蒙基督赎之后，再重新领受自由。所以耶稣基督在约翰福音八章三十四节说，「我实实在在告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。」但是第三十六章说，「但是天父的儿子若叫你们得着自由，你们就真自由了。」所以「真自由」是天父的儿子，耶稣基督赐下来的。那么，还没有赐下真自由以前，人是凭着自己的意志，过了犯罪的生活，选择了在罪恶中间被捆绑做奴隶的这个方向，所以意志存在，但是有罪捆绑的意志不是自由，你分清楚了吗？

所以这就是马丁路德跟伊拉斯姆斯(DesideriusErasmus,1469-1536)两个人分道扬镳真正的原因。Erasmus，伊拉斯姆斯，他不是作牧师，是名字「姆斯」，伊拉斯姆斯这个人他就用「自由意志」这四个字，用中文是四个字，在英文叫freewill，用两个字。但马丁路德不接受这个，他说不是freewill是bondwill，是bondageofwill受奴役的意志。受奴役的意志不是真自由，但是受奴役的意志的主人，还是在自己的意志中间选择了罪恶，选择罪恶就在罪中受捆绑，这个就是他不是真自由的表现，所以，直到基督的救恩临到我们之后，我们才回头领受那真正的自由，所以真自由是救赎的果效，而也不是人本的。这是神的工作行在我们身上产生出来的一个果效，所以是神工作的一个果子，感谢上帝！

那么，我们相信很多人讨论这些事，不会进到这样深入的必要，也没有这样深入的这种思想，但是圣经的要求是严格到这个地步，所以这里说「行他所喜悦的事」，就是说k意志中所定的，k旨意中间所要的，k所愿意，他喜欢的事情，「行他所喜悦的事情」。

我们成为一个基督徒，得救之后，我们所行的还是自己所喜悦的，然后要上帝跟你一同走，上帝顺从你的意愿，成全你所喜悦的事情，你这样的基督徒，是一个非常不合圣经的基督徒，你明白吗？我定下了，「主啊，你听我的。我要的，你替我成全，我所喜悦的，你来给我成就。」这不是圣经的教训！圣经的教训是k所喜悦的，我们要去顺从，k所定的我们要去遵行，我们所求的是求k的喜悦，我们所行的是行k的旨意。这样，以神的主动性，以神的主体性，以神的主动的意念，永恒的旨意成为我们的方向，这个祷告才是真的，这种顺从才是真正合乎神旨意的情操。怎么可能呢？

这个可能性只有一条的途径，就是「基督在你们心中，借着基督在你们心中，行他所喜悦的事。」为什么呢？因为在亚当的后代中间，上帝没有找到一个真正顺从的人。保罗用什么名词来描写这个呢？在以弗所书第二章里面告诉我们，「我们都是悖逆之子，我们在悖逆之中，我们是可怒之子」(参：以弗所书：2章2-3节)。这里提到thesonofrebellion,thesonofthewrathofGod.我们是上帝忿怒要对付的儿子，是上帝看我们不顺从他，背叛k的悖逆之子。所以我们都是悖逆之子，我们都是可忿怒之子，我们应当受的，就是上帝怒气跟k公义的审判，因为我们是悖逆k的。那我们的意志顺从谁呢？顺从空中掌权的恶魔，就是现今运行在人心中的邪灵。所以，这样说来，严格的说，没有得救的人，都是顺从恶魔跟邪灵而生活的，他所行所做的，是照着魔鬼所要的，照着邪灵的运行，照着世界那些抵挡上帝的那些背叛的天使的意志行事的。所以我们一定要在这两个中间选择其一。我到底所说，所想，所求，所行，所祷告，所盼望达到的是神的喜悦，神的旨意成全呢？或者我盼望，「神哪，成全我所喜悦，我旨意所定的，你来替我成全」呢？是我成全神的旨意呢？或者神来成全我所喜悦的呢？你一定要选一个，因为你不选一个，你就掉在很可怕的错误中间。你以为两个都可以？不能！你如果不是顺命之子，你就是悖逆之子。我们已经成为顺命之子，所以我们就因为顺从基督，蒙上帝接纳我们的顺从。

那基督是唯一和亚当完全不同的第二个人类的代表。如果说亚当是人类的第一个代表，他是以悖逆上帝做为人类的第一个代表，耶稣基督是为什么？是以顺从上帝做为人类的第二个代表。所以在亚当里面是「上帝啊，我所喜爱的你成全吧！」在基督里是「上帝啊，你所喜爱的，我愿意去顺从！」所以在亚当跟基督两个代表里面，我们看见一个是愿神的旨意成全，一个是愿我的旨意成全。一个是「主啊，我要照你所喜悦的去做。」另外一个是「主啊，求你照我喜悦的去赐福。」这两个，一个悖逆之子，一个顺从之子。所以希伯来书第五章告诉我们，「因为基督的顺从，所以他成为凡顺从之人」永远什么？――永远得救的根源。请你注意，因为基督对父的顺从，所以他就成一个「根源」，什么根源呢？人可以得救的根源。怎样得救呢？永远得救，什么叫做「永远得救的根源」呢？是谁可以得救呢？是顺从他的人。所以你看见，因为基督的顺从，神就透过基督的顺从，接纳你我的顺从。

请你注意听，因为基督讨神的喜悦，上帝就借着基督蒙悦纳来悦纳你，悦纳我。所以我们之所以蒙悦纳，是因为上帝在蒙k悦纳的基督里面，悦纳了你，悦纳了我。上帝在基督的顺从里面，接受了你的顺从，我的顺从。我的顺从归向基督，而基督的顺从代表人，所以他是第二个亚当。第一个亚当是悖逆的亚当，第二个亚当是顺从的亚当。第一个亚当是抗拒的亚当，第二个亚当是顺服的亚当。第一个亚当是抵挡上帝所喜悦的事情的亚当，第二个亚当是照上帝所喜悦的事去做的亚当。所以基督变成顺从之人，蒙悦纳的永远得救的根源。

耶稣基督有一次讲一句话，这句话一讲出来，马上很多人就相信了，我很受感动。他说「我常做我父所喜悦的事」，当时信他的人就多了(参：约翰福音：8章29-30节)。我有一次读到那一节，我的眼泪就流出来了！们今天所以教会不能兴旺，工作没有果效，因为我们常不做主所喜悦的事。我们常祷告，「主，赐给我，顺着我，你给我我所喜悦的事」，我们反过来了，所以我们没有果效。亲爱的弟兄姐妹，我如果照着我所喜悦的强求上帝，你是拉着上帝的鼻子跟你走，但如果你说「主啊，我要照你所喜悦去做」的话，那么你实在明白了这一节的意义，因为上帝借着耶稣基督在你心中，要行他所喜悦的事情。耶稣基督借着他的灵在我们心里面运行，是运行到一个地步，使我们被改变，成为一个蒙上帝悦纳的人，阿们？感谢上帝！

到底我们今天的生活在神所喜悦的事情上，我们有多大的改变？有多大的学习？有多大的成就呢？我们已经有多少事是蒙上帝悦纳的？我们到底知道上帝所喜爱的是什么呢？然后我们行了多少？如果我们一直照我所喜爱的，「神哪，你来照着我所喜爱的，成全我所愿意的。」那我们是越久越离开上帝的旨意，上帝可能给你看到工作很有果效，很有成就，结果就像犹太人，「走遍海洋陆地，勾引人入教，却叫他们作地狱之子」(参：马太福音：23章15节)。你看可怜吗？犹太人是全世界中间，唯一有上帝的道的民族。犹太是唯一领受律法的民族，所以犹太人热心，很热心，走遍海洋陆地，勾引人入教，用各样的办法使人进他的教，结果叫他们成为地狱之子，耶稣讲的话。耶稣基督一看就看出来，犹太这么热心也没有用的，因为他们这样做的结果，把人带到与他们一样的错误的宗教的里面，所以他们的发展，他们的兴旺是没有用的。

亲爱的弟兄姐妹们，这一次在美国有一部的电影，今天开始在全美国演，ThePassionoftheChrist，我要谈一点点这个事情，因为这一件事情对我来说，有一个很特殊的意义是对今天的教会的大讽刺。为什么呢？因为太多牧师，太多教会，没有真正传福音。福音是基督的死与复活；福音是耶稣基督是上帝的羔羊，除去世人罪孽的，基督流血，基督为我死，基督受审判，我的罪得赦免，这才是福音。这样的信息，已经在很多的宗教，基督教的教会里面，已经失去了。

所以梵谛岗第二(theSecondVaticanConcil)否认只有靠耶稣基督可以得救。梵谛岗开大会，二十世纪最大的，全世界，普世的大公会，里面有一条，「除了耶稣以外，人还可以在别的地方，别的方法也可以得救。我们不能否认基督以外还有得救的可能。」这是梵谛岗第二，这最离经叛道，最违背真理的一句话语！那么，ThePassionofTheChrist一个天主**作发行的人，制作这片的天主**，是一个保守派的天主**，又是一个反梵谛岗第二的这种教义的，他是相信只有耶稣基督，人才可以得救。所以这一片是很保守的，这一片要用最暴力的现象，描写人间最可怕的刑罚，是上帝的儿子在人间受过最大的羞辱，最大的痛苦的一个情形。所以，这一片是出于一个保守派的天主**的动机做出来的，这是一件很重要的事情。但这一片演出来的时候，马上教皇看了大受感动！我相信如果他不但受感动，再受一点责备就更好了，因为梵谛岗第二不是完全忠心于圣经的。

那么，葛理翰(BillyGraham,1918-)看了这一片以后流了眼泪，他就哭了。所以这一片能够打动教皇的心，可以打动葛理翰的心，那这一片一定有它非常浓厚的基督教福音的成分在里面，否则是不可能的。但是这一片引起整个世界大乱的事情，就是因为这一片助长反犹太人的运动的仇恨，所以全世界的犹太人，就大大生气这一片。因为这一片中间有两个重点，一个重点就是彼拉多是为了怕犹太人，所以不得不就把耶稣定罪。这样的说法就等于说是，真正钉耶稣的罪人不是彼拉多，因为彼拉多是因为怕犹太人，所以不得不就把耶稣定罪，所以真正定罪的，不是彼拉多，是犹太人。那这些犹太人就受不了！为什么呢？因为在使徒信经里面说，「在彼拉多手下被害，被钉十字架，第三天复活。」没有说「被犹太人所害」，是不是呢？所以，如果犹太人看基督教的信经，他还可以偷偷高兴说「不是我害的，那是彼拉多害的。」但是这一片却明明提到，连彼拉多之所以定耶稣死罪，是因为他怕犹太人。换句话说，整个策动基督要死的是犹太人，而不是罗马人。所以，这样，犹太人就在这一个时刻，全世界反犹太越来越激烈的时候，受了很大的伤害。

第二样，就在这一片里面提到一句话，就是圣经里面所记载，「钉他死罪，把他钉十字架，这罪归于我们与我们的子子孙孙」(参：马太福音：27章25节)。所以，这样说来，既然圣经记载了，那么，犹太人讲过这个话，所以世世代代犹太人受苦，受难是应该的，因为「归于我们的子子孙孙」嘛！对不对呢？所以这两件事就变成很大的事情了。那么，如果有一些人读经都不读，就是随便听听讲台上讲道，而讲台上讲又从来没有很严谨的把圣经十字架的意义讲出来。我告诉你今天福音派也没有什么传福音，爱传福音的传的不是很「核心性」的福音。而天主教对福音已经放淡了，新派里面没有福音，灵恩派假福音。灵恩派所讲的是赐福，是丰富，是成功，是教会发展，不是讲耶稣钉十字架。

如果你真传耶稣钉十字架，教会不可能发展那么快，你懂吗？因为十字架讨厌的地方，一定使很多人不来。教会发展太快一定有问题的！你懂吗？你不要以为量的增加就是上帝的赐福，你要知道，世界最大的宗教的量不是基督教，也不是葛理翰的聚会，也不是麦加，(Mecca)就是回教的圣地每年有几百万人在那边聚集，也不是最大的聚会。葛理翰只有最多的一次一百万人，只有一次罢了。麦加是每一年两百万人聚集。全世界最大的宗教聚集，是大壶节(MahaKumbbMela)是印度教四年一次的，最多的一次，到一千三百万人。

我以「量」当做上帝的赐福吗？这很好笑的事情？而当你把十字架挪掉，你不传基督的宝血，不传基督的死的时候，你可以用各样的办法使很多的人来，你教会就很兴旺，不等于真正的就信主。今天如果我们看见福音的成分在天主教，在新派，在福音派，在灵恩派，都已经掉下去的话。可能上帝看我们太懒惰了，我们太忘记福音了，所以上帝可能使这一片，突然间使全世界有许许多多没有机会从牧师口中听到基督的死的福音的人，在电影院里面听到福音。这是我的看法，你知道吗？所以这个，这一片突然间会变成末世很多人没有机会听福音的人，看到一个历史记录――有这样的人为我们死，他是上帝的儿子。

这一片出现的时候，又是在什么呢？又是在《哈利波特》跟《魔戒》两片古哩古怪的妖怪片之后出现的，上帝到底在带领什么？我把历史都当做是神许可，在k引导之下发展的一个神的作为，然后这其中有人的因素，有鬼的因素，有许多自然因素，但最重要的是，神插手的时候，那超自然的因素是什么？这是我的看法。

那这一次选的演耶稣的这个人不是基督徒，所以他演的时候，他是为了赚钱。他演的时候，他为了纯粹娱乐性质，是为了电影的性质来演的。但是当他们演鞭打他的时候，有一次不知道鞭到厉害的一个地步，真的整条血就流出来了，整个身体的伤痕就流出来了，为什么？不是故意的，乃不知道什么东西突然间发生，掉下来了，那么，那个鞭就鞭在他身上，他痛到一个地步。一个想赚钱不想痛的人，就气的不得了，「你真的这样打我？」他就差不多不能忍受的时候，突然间，他想「诶，我如果突然间有怪异的行动，这个正在拍，拍下来怎么办？」所以他就忍，忍的时候，就想一件事，当时耶稣就是这样被鞭打的，所以他想，「如果这样，主啊，耶稣忍受那是何等伟大！」他就信主了。

前天的消息，美国是两千八百间电影院同时首映，就是今天，前天已经突然间在一天里面，增加到四千间电影院要同时播映，所以盼望这个票房会超过《哈利波特》，超过《魔戒》。而这个票房超过为什么鼓励人去上电影院呢？美国的杜布森(Dr.JamesDobson)他讲一句话，「你们一定要去看，把电影院坐满，基督徒去坐满，使票房加增，使人知道这是重要的。」这样，这个票房加增，一传到全世界，各地的人都等着看的时候，福音就传开了。我告诉你，教会太懒惰传福音了！所以有时神插手一下，我们只求上帝的旨意成就，阿们？一切的一切都是外表的。最重要的，神在其中，照k所喜悦的，成就他心中所定的事。我们怎样有一个信息，耶稣死的信息，可以活生生传给最多的人，使大家可以听见？我盼望这一次是神的做为在其中，没有别的，没有别的办法。如果不是的，愿主自己拔掉那些不对的事情。求主在历史上，显出k是超历史的上帝。

我们回到这一段的圣经，我们这一生所要做的事就是什么？「主啊，借着我成就你所定的旨意。借着我成全你心中所喜悦的事情。」阿们？如果我们一生一世，我们一举一动，我们从头脑，感情、意志、思想、行动。从动机，祷告，我们生活一切的一切，只求「主啊，愿你成全你心中所喜悦的事情。」那我们活在世界上，就实实在在荣耀上帝了，我们活在世界上，就达到神创造我们的目的了，因为上帝说「凡称呼我名下的，都是我为我自己的荣耀而造的。」求主帮助我们，给我们在一面祷告「主啊，兴旺我的生意，赐福我的儿女，给我身体健康，给我的事工都可以扩展」的时候，甚至你用雅比斯的祷告，「扩张我的境界」的时候，在这之上，你要记得耶稣教导你的祷告，「主啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上。」那才是终极性祷告的目的，那这整个终极性祷告的目标，就是耶稣做为人类第二的代表，在客西马尼园的祷告，完全表现出来了。所以耶稣祷告的时候，他说「不是照我的意思，乃是照你的意思。」这样的一位基督，就成为你我的代表，这样的一位基督，就成为历世历代众圣徒最完美的模范了；这样的基督，就成为神喜悦的人。所以上帝说「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」

感谢上帝！上帝只有为耶稣基督，在历史上这一位道成肉身的救主做这样的见证。上帝没有对世界上的人说，「看哪！以利亚是我的爱子，我所喜悦的。」「看哪！以赛亚是我的爱子是我所喜悦的。」「看哪！施洗约翰是我所喜悦的。」没有！上帝只有为一个在历史上曾经显现过的，道成肉身的耶稣基督作见证，「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」如果耶稣基督自己说，「我常做父所喜悦的事。」父如果不承认，那是他自己讲就没有用了。但是父讲这句话是两次，而耶稣讲这句话只有一次。耶稣说「我常做父所喜悦的事」，那是他讲的，那么，他讲的到底有没有言过其实呢？其实上帝讲的两次，「我的儿子，我所喜悦的，你们要听他。」「这是我的儿子，我所的喜悦的，你们要听他。」父讲两次，这两次都在子所讲的那句以前就讲了，在耶稣受洗的时候，在耶稣登山变像的时候，父已经讲了。但这一位真正完完全全，绝对讨上帝喜悦的这一位，成为人类真正代表的时候，那么在基督里面的人就蒙悦纳了。

感谢上帝！「上帝啊，为什么你悦纳我呢？」上帝说，「我不是悦纳你，我是在我的圣子耶稣基督，因为悦纳他的里面才悦纳你，你是在他里面蒙悦纳，不是在你自己里面蒙悦纳。」你听到了吗？IamdelightedbyGod,becuseIaminChrist.在基督里，这一位被悦纳的主，成为我之能被悦纳的原因。我再讲一次，被悦纳的基督成为根基，使我成为可以被悦纳的儿女。所以这样，在基督的顺从里面，我们的顺从才被接纳，大家说，「在基督的顺从里面，我们的顺从才被接纳。」在基督蒙悦纳的地位里，我才有可能蒙悦纳，大家说「在基督蒙悦纳的地位里，我才有可能蒙悦纳。」

马丁路德说，「什么叫做信心呢？信心就是对接纳的接纳，Faithisacceptanceofacceptance.」我第一次看他这样写，他的这个定义，我很奇怪，什么叫做「对接纳的接纳」？信心是一个顺从，但是对方接纳了你的顺从，所以这就变成被接纳的信心。耶稣顺从了神，神接纳了耶稣。那这样，耶稣就变成一个「信」和一个「顺从」的根源，基督的道，基督的榜样也成为我信的一个根基。所以在基督的顺从里面，我顺从，在基督对上帝的顺从里面我相信，上帝在基督的顺从里面接纳基督，上帝也在我对基督的顺从里面，靠着对基督的接纳来接纳我，那么我自己接纳这个事就变成我的信心。所以马丁路德说「上帝怎么会接纳我这样的一个人？我不明白，我是不应当蒙悦纳的，我是不应当被接纳的，上帝竟然接纳我这个罪人，Howcanitbe？怎么可能？怎么可能上帝接纳我？」但是这是真的事情，上帝接纳我不是空头支票，不是空空的理论，不是一种虚假的诺言。上帝接纳我，是真正为我赐下基督，被杀，被钉，被咒诅，被定罪，被挂在木头上，然后为我流血，使我的罪得赦免才接纳我的。既然上帝这样接纳我是透过基督的牺牲，上帝对我的接纳是付代价的，上帝对我的接纳是真的牺牲的，上帝对我的接纳是把耶稣基督赐下来的。

那么，这样，既然接纳我是一个事实，我不明白，我也不能不接受，为什么呢？我接纳什么呢？接纳一个事实，什么事实？――上帝已经在基督里接纳我了。这个叫作信心。IacceptthefactthatGodinChristhadalreadyacceptme.我接受一个事实，什么事实呢？就是上帝在基督里已经接纳了我。不可能的事情，像我这样败坏不配，蒙羞，这个抵挡上帝的人，上帝还接纳我。「主啊，我接纳，我接纳这个事实，接纳你已经接纳我的事实」，我这个「接纳」叫做「信心」。所以Theacceptanceofacceptance.Iacceptthefact,IacceptthegraceinwhichIknowGodhavealreadyacceptedmeinJesusChrist.「主啊，你所喜悦的是基督，而我看见他因为顺从你，蒙你悦纳，我愿意照着你圣灵的感动顺从他。上帝就接纳我在基督里的顺从，因为基督的顺从先被接纳了。」你明白了吗？感谢上帝。

所以使徒行传第五章第三十二节告诉我们，「那赐给顺从之人的圣灵」，圣灵赐给谁呢？赐给大声祷告的人吗？没有啊。圣经没有讲啊，圣灵是赐给顺从之人的灵。所以圣经有三件事提到谁领受圣灵：

第一，在使徒行传第二章三十八、三十九节，「彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，洗去你们的罪，就必领受所赐的圣灵。」所以圣灵是赐给那真心悔改，奉主的名受洗的。一个人如果真心悔改，离开罪恶，奉主的名受洗，那么，主要洗净他的罪，这样，他就领受所应许的圣灵。

第二处的圣经，谁领受圣灵呢？圣灵不但赐给悔改的人，圣灵赐给那相信耶稣基督的人。「所以我们信基督，就领受了圣灵在我们的心中做印记」，加拉太书三第十四节，还有以弗所书第一章第十三、十四节。所以悔改，信基督。

第三，就是那顺从的人，顺从为基督所做的见证，领受了这道的人。施恩的圣灵，在我们听见基督死与复活的道之后，感动我们顺从，顺从这个道，顺从这个见证。当传道人真心传道，而传的是耶稣基督的死与复活的时候，圣灵不可能不做工。请你注意听这些话，一个传道人真心传基督的死与复活，真心顺从灵传耶稣基督死而复活的道的时候，圣灵不可能不做工在听的人身上，为什么呢？因为圣灵之所以被赐下来，就是为了要荣耀基督；圣灵之所以赐下来，就是要为耶稣基督做见证。所以耶稣说，「我去了，圣灵来了，k来要为我做见证，k要见证我。」圣灵来了要做什么？「圣灵来了要荣耀我，k要为我作见证，要使你们想起我对你们所讲的话」(参：约翰福音：16章14节；14章26节)。

这样，那些普通听道，忽然间圣灵感动的时候，他就想起有关于耶稣基督所讲过的话。那领受福音，基督死而复活的信息的人，他顺从的时候，那感动讲的人；感动讲的，顺从k的旨意去讲那个道的那一位灵也照样感动听的人，使听的人因为听了这些信息而顺从，k照样感动他顺从，那这个人就领受圣灵。所以凡是顺从圣灵，受圣灵的感动而传真道的人，圣灵一定与他同在。而那些听真正顺从圣灵的人所讲的道，而领受顺从圣灵的人所传给他的人，圣灵一定把新生命赐给他们。

这样，当感动人作见证，这个人因为顺从就做了关于耶稣基督的见证，听道的人听见这个顺从而来的道，那么他再顺从这个道，圣灵就进到听道的人身上，就是这样简单。所以圣灵先感动讲道的，然后呢，再感动听道的，讲道的顺从圣灵，圣灵就与他一同作见证。听道的顺从圣灵，圣灵就使他听见圣灵的见证，在人的见证之外。这样，双重见证，就是当一个传道人传耶稣基督为k作见证的时候，因为他顺从，圣灵与k一同作见证。而一个听的人听见因顺从圣灵的人所讲的见证的时候，他顺从这个听的见证，圣灵就在他心中作见证，所以圣灵与讲的同在，圣灵也与听的同在。因为讲的顺从圣灵，领受圣灵，听的顺从圣灵，他也领受圣灵，这就是使徒行传五章三十二节所讲的意思。

所以这三件事，谁领受圣灵呢？悔改的人领受圣灵。谁领受圣灵？信耶稣为上帝的儿子的领受圣灵。谁领受圣灵呢？就是那些顺从为基督死里复活作见证的，听道的人，他顺从这个道，圣灵就为真理做见证，然后圣灵就进到他的心中。因为上帝把灵赐给人，在人心中成为质，这个「质」这个字在希腊文的意思，就像现在你买房子的时候，虽然你还没有付清，他先给你一张证明书，这个房子因为你付了应该付的首期，所以这个房子以后是你的，这个叫DownPayment，就是DownPayment的意思，你明白吗？你买这个房子先付首期，然后就签了一个字，以后怎样再付，那个Downpayment就是「质」，就是那凭据。

我们以后在基督再来的时候，我们身体得赎，享受完全的救恩，而现在我们因为信基督，虽然我们还在过程中间，还没有成全，还有许多试探，我们地位上已经领受了印记，那个印记就是圣灵。感谢上帝！那我们这一生就在基督里学习，也靠基督达到。学习什么？达到什么呢？――怎样过一个讨上帝喜悦的生活。因为基督是上帝所喜悦的，所以他的生活是我的榜样。因为上帝喜悦基督，是透过基督的顺从，我顺从上帝，在基督里蒙悦纳，是因为基督的顺从，成为我得救的根源，而我有了基督做榜样，我就效法基督，像基督一样，过一个只讨上帝喜悦的生活。这样，神就喜悦我，在k的名单里面，我是蒙悦纳的儿女，那，怎么可能呢？只有透过耶稣基督。

所以这一节圣经，第三句话就很清楚的讲出来，就是「不但叫你们行k的旨意」，第三句话，「借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事。」「耶稣基督在你心里，行他所喜悦的事情」，那我们就成为一个讨主喜悦，蒙主喜悦的人。我们大家再读这一节的圣经，第二十一节的圣经，一同来读，我先读第二十节，你们读二十一节：

「但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝。在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事。」最后一句是什么？「愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」

那我今天如果再讲第四句，我们的时间就不够了。那现在我把整个祝福的架构，把它串连起来以后，就留下这一句，我们要讲一篇很重要的，什么叫作荣耀上帝的生活，好不好？下个礼拜有没有？有。下个礼拜我们要讲「荣耀上帝」的事情。

所以，这里耶稣基督从永约之血，死里复活以后，成为群羊的大牧人，然后上帝就在基督里面，他在各样的善事成全我们。第二样，以后我们能行k的旨意。第三样，耶稣基督在我们心里面，行他所喜悦的事情，也就是让我们的内心深处，尊主为大。「主啊，你在我心中，你要怎么做，你要怎么喜悦，我的心是你的殿，我的心是你的宝座，我的心是你的圣所。你在你圣所里面，你行你所喜悦的事情，因为你是讨神喜悦的，也在神里面，因为顺从成为我得救的根源，我顺从你，讨你的喜悦，是照着神借着你在我心里行，k所喜悦的事情。」

这三件事都做成功以后，那么，就会很简单把荣耀归给上帝。因为我们常常以为，「荣耀主」是什么？就是参加唱诗班。「荣耀主」是什么？就是「哈利路亚！赞美主！」这个叫作「荣耀主」，圣经没有说你口里讲哈利路亚，赞美主就是荣耀主。圣经讲「荣耀主」，是从这步骤一步一步下来。

第一样在这里说了，上帝用各样的善事成全，那这是最具体的荣耀，为什么呢？「你们要叫众人看见你们的善行，就把荣耀归给你们在天上的父。」有没有啊？这是马太福音第五章，耶稣讲的。你要叫你们的善行在人前，使外邦人看见你们的善行，就把荣耀归给上帝。如果我们口里，口口声声「荣耀主」，「荣耀主」，我们行的都是恶事，我们就是使外邦人得着咒诅上帝和亵渎上帝的权柄，你懂吗？所以要把你的善行行在人的面前，叫人看见你们所行的善，就把荣耀归给你们在天上的父。因为天上的父是看不见的，你们的信心也是看不见的，你们的行为是看得见的。

上帝看见你们的信心，世人是看见你们的行为。所以上帝使你得救以后，用耶稣宝血所成就的救恩，借着他从死里复活的大能，借着圣灵在你心中运行。第一，要使你在各样的善事上被成全，然后呢？你才能行上帝的旨意。

我们今天很奇怪，为什么教会变成一个这样的地步，以为我可以行善，以为我要求上帝的旨意，我就祷告，「主啊，显出你的旨意。」这是一个一个的步骤都是很严谨的，新生命来了，而圣灵在你心中做工，借着耶稣基督成全善行在你身上，他成全，然后你会行k的旨意。我们一问「旨意」，就是做「哪一种工作？」「跟谁结婚？」好象除此之外没有什么上帝的旨意可以求的。许多的年轻人一问上帝的旨意，一定在这两件事情上，「怎么样知道上帝的旨意？」上帝的旨意大到一个地步，全宇宙的存在是因k创造的旨意而有的；全教会在永恒中间的得胜，是因为k救赎的旨意而有的；圣徒明白上帝的心意，知道k的真理，是因为k愿意启示自己的旨意。然而包括宇宙的存在，教会的成立，永恒的颂赞都在k救赎的旨意。上帝心意中的心意就是教会，所以你遵行神的旨意，你要在上帝的家里，你要真正体会k的心意，行善，遵行神的旨意，然后借着基督在我们心里行他所喜悦的。

我们常常以为「我去行上帝所喜悦的事情」，当然，你不能，除非你在基督里，让基督在你身上行基督讨神喜悦的事情。神所喜悦的事，基督是真正了解的，所以上帝借着基督在你心中，来行k所喜悦的事。「主啊，我把我的心交给你，求你照你喜爱的怎样在我身上运行，求你照你所要的，在我身上怎么做工，我把我的心献在你的手中。我的心是你殿，我的心是你的宝座，我的心是你的圣所，愿你所喜悦的在我心上，在我生命里面，照你的意思运行。」这个全部做完了，荣耀就归给上帝，感谢上帝！

你对外善行的成全，使人荣耀上帝。你内心的深处，因为你愿意明白上帝，遵行上帝的旨意，就把荣耀归给上帝。你自己的生命在基督里面怎么成长，上帝借着基督在你心中，行k所喜悦的事情，以后，整个的生命就使人看见上帝的荣耀。

下个礼拜我们要讲「神的荣耀」，为什么神要人荣耀k？神为什么好意思叫人荣耀k？如果人不荣耀k，k不够荣耀吗？这个都是平常你没有好好思想的问题，对不对？如果我唐牧师说，「希伯来书的解经大会的听众啊，你要常常荣耀我，你们要荣耀我。」你一定问「唐牧师好意思叫人荣耀他？」为什么叫人家荣耀他？牧师都不可以这样的，为什么上帝会说「你要荣耀我？」你说「上帝好意思叫人荣耀k？」k这么伟大的上帝，叫屈屈的小人物，叫我们这微不足道的罪人，怎么可能荣耀上帝？什么叫作「荣耀上帝」？为什么要荣耀上帝？上帝凭什么叫人荣耀k？怎样才把一切荣耀归给上帝？我们下个礼拜要深入思想这个课题，然后把整个祝福的话语都解清楚了，就留下一次的讲道，就是最后几句的话语，问安的话语。我们大家站起来。我们再读一次这两节的圣经：

「但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」

我们低头祷告！我们求主给我们一步一步，进入我们丰盛的主奥秘的深处，使我们用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富隐藏在我们的心里，也给我们因为主的道，我们的信心有根有基，我们的事奉有能力，我们对主的爱更深入。我们大家恳切开声，为自己，更为主在我们生命中间所要成全k的旨意，k喜悦的事情，我们大家恳切开声祷告：

「主啊，我们恭敬把自己放在你手里，感谢赞美你！你的恩，爱临到我们，你对我们说话，你没有撇下我们，主啊！我们把一切荣耀归给你，求主你在这些的年间，用你真理的圣灵继续光照，引导，充满，感动我们每一个人，使我们领受你的恩你的爱，我们领受你的丰满，我们领受你给我们的指望，我们领受你给我们浩大的能力，我们回到你面前。我们把一切荣耀归给你！愿主你施恩，愿主你赐福，你没有撇下我们，你听我们的祷告，我们感谢赞美，求主你施恩，求主你赐福，仰望祈求，是奉我们的主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

我们为下个礼拜的聚会来祷告，求主的圣灵继续光照，使我们明白k的话语，我们大家一同开声祷告：

「主啊，我们把一切荣耀归给你！主啊，你已经带领今天的聚会，我们为下个礼拜的聚会恳求你，求主你施恩，求主怜悯，求主你与我们同在，加添我们力量，帮助我们在你面前更深入明白你的话，更深切的体会你的心意。我们把一切荣耀归给你！求主听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们也为着礼拜六、礼拜天，我们有两天的神学讲座来祷告，这是第一次的神学讲座，赵天恩牧师不在我们中间。从起初是他很强的负担，要把这些留下来，成为整个中国在信仰上一个根基，成为一个可以感动，可以造就，可以帮助建立许多人的聚会，这已经在中国大陆成为一件事实，现在赵牧师已经不在，我们求主继续赐福这些聚会。请你们为礼拜六、礼拜天的神学讲座，以及礼拜一的教牧讲座，我们大家开声祷告：

「主啊，我们恭敬把我们这几一届的神学讲座，恭敬交在你的手里，求主你引导我们，你与我们同在，你吸引人到你的面前，你预备人心，预备人数。主啊，你给我们呼召，在异象，在事奉的真理，在管家的神学上，有清楚的认识，好叫我们蒙你悦纳。主啊，你听我们的祷告，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你！求主你捆绑撒旦的作为，主啊，你吩咐它远远的离开你的教会，愿主你自己的真理在我们中间运行。感谢赞美，求主施恩，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

请廖明发长老带领我们做一个祷告。

请坐，我们来唱一首诗歌，我们举行一次感恩的奉献。我们来唱诗两百六十九首「先贤所信万世永存」，我们大家来唱诗第两百六十九首，我们一面唱一面思想很重要的诗歌的词句：

先贤所信万世永存(FAITHOFOURFATHERS)

词：FrederickW.Faber1814-63

曲：HenriF.Hemy1818-88AdaptedbyJamesG.Walton1821-1905

1.先贤所信，万世永存，火中不灭，刀下犹生；我众念彼坚诚忠纯，心中亦觉踊跃奋兴。

2.先贤持信，曾为牢囚，身虽捆锁，心灵自由；我众若能效彼典型，虽死必生天庥永久。

3.我众愿传，先贤所信，普及列邦，吸引万民；自由真理本出于神，世人若信自由永存。

4.我众乐宣，先贤所信，爱敌与友，不避危困；性行可亲言语温驯，一本爱心散播好音。

副歌：先贤所信，可爱可宝！我愿至死虔守圣道！

我们一同念主祷文：

「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」