第一二九讲

希伯来书第十三章21节2004.3.17

你们拍什么掌啊？啊？你们鼓掌是为什么？因为有黑板了，有白板了。我刚才在楼下的时候，婷婷跑来，她说，「我们要找白板，请唐牧师画世界地图。」我都忘得一干二净了，当好象几年前的事情。你们真的要看世界地图吗？(要。)你们会画世界地图吗？那我还没有感动怎么办？

我们这两次，今天跟下个礼拜会讲完希伯来书。哪一个是从第一堂到最后一堂都在的？这些人是很有耐心的，也是神特别喜悦的，因为怎么可能，他每一堂刚好没有别的事？怎么每一堂刚好身体健康？刚好每一个堂他都可以来参加？刚好每一堂都没有忘记，对不对呢？所以这个是很特别的事情。有哪一个人到今天每一堂都来的请举手？哇！四年来，每一堂都在的，到今天是吴牧师，吴明牧师。您几岁，吴牧师？(八十八)

我漏掉一堂没有来。(啊？)什么「啊？」是嘛，有一次我不能来，后来是饶孝楫牧师代替我来的，那一次不是台风，因为这个飞机，新加坡航空公司失事，以后我们再飞过来的时候，刚好太迟了，因为这边的飞机飞不上去，那边的飞机飞不进来，结果迟了六个钟头。等到差不多四点半要起飞的时候，我对机上的服务员说「你告诉你的机长，要开门给我出去，因为我四点去，到台北已经九点，刚好他们散会，然后第二天早上，你看我的飞机，八点多又离开，那你要我老人家到那边睡一个晚上再回来？」我说「我没有到一个城市睡觉再回来的习惯」，我说。所以结果飞机飞以前，就开一个门，给我一个人出去，再关门，他们飞，我就坐那另一架飞机回印尼。所以还是吴明牧师第一名，我第二名。

那，下个礼拜差不多，差不多可以说「包胜」的就是他了，因为现在看不到第二个了嘛！对不对呢？就是有另外一个今天没有来的，下个礼拜来了是他从来没有缺席的，今天缺席了，所以还是输给他。

吴明牧师，他送一本书给我看，我慢慢看，他里面有一句话，我很赞成，但是平常人都不明白的，就是「从来不准时的牧师」。他是从不准时的牧师，没有一次准时的。不准时好不好啊？不好啊？我告诉你，不准时就是说，可以早到，可以迟到，叫作「不准时」。所以你们一说「不准时不好」，表示你们是爱迟到的人，他是永远早到的人，所以是「不准时的人」，是从这一方面来看。

现在这样的老人家已经很少了，八十八岁，没有一次我在这里讲道看他打瞌睡的，没有一次。他差不多都坐那个位子对不对啊？差不多都是那个位子，他已经「定位」了。不但「定位」啊，定志，定时，定心来领受主的恩典，所以我想吴明牧师是整个中华民族下一辈，再下一辈，再下一辈，现在活着的老牧师中间，这个聚会精神最好的榜样，我们大家再鼓掌！

好，我也曾经跟吴牧师同工过一次，一同到新竹监狱里面去讲道，那么，他是这一方面做很多福音工作的老前辈。我那一次去的时候，大概是八百个少年。新竹少监狱是很出名的，这些少年人曾经用他们年壮的力量砸烂一个钢琴，三角型新型的，所以那些宪兵，那些看管他们的没有办法。我去讲道的时候，那么全部坐在那里，头光光的，整个八百个光头的少年人，眼睛睁得大大的，那么，宪兵就走来走去。「跺，跺，跺，跺。」我看大家安静了，最不安静的就是这些宪兵，所以我说，「请宪兵们，所有的人坐下来！」我一这样讲，他们全部瞪着我，我说「就是请你们坐下来，不必再督促他们，我相信这些少年人今天会很注意听道。」他们用怀疑的眼光看我，我用很有信心的眼光看主，然后用很信任少年人的眼光看那些少年人，他们心里说「一定的！一定的！我们一定安静听。」

然后我第一句话是说，「其实我没有比你好，我与你一样曾经是一个少年，是一个调皮的少年，而且我相信你们一定是很聪明的少年。你们一面聪明，一面调皮，人家看不见你的聪明，只看见你的调皮，所以把你放在这里。」马上就预备听我讲道了。Iamabornedpsychologist，我被生下就有心理学在里面了，所以安静得不得了。

「我们低头祷告！」八百个头，全部弯去了，就变成一片青光，青天白日，整个八百个青光的头。等到「阿们」。起来，一千六百个眉毛都看到了。我的印象深得不得了，那一天举手的人，大概四百六十多个人表示接受主。感谢主！

吴牧师我请你上来作一点见证好吗？你用几分钟的时候把你的事奉，你对主所做工作给我们年轻人做一些鼓励，请上来，我们大家鼓掌欢迎！

吴明牧师：感谢主，我是四十岁才蒙恩的，四十三岁去读神学的，再出来就是服事了。那为什么到四十岁才蒙恩呢？因为我四十岁的时候，我内人病重，信主之后主接去。那怎么信主的呢？就是因为我内人癌症，后来一位邻居就把吴勇长老的一个见证告诉我们，就带我们去教会，就是台中的思恩堂。那个时候就第一次去聚会，两夫妇去就信主了。

后来，信主之后，癌症没有得治，但是我们得着平安。我内人在癌症，信主之后，差不多三个多月就在睡梦中主就接去了。那么，同时就在那个时候就鼓励我要奉献。那个时候我是个做党务工作的，就是国民党。那为什么我做党务工作呢？因为我是个军人。军人到台湾是在战乱的时候，送全军的眷属上船到台湾来，我是负责送眷属上船的，我从厦门。那时炮弹已经打到厦门了，但是我送到上船之后，我下不去了，这个船就危险的就开了，登陆台湾，就开了，就因此我就带过来了。那，我太太，我两个孩子，因为我不能送他们，我是送全军我的眷属上船，但是我的责任我还要回到厦门的。那个时候部队在厦门打仗，那就是这样子下不了船了，船就开了，就这样子到台湾。

到台湾的时候，我还要求，有机会去，那个黄朝琴，就是台湾省议会的议长，他要到厦门是去劳军的，本来有这个计划，就是去劳军去的，那我就去要求他，「你去的时候，把我带回去。」结果就不能去了，那么，厦门后来就丢了，那我就在这边了。感谢主，神就把我这样带到台湾，本来我是应该，我是一个奉公守法，很守命令的一个军人，所以我一定要回去。但是我太太孩子，已经送到台湾了，全军的眷属都送到台湾了，就这样子留下来了。留下来就什么呢？就没有军职，军职就没有了。

那个时候也是神的恩典，就在那个时候，我内人就病了，病了就癌症去逝了，就这么信主的。信主就事奉，从民国四十三年，就是四十岁信主，民国四十三年神学院毕业以后就一直在服事了。那么，各样工作都做，也牧会。现在神恩待我在七十九岁的时候，那实在是应该是不能做了，换句话说，那感谢主，晨曦会的刘牧师就邀我。我那个时候就是台北那个时候办联合布道会，所以唐牧师第一次到台湾来我就接待他，陪他到屏东最远的东港讲去道，就是我陪唐牧师去，就是一直这样子服事。

那服事的时候，年龄七十九岁了，就是想应该是，不退休不行了，因为你占一个位子在那里总是不好，我自己退休的，不是人家不要的，那我就想退休，那后面的人可以起来，那教会我就离开了。后来就那个时候，我就筹备孙大程到台湾来布道大会，我就替他筹备这个布道大会的事，就在那个时候，全省跑。

不但全省跑还跑新加坡，跑别的地方去筹备这个会，那么就吐血了。吐血了就在家里休息，那就刘牧师，晨曦会的刘牧师，我不认识他，我一吐血，一吐，感谢主，医生叫我不要住院。我这个吐血是在家里养好的，就吃吃药，吃药，我还是一个服事的心啊，所以就接纳我到晨曦会。晨曦会是一个戒毒的福音中心，那么到那边。

那个时候刘牧师就要培植一批戒毒成功，他们戒毒怎么会成功的呢？是信主，信主以后奉献，第一批的弟兄，有八个人奉献了，就训练他们做门徒。那么，正好我也在神学院里服事过，就要我去负责这个工作，那我就陪着他们住。

我就是一个那个时候七十九岁，就陪着，好象现在也有弟兄已经做了牧师的，做了传道的也在这边聚会，那么我就一直在晨曦会服事。这个服事也是到了接连摔过两跤，到我现在拿拐杖了，后来我一想，我是去年九月回到家里的，才离开晨曦会，但是我现在每个礼拜一还到晨曦会。那么，为什么呢？因为我摔了两跤，我怕刘牧师心里头有负担。因为这个老人家摔下来，假如这个脚断掉了怎么办？那感谢主，我摔跤之后，腿啊，手啊手都没有坏，所以，感谢主，我还可以撑拐杖走路。现在呢，神也恩待我，儿子很多年以前就在淡水渔人码头那边，买了房子就住在那里。那现在我就在淡水，所以我今天来聚会是从渔人码头来的。每一次聚会都是这样子哦！有没有人从那么远来的？(唐牧师：有哪一个人那么远的吗？)我都是从渔人码头那里到这里来聚会的。

唐牧师：怎么来的？

吴牧师：坐捷运啊。

唐牧师：哇！

吴牧师：坐汽车到捷运站，下车，下车捷运站到这里就走路，要走啊，不走我这个腿不能走了，我还是这样走。

唐牧师：他从不准时。你儿子几岁了？

吴牧师：儿子六十三，我已经有了曾孙了。

唐牧师：最小的孩子几岁？

吴牧师：最小的孩子？我就一个儿子，一个女儿。

唐牧师：你太太死了以后有没有再结婚？

吴牧师：没有。

唐牧师：没有结婚？

吴牧师：没有结婚。

唐牧师：所以你已经做鳏夫四十八年。那我要问几个问题，因为这个都是事奉者的见证。因为他是一个活的见证，我很宝贵这种人，人的苦，人的穷，人的奋斗，人的受欺压，人的忍耐性都是我很注意的。我刚才为什么问你的孩子几岁，如果他的孩子今年三十岁，表示他再结婚，对不对？因为我不要问那句话。后来我问他，他说孩子六十三，我才问第二句话，大概他没有再结婚。那，一个男人，妻子死了不再结婚很不简单，因为薛华(FrancisSchaeffer,1912-1984)说「男人独居不是神仙就是野兽。」

吴牧师：我要补充一句，我太太病的时候，因为我们两个人同时信主，她病的时候就是一直是鼓励我，她要找好一个有爱心的，照顾我，照顾两个孩子，她最宝贝那个儿女。我的女儿是六十四，大一岁，女儿、儿子，一方面两个孩子，一方面丈夫，她选好，那她一直在那里选，选好了，认识的人，都已经替我安排。那她就两个人正在为难的时候，感谢主，就是信主之后，她就没有这个念头了，就打消这个念头了，就把我交给主。

唐牧师：感谢主。我问第二个问题。我第一次来的时候。你是什么时候离开厦门？一九多少年？

吴牧师：唉呀！这个一九多少年搞得我，我是民国三十八年来。

唐牧师：民国三十八年，一九四九年，几月份？

吴牧师：到台湾来？

唐牧师：应该是七、八月份是吗？

吴牧师：是五、六月份，我记得还要赶到那边去过中秋的，因为我在台北这边要送月饼去，我预备去，结果去不了。

唐牧师：所以他离开厦门的时候，可能也就是我离开门的时候。我离开厦门的时候是一九四九年六月二十号。

吴牧师：哦，那差不多。

唐牧师：你是一九四九年七月，中秋就是八月了，对不对？那么，上帝把他带到台湾就回不去了，把我带到印尼就回不去了，所以，两个变成后来在台湾见面，变成好同工。那我听见妈妈对我外祖母讲的最后一句话。她说「妈妈」，她妈妈不是我妈妈。她说「妈妈我去南洋两个月就回来，我试试看代替孩子们找一条出路。」她也不知道什么GC党，只知道她曾经住过印尼，再把孩子带去那里，后来她也不回去了，一直到她的妈妈死了都没有见面。那我什么时候才回去？你什么时候回去厦门？到现在没有回去？

吴牧师：没有回去过。

唐牧师：那我比你胜过一筹了。我五十年以后，离开门五十年，我不能忍了，我一定要去看看我的家乡。所以我就一九九九年，我真的等了很久很久，叫作「久久」，五十年之久。后来我回去厦门，去找我生的医院，去找我读书的地方，去找我祷告，清早跟我妈妈去山上祷告的那个地区。去找宋尚节博士奋兴会，一个月查经三十天讲完全本圣经的那个操场，一个一个找，一个一个去找，那是一九九九年。我再问一个问题。我第一次到台湾来，那个时候我是三十岁少四个月，那个时候我很年轻，现在也和你差不多了。那个时候吴牧师也很年轻。

吴牧师：对啊，我那个时候应该是，四十多岁，记不清楚了。我陪你到东港，你住在潮州，你到东港领会的时候每天都是我陪你的。

唐牧师：那时候你看我这个年轻人，是不是个性太急，爱生气，你有什么意见？

吴牧师：不不不，我要告诉人家。我去帮他筹备聚会的时候，这是筹备会里面讲的，「这个唐牧师就是不准走动的哦，很凶的哦。不准走动的，一定要接待的人安排好就说不能走动的。」因为什么呢？你第一次在东港聚会，东港是个小地方，然后潮州有个联合聚会，那个礼拜堂是长老会礼拜堂，是个楼很好的，那是都是我在筹备的，就讲好了，不能走动，聚会的时候都不能走动的，招待人员都要在旁边看好。因为我们都习惯了嘛！一个布道会，走来走去，都有走的。不能走动，我说「唐牧师要骂人的哦。」

唐牧师：哈。

吴牧师：你曾经这样，「不要动！」你曾经这样。

唐牧师：你特别对布道有负担是不是？是根据什么，或者哪一种感动使你对布道很有负担？

吴牧师：因为我是在布道会里面信主的，我太太也是，我今天就是随便再讲一点，我那个书不多了，假使还有人要。我那个时候，好象是八十五岁的纪念文，晨曦会的刘牧师为了我八十五岁，给我一个庆生会，那么，就印了。

唐牧师：下个礼拜如果你带过来，那些最多参加的几个可以给他好不好？

吴牧师：可以。

唐牧师：你还有几本？

吴牧师：还有十几本。

唐牧师：你拿十本来好了，留几本给以后特别重要的人。那么，那些最多参加希伯来书查经的几个人才可以拿到。好不好？

吴牧师：好。

唐牧师：我再问一个问题，你对监狱特别是负担是为什么？

吴牧师：因为信主之后，因为我接触到那边，现在晨曦会也是这样，晨曦会大家都知道是吸毒的，那么，那些靠着福音戒毒，就戒毒成功了的。那么，在那里戒毒成功了，又有人有奉献。刘牧师那个时候就这样子，这批奉献的就曾经去考神学院的也有，介绍到神学院去，但是有的时候学历方面又不够一点，没有文凭那怎么去考？那是不是我们自己办一个门徒训练？后来我就。

唐牧师：现在多少人？

吴牧师：现在大概就是维持，现在已经到第六届、第七届了，一届一届的，现在还在办。但是能够进神学院的就进神学院去了，那读过门训(门徒训练中心)以后，有的也进神学院，也有出国的。

唐牧师：这个戒毒中心是西差会办的？

吴牧师：不是，就是那个香港陈保罗牧师办的。

唐牧师：他几岁？

吴牧师：他和我同年。他八十二岁，比我小一点。

唐牧师：那你们的经费怎么样？

吴牧师：经费都是神的恩典，都是靠神，刘牧师也有参加，你问他。

唐牧师：今天我们收两次奉献好不好？一次为希伯来书查经聚会，一次为晨曦会奉献，好不好？

吴牧师：晨曦会现在好多人在这里哦。

唐牧师：有哪一个从晨曦会来的？请站起。来一下。啊，感谢上帝！感谢上帝！请坐，请坐。

吴牧师：我们有「姐妹之家」。

唐牧师：我从来不知道的，今天请吴明牧师上来才知道。你看，一个长辈来，下面怎么敢不来。你不要忘记你的领导跟你的影响，你在别人身上的影响，那个是真正生命的能力，那个是真正人格的感力，那个真正是你的生命的影子，能够在时代，在下一代，在历史中间作见证，感谢上帝！虽然他没有妻子，现在他年纪已经大了，他还作了美好的见证，我很想把他改一个名字，好不好？把他改成吴迦勒，迦勒八十岁的时候，「我现在如同四十年前一样，还是健康。」感谢主！把荣耀归给主！

那我现在，今天我们要讲最后第二次，好不好？最后第二次，下个礼拜就最后一次，那今天最后第二次讲的题目是什么呢？――荣耀上帝，所以我不要先画地图。等讲完了，如果我忘记，提醒我，好不好？我说「如果有黑板，有白板我就我就马上画给你。」所以今天婷婷特别辛苦她从地下室把它搬到这里来，所以我等一下画给你看，但是我要先照着这一节圣经我们先讲，然后才来做这件事情。我们打开希伯来书第十三章第二十一节，我念二十，你们念第二十一节：

「但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」

我们再次低头祷告：

「主啊，我们感谢你，你是创始成终的上帝。你是天天与我们同在，成全你应许的上帝。你是借着基督永约之血，使他成为群羊的大牧人，使我们从死里复活，领受新生命的主。我们感谢，我们赞美你！如今我们愿意照着你圣经所讲的话语，使我们在各样的善事你成全我们，使我们可以遵行你的旨意，也借着基督在我们身上，在我们心灵的深处，行基督所喜悦，也是照父所喜悦的事情，以致于把荣耀归给你，直到永永远远。求你赐福今天晚上的聚会，感谢上帝！奉主耶稣基督的名，阿们。」

上个礼拜我没有来，因为上个礼拜我们在吉隆坡有讲座。讲座完了以后，第二天我就大病，回到印尼去以后，就身体很不舒服，喉咙里面好象五粒的石头一样，尖尖的，每一次吞口水，好象刀正在割那样的痛苦。那么，礼拜五我就去找了医生，打了针吃了药，礼拜六休息一天，晚上我有一个偷懒的感觉，是很少有的，我盼望这一次就不必出门了，让我休息一个礼拜。结果呢？到刚刚讲这句话，心里自己说，「如果这一次不出去多好呢？」单单刚刚讲完，马上第二句话就来了，「那几千个人等你怎么办呢？你怎么不知道礼拜天早上，身体会好起来呢？」所以我就勉强休息了，礼拜天一早的时候，我照样讲四次道，两次印尼，两次在新加坡，礼拜一照样到吉隆坡，礼拜二昨天到香港。

那昨天在香港是我们这一次神学讲座的第一天，他们第二、第三天不是连下去的，是等下个礼拜。因为场地不能租到，所以只能租一天，下个礼拜再延续两天，所以昨天是整个大题目的序言，而我讲的是「神的预定与人的自由」，就是你们去年讲的，我从不同的角度，用很浅显的办法，把这个很困难了解的题目，昨天讲得相当蒙上帝赐福。刚刚要上台讲的时候，我发现没有办法，所以我请他们再唱诗两三首，我尽量把喉咙里面的东西，把它全部咳清楚，咳到整个面红耳赤，有一点点，虽然我没有见过，到像关公的样子，他们说的，后来才把整堂的信息讲完。上帝赐福，楼上，楼下、四楼所有的地方，满到水泄不通，感谢上帝！那今天又到你们中间来。一下飞机，坐了巴士，一到旅馆，我就躺下，躺到宋文胜弟兄来，再把我带去吃饭和看医生，我才起来，感谢上帝！

今天我们要讲这一节圣经中间第四句话，前面的三句话很清楚的告诉我们，「他在各样的善事上成全我们」，这样，「又叫我们行他所喜悦的事情」，而最后一句话是什么呢？最后一句话是说，「使我们可以把一切的荣耀归给上帝」，也就是今天我们要思想的。

上帝不但在各样的善事上成全我们，又使我们可以遵行k的旨意，又借着基督在我们心里行他所喜悦的事情。这一句话很多人以为是「借着基督使我们可以行上帝喜悦的事情」，但其实原来的意思，可以这样解释，「基督照他喜悦的在我们心中行事。」基督照他喜悦的在我们心中行事。这样，基督就照着他主权，他意愿中间所愿意的，来行他要做的事在我们心灵的深处。所以这种了解在腓立比书第二章十三节，保罗说「因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行。」这样，我给这一节的名称叫作「意志的重套」，什么叫作「意志的重套」呢？我以为我行事的时候，是照我的意思去定，而我的意志是一个被神引导的意志，所以上帝的意志，在我心灵深处来感动我的意志，照k所喜悦的来行动，来计划，来感化，引导我这个被造的意志。那么这样，上帝的意志感化我的意志，我的意志顺服上帝的意志，然后我立志行事，就不是完全出于我这个犯罪的人，所能产生的主动意向和主动的能力，乃是被动的主动，所以我称之为「意志的重套」。

那，第四句话就提到一件很重要的事情，「愿一切荣耀归给上帝直到永永远远，阿们。」我想基督徒对这句话，已经是绝对不陌生的，所以我们也唱这样的诗歌，我们也讲这样的话，我们甚至常常在无意之中用这句话，「愿荣耀归给主。」「愿一切荣耀归给主。」「荣耀归给主直到永远，阿们。」这些话是我们的老生常谈，这些话都是我们非常司空见惯的用词，但是这句话实实在在有它独特的意义，有它特殊的地位，在全本圣经中间是贯彻始终的。「愿一切荣耀归给上帝，直到永永远远。」所以今天我们要很严肃的，从全本圣经的总原则，来把这圣经的最后一句把它讲完。

亲爱的弟兄姐妹，我说二十跟二十一，这两节圣经，就是整个希伯来书终结性的祝福。或者说这两节圣经讲完了，应当希伯来书就结束了。后来为什么加上，二十二还有二十三、二十四、二十五这些的话呢？这些都是最后再加上去的问安的话语，所以这个形式跟保罗写其他书信的形式，有一些不同的地方。原来没有一个人可以绝对有把握的告诉我们，希伯来书的作者到底是谁？如果希伯来书的作者是保罗的话，那有一些我们感到很难解释的事情。比如说，保罗常常提到福音、福音、福音。而希伯来书从第一章到第十三章，从来没有出现「福音」这两个字，这跟保罗用词的方法是很不一样的。其他，保罗有许多「第一」、「第一要紧的」、「第一」、以后就不提「第二」了。但是希伯来书的警戒，是很有规律的在一章，一章过一章，过一章，五次的显现出来，好象它的结构，是比保罗写书信更有架构，更有严谨的思路的。

第三样、希伯来书的作者比保罗，更详细的阐解旧约会幕里面的事情，特别是祭司和进至圣所的这些事情，怎样预表基督所做的这些述说，所以这些都是希伯来书不同的地方。

最后，就是当他讲了问安和最后祝福以外，他又有一些问安的话再讲下去，所以这些跟保罗的形式也不一样。但是如果圣经里面没有希伯来书，我会深深感到，好象圣经缺乏什么一样的。如果圣经里面有了希伯来书，我们感到整个旧约跟新约之间贯彻始终，连成一体的这个整个的主导线，就在这里建立起来了。所以希伯来书的重要性是不容忽视的重要性。希伯来书里面的价值，希伯来书里面的名词，希伯来书里面的信息，是别本书绝对不能替代的。这是圣经中最宝贵，最重要的几本特别的信息的书，里面的一卷，我们要感谢上帝。而这句话的祝福，最后的一段是「愿一切荣耀归给上帝，直到永永远远。」所以我们特别要在这里思想，为什么要在这里提到关于「荣耀上帝」的事情？

我们要注意，当保罗写荣耀上帝的时候，他是把「基督论」跟「圣父」连在一起。把「基督是神」连在一起，这个就是特别在罗马书第九章第五节所提到的，也就是「基督就是那是永远可称颂的上帝，阿们。」那希伯来书提到「愿荣耀归给上帝」的时候，当然他就是指那一位独一的上帝，而全本圣经希伯来书都是讲基督论。所以这样，在基督里你把荣耀归给上帝，因为上帝使基督在我们心中做了k所喜悦的事，所以我们才能荣耀归给上帝，直到永永远远。这样，借着基督我们才能真正把荣耀归给上帝。

而基督是神借着他在我们心中做了他所喜悦的事，所以荣耀应当归给上帝。所以我们在这个地方特别要提到，在圣经里面提到「神」和「荣耀」之间的关系，到底是什么？圣经告诉我们，我们的神是荣耀的源头，这是一个很重要的了解。因为当世界上的人，求荣耀，找荣耀，用虚假的荣耀代替真正荣耀的时候，都是神是所特别憎恶的事情。所以圣经很清楚的告诉告诉我们，「上帝绝对不把荣耀归给假神」(参：以赛亚书：42章8节；48章11节)。而耶稣在世界上也讲，「为自己求荣耀的人，那个人不是真的」(参：约翰福音：7章18节)。而耶稣基督说，「我不求从人而来的荣耀」(参：约翰福音：8章50节)。所以，这样，关于「荣耀」这个字在约翰福音里面有很清楚的教训，因为荣耀可以从神而来，荣耀可以己而来，荣耀可以从人而来，荣耀可以从鬼而来。这样，我们一生一世，要真正追求，盼望得着荣耀吗？你就应当很严谨的明白，什么叫做真的荣耀，什么叫做假的荣耀。

我看每一次台湾选举总统的时候，都是尽量找荣耀，尽量计算自己的荣耀，尽量挖掘别人的羞辱。这是中国文化应当重头省察自己，台湾人应当修改在政治上不应当这样，人身攻击，挖苦别人，把自己的好处尽量讲得令人可以说酩酊大醉来一样，来顺服你，来支持你，把别人尽量痛骂到体无完肤的样子。我们不应当尽量的批判别人，我们也不应当尽量荣耀自己，因为这都不是圣经的教训。那这里说「愿一切的荣耀」归给谁？归给上帝，直到永永远远，阿们。

我们要知道上帝是荣耀的源头，所以一切真正的荣耀，只有一个源头，就是从上帝来的。如果不是从真正荣耀的源头上帝来的。那，那个荣耀一定是暂时的，因为只有神是独一不朽，永远的上帝，如果是从人而来的荣耀，就没有价值了。今天我看见不但在世人中间，连在教会的领袖界中间，都有许多的人很贪慕从人而来的荣耀，这是很可惜的事情！

上帝是荣耀的上帝，所以上帝用这个荣耀做为造人的目的。所以圣经说，在以赛亚书里面出现，「凡称为我名下的人，都是我为自己的荣耀而造的」(参：以赛亚书：43章7节)。请你注意听这句话，「凡称为我名下的人，都是我为自己的荣耀而造的。」所这样说来上帝本身是荣耀的源头，上帝造人是为了人可以荣耀k，为k自己的荣耀来创造人。所以这样，人的被造，跟神的荣耀是成为有机性的，很密切的关系的一个目的，上帝造人的目的，就是要人可以把荣耀归给上帝。

当一个人真的把荣耀归给上帝的时候，这个人被造的目的就达到了。如果一个人没有把荣耀归给上帝的时候，这个人被造的目的就没有成全。所以这些人最后只有留下一可能，哪一种可能呢？也就是当他真正称为神名下的时候，才有可能达到这个目的。如果一个人不属于上帝，不称为上帝的名下，他就没有可能把荣耀归给上帝。

所以上帝就直接了当讲了这句话，「凡称为我名下的人，都是我为自己的荣耀而造成的，而造做的。」所以上帝因他k自己的荣耀创造了人，如果一个人觉悟到这一点的话，你就不应当在你的动机中间搀杂了荣耀自己，高举自己，为自己在世界上的虚荣和奋斗挣扎，结果却把上帝的荣耀，抢夺了，蒙蔽了，遮盖了，偷取了，这是不应该的事情。因为「凡称呼主名下的人，都是为主的荣耀而被造的。」所以，这样，上帝创造人的时候，是造人为荣耀k这个目的而创造我们的的。

第二样、被造之后，神就吩咐人要荣耀k。上帝在圣经里面多次的说，「你们要荣耀我。」甚至主说，「你在患难之日，你要你要求告我，我必搭救你」，接下去说什么？「你也要荣耀我」(参：诗篇：50篇15节)。「你要把荣耀归给耶和华，把荣耀归给耶和华，不要归给假神。」神这样吩咐，神这样命令。所以被造的目的是荣耀神，神话语的启示，是命令我们荣耀神，所以这就变成我们的一个责任，变成我们活着应当遵行的一个命令，你们要荣耀上帝。

我年轻的时候，曾经为这个问题深思了一段时间，我感到为什么上帝这么好意思，「你要荣耀我。」「你要荣耀我。」如果你的牧师对我说，「你们散会以后，在你们的生意场上要荣耀我啊」，你会感到他不大好意思吗？为什么一个人要人家荣耀他呢？为什么上帝自己开口说「你要荣耀我，你要在众人面前高抬我啊，你要在许多外邦人中间，要把尊贵归给我，把荣耀荣耀我。」这样讲，有一点不好意思，对不对？我一生不敢说，「你们要称赞我啊，你们要把好处讲我啊，你要在众人面前高举我啊，你无论如何在众人面前一定要讲我的好话。」我从来不敢这么做，但我想象为什么上帝会发出这样的呼召，发出这样的命令，你们要荣耀我呢？为什么上帝要罪人荣耀k呢？上帝这样做，到底动机是什么呢？上帝这样做，到底目的又是什么呢？上帝凭着什么理由要人荣耀k？

我曾经花一段时间，想这件事想不明白，到最后我慢慢慢，从全本圣经中间找到了真正的答案。现在有谁要帮我回答这个问题吗？上帝这么高这么尊贵这么荣耀，为什么还要吩咐人荣耀k？上帝难道需要罪人荣耀k吗？上帝存心如何，根据什么k要人去荣耀k？为什么上帝连一个区区乏善可陈小的人，罪人的荣耀，k也需要？「你们要荣耀我！」我可以问k，「主啊，你好意思叫我荣耀你，你为什么要我荣耀你？」上帝是最高的上帝，为什么要人荣耀k？

你想过这个问题吗？你给这个问题得到答案吗？我想想想A最后我的答案从这里开始。没有人荣耀上帝的时候，上帝是不是荣耀的？没有人荣耀上帝的时候，上帝的荣耀是不是完全的？我从这里想。如果上帝本身的荣耀，本来从永恒到永恒就已经完全了，上帝就不需要你我再把荣耀给k，对不对？所以呢，如果上帝在没有人荣耀k以前，k的荣耀本来就是完全。那么，为什么k还要下命令，吩咐人荣耀k呢？k为什么需要罪人把荣耀归给k呢？k是不是多此一举？是不是k需要人的荣耀？k是不是要我们锦上添花？k已经是锦了，再加上花做什么？k已经荣耀完美了，为什么还需要我们给k荣耀呢？

所以，当我问到第二个问题的时候，我就变成一个反合性的，半了解不了解，因为上帝不需要我们荣耀他，所以k的荣耀本来就完美了，免得你说「因为我荣耀kk，才得到完美的荣耀，是我荣耀k了以后，k才成全了k还没有成全的荣耀，所以我在上帝得荣耀的事情上，居功有分的。」原来我们是没有分的，一切的一切都是神的恩典，我们之所以能荣耀神，是神把机会给我们。

那么如果上帝在没有人荣耀k以前，k的荣耀本来已经完整了，为什么上帝还要人荣耀k呢？我还是想不明白。结果我就试试看做一个比喻：我小的时候，很喜欢作弄人，所以上课的时候带一片镜子，然后当一个人正在注意听的时候，我就用太阳光反射在他身上，让他眼睛刺一点，那么他刺目的时候，他就不知道哪里来的，一看我就放下去了，所以他永远找不到我。等他不注意的时候我再来，这样一个一个捉弄他们。那么，当这个光反照在他脸上的时候，这个是从原来另外的光源，反射出来进到另外的光源另外一个物体，你明白我的意思吗？叫作reflection。reflection把光从这里反射到别的地方去，好，现在我把这里反，这里反。我就问一个问题，如果我用了电灯，一粒电灯是六十瓦的，我四周围用镜子来遮盖这个电灯，让这个灯的四周都是六十瓦的灯照过来，那么，这个房间的灯光，会不会多五倍呢？因为原来的一倍加上四面四倍，六十瓦，六十瓦，会不会多几倍呢？到底灯光会不会因为反射的力量，使它的灯光变成更光呢？我也不知道答案怎么样回答。我再想，如果这个灯光在黑暗的房间里面，那么除了灯光以外，四面都是黑暗的，当然就不显得光了，因为黑色就吸收所有的光，所以白色反射所有的光，虽然反射的程度，没有原来的光源那么大的可能。比如说，月亮反照太阳的光，最多是百分之八到地球上，所以，月亮的本身，根本不是一个真正的光源。那我就从这里再想想想伢Q了一大堆。这是我从小做人的习惯，有什么事可以想的，就想了一大堆，想到自己累死了才去吃饭。那么，这样，我再想想想想「如果整个房间都是镜子，这个房间跟整个房间，不过是白墙壁，哪一个更亮？」你想过这个事吗？所以现在有一些霓虹灯，就用这个非常亮的东西，做三角镜，使它的反照出来，那你会感到房间更亮一样。

那我再想一个问题，「如果我现在把这个镜子，从太阳得到的光，反射到阳那里去的时候，太阳更亮吗？」你没有想过哦。我一片镜子，从太阳射到的光，再正面射回太阳那里，我会不会使太阳更亮一点？不会哦，房间亮会哦，射太阳不会哦，所以你的答案根据科学不科学我也不知道。

当我这样想的时候，我明白了，当上帝说「你要荣耀我」的时候，k是荣耀的本体，k是荣耀的源头，k是荣美的完全者，theperfectisinGodHimself，k为什么还需要你用荣耀来荣耀k呢？当你能把荣耀归回上帝的时候，你那个荣耀上帝的荣光是从哪里来的？k是众光之父，岂不是从k那里反照过来的吗？所以我们今天任何一样东西，我们把它反照过来，归回给上帝的时候，你要知道它原先是从上帝来的。所以上帝为什么要人荣耀k呢？

我小的时候一直想不明白，后来我明白了，因为如果你把上帝的荣耀归给别的，那你就羞辱神，你就达不到神造你的目的。所以上帝创造你就是要你把荣耀归回给k自己。这样，把从神那里领受的，归回给我们的神，因为k配得一半荣耀，对不对？k配得什么？――一切的荣耀。我就感谢上帝！「主啊，你要我做一个完全归回你的人，你要你的荣耀完全归回给你自己，如果我得着恩典，我就把颂赞完全归回给你。我得着你的光照，我要把整个荣耀完全归回给你。我得着你的真理，我把完全把真理活着的形式，完全活着在你面前。」这样，人从神而来，靠神而立，又归神而回，一切的一切是从上帝的那里出来的，一切的一切都是依靠上帝存活的，一切的一切是归回上帝那里去的，这样的道理就贯彻始终了，这个叫作荣耀上帝。

当然我今天不跟大家讲，荣耀上帝的一些的重要的定义在旧约里面，在新约里面到底是怎么样讲的。但是我很清楚的，我今天从这个总原则来处理，神是荣耀的源头，人是为k自己的荣耀而被造的，人又因为领受k的吩咐做了一个应当荣耀上帝的一个活物，所以人怎样把荣耀归给k呢？这是应该的，因为k是荣耀的源头，所以我们把从k而来的荣美归回在k的身上。这样，「愿一切的荣耀归给上帝」，你就可以开始明白了。

上帝的荣耀，创造万有之中的时候，我们看见k的荣耀，彰显在被造之万有的中间。上帝在万有中间创造的时候，把k的智慧，把k的计划，把k的能力，把k的永恒的本性，把k的仔细的步骤都放在其中。所以诗篇第十九篇很清楚的告诉我们，「诸天述天上帝的荣耀」，穹苍传扬k的什么？手段。我不赞成「手段」这两个字的翻译，应当改成「作为」，因为「手段」有一点诡诈的意思在里面，这个是那一章圣经中间，翻译比较不准确的名词，因为「穹苍传扬k的作为」，「诸天述天上帝的荣耀」，穹苍传扬k手奇妙的作为。我们的主创造万有的时候，是借着被造之物，把k要人知道，有关k可知的事情显明出来。这里所用的名词是「显明」，这里所用的名词不是「证明」，所以我们绝对不能走「自然神学」的老路。什么叫作「自然神学」呢？naturaltheology，自然神学的老路，也就是用大自然来证明上帝是存在的，自然是上帝存在的显明，不是自然可以证明上帝的存在。

当你说自然是「上帝创造的显明」的时候，上帝是主体，自然是客体。当你说「自然可以证明上帝的存在」的时候，自然变成主体，上帝变成客体，这就是在改教以前，天主教神学跟归正运动以后的改革宗的神学不同的地方。改革宗的神学不相信我们用「证据」去证明上帝的，因为我们在一切可以被证明的事情上，当作「可以把这些当作证据来证明上帝是存在的」，你已经把上帝降低变成可证之物的其中一种了！而你把被造界当作有资格证明上帝，太过高抬被造之物。所以这样，我们只能说「上帝借着创造的万有，显明k的智慧，显明k的作为，显明k的计划，显明k的能力，显明k的荣耀。」这样，ThenaturalisrevelationofGod.ThenatureisnotthebasistoproveortobetheevidenceofexistenceofGod.这样，整个归正运动的这个护教学，就不走在「证据论」的上面，notevidentialapologetic，乃是走在一个presuppositional「前提式的总原则」的上面。是神造了，神就显明了。

今天有人做了一架钢琴，我今天能不能用这架钢琴，来想象到创造这架钢琴的人，是非常有音乐感的人，可以不可以呢？我能不能用这架钢琴来认知一种原理，就是这架钢琴不是随便乱做的，因为从最低的弦是长得不得了的音，到最高的音是最短的弦，你看见按步就班，节节上去。所以从差不多，只有几十个hertz一直到差不多一万多hertz这个音一直上，一直上，一直上，那你找到中间440的时候，那就是Ｃ调，再上去又Ｄ，再上去又Ｅ，再上去又Ｆ，再上去，这样十二音阶的这个频率，就慢慢慢上去了。「哇！」你说「这架钢琴做得这么好！」但是我告诉你，这架钢琴显明了造钢琴的人的计划，对不对？对。现在我说「我用这架钢琴，可以证明这个世界上有一个人创造他它」，能不能？你没有办法，你把钢琴挖一块出来，放在显微镜底下，你看到那个创造的人吗？不能。你把钢琴的弦拉一条出来，结果，你看见做的人面孔是什么样子吗？它不能证明，是做的人借着琴显明他的功力，显明他的艺术，但是物质的钢琴，不能用其中的物质证明谁是创造的，你明白吗？显明跟证明是不一样的。

为这个缘故，大地万有，天地万物，诸天述天上帝的荣耀，而不是证明上帝的存在。这些把「因」当作「果」，把「果」当作「因」颠倒次序的，是错误的人对圣经的解读。所以我们今天把荣耀归给上帝，为什么呢？因为知道万有是k造的。所以上帝造万有，就在大自然中间，彰显了k自己的荣耀。上帝，不但如此，k创造人的时候，就把人造成能荣耀神的活物，请你注意这不同的地方在哪里？人跟宇宙之间不同的地方，宇宙是受造者，人也是受造者。宇宙是为彰显神的荣耀，而人是为了荣耀神的。这样，宇宙彰显神的荣耀，是站在被动的形态上面，而人荣耀上帝，是站在主动的形态上的。

所以宇宙怎么荣耀上帝呢？它不说话，它不能主动的用它的意志，用它的自由，用它的思想去「我决定现在要荣耀上帝。」他只能在被造，被动的层次中间，在被造的状态中间，继续不断显明神的荣耀。但是人被造在一个有主动权，可以用k的意志顺从圣灵，受神感动启发之后，开口荣耀上帝的地步中间。这样，宇宙大自然，对神的荣耀是在一个被动的状态中间，而人被造的位格，对上帝的荣耀，是站在主动的状态中间，这是人与宇宙中间不同的地方的。

感谢上帝！然后上帝继续就对我们说了，「我绝对不将我的荣耀归给假神。」而这一句话就成为对人类的考验，这一句话也成为神在真假之间的分界。所以如果一个神，k要人荣耀k，但他本身是一个受造之物，他就是一个假神。但是如果神k自己是一切荣耀的源头，又可以叫人被造在荣耀上帝的地步中间，k就吩咐人说「你要荣耀我，因为我绝对不把我的荣耀归给假神」，k就要人分辨真假神，不同的地方在哪里。我们看见这是神之所以为神，一个很特别的本性。正像一个真正的太太，她说「我不会让第二个太太夺取你对我的爱。」那她这个要求，是真正太太应当有的立场，也是他的真正的太太的一个本质。这一个单一的爱的要求，是她的权利。照样，真正的神有绝对的权柄说，「我不把我的荣耀归给假神！」那你看，这样的话语，都是只有真正的圣经，也是唯有真神的真启示中间，才可能讲出来的。

我最近几天在思想一个问题，有什么东西，是圣经在别的宗教的经文不可能讲出来的？你越能找到那些别的经文不可能讲出的词句，你就越明白，这本圣经的本质，跟这本圣经的超越性在哪里了。我再讲一次，你越能找到有什么东西，在这本圣经里面出现的词句，是任何宗教的经文没有办法记载，没有办法写下来的。那你就越多知道这些经文，你就多明白这本圣经，跟别的宗教的经文的不同的超越性的本质在哪里？感谢上帝！这是其中的一句话，上帝说「我绝不把我的荣耀归给假神！」，这句话就是真神的记号了。

这句话就是只有圣经从神真正的启示中间，所给我们的真正的真理中间，所能找到所有虚假的宗教和虚假的经典不可能产生出来的。我在这里要举一些例子出来。全本圣经对真与假之间的分界，是占据最重要的地位，所以旧约圣经整个希伯来文化中间，最重要的一个字就是「真」，就是「真」这个字。因为真理是从「真」做出发点的，所以真就成为一切真理，一切的义，一切的圣洁的本质做总出发点，所以希伯来文化中间，最看重的字就是真。这个真正的，实在的，原真的。在我们东方的文化中间，这不是太重要的字，所以西方人很注意真品，真品可以卖三千万，仿品卖不到三十块，你明白吗？其实论大小差不多一样的，用「唯物论」的眼光来计算，用的漆也差不多一样多，用物质的价值来看，可能仿品比真品还更耐久，因为真品已经四百年了，仿品还是很新的，对不对呢？你明白我在讲什么吗？

你现在买一张梵高(VancentVanGogh,1853-1890)的图画，是真品跟一张仿品，真品跟仿品是几千倍，几万倍，甚至几千万倍。为什么呢？因为真的就是真的，假的就是假的。真的可能只有一张，假的可以重印几万张。现在技术已经进步到一个地步，你把梵高的图画，用电脑的方法把它重制的时候，连它凹的地方跟着凹，凸的地方跟着凸，黄的地方跟着黄，绿的地方跟着绿，黄到绿，半黄半绿的颜色怎么变化，全部做到一样，等到做出来的时候，普通人分不出来哪一张是真，那一张是假。

我看过几张仿品，几乎可以乱真，一张是梵高的，另外一张是高庚(PaulGauguin,1848-1903)的，在印尼有一个人拿高庚的给我的朋友看，我在旁边，他要卖差不多是等于八十万美金，而八十万美金是算很便宜，因为高庚的作品，那个时候在世界国际拍卖会里面已经到两、三千万了，所以八十万美金算什么？但是那真是几乎像真一样的东西，而实实在在是一个假的，他真正实实在在是假的。证明出来，实实在在，真正告诉你，那是假的。但是这个连假的，都要用真正证明来证明这个「假」这句话，还是需要真的。所以「真」这个字的重要性，就变成整个希伯来文化最重要的一个本质。

所以上帝是独一的真神，这是一切的真的源头，然后到了新约的时候，耶稣基督所责备最厉害的话语――你们这些假冒为善的法利赛人。世界上很多假的东西我都不喜欢，但是如果他诚实说，「这是假的，我卖便宜」，我还会原谅他，而我最喜欢的假东西，就是「假牙」，当我没有办法再有真牙的时候，我对这些假牙很存感激的心，因为它帮助我消化，帮助我重新拾回吃好东西的那个味道，因为这些假牙是很可爱的。好，如果你没有脚，你有一只义肢，那也对你很有帮助，但是在希伯来文化中间，假的东西，如果你承认是假的，那情有可原，但如果你冒充说这是真，然后用真的价钱来向人说，这就是勒索，这就是敲诈，这就是欺骗，这就是仿冒！所以在希伯来文化中间，「真」是一个很重要的。耶稣基督在论到人是不是真的时候，讲了一句令我吓了一跳的话，「若有人不求从人而来的荣耀，这个人是真的」(参：约翰福音：7章18节)。

我十七岁的时候，我开始第一次讲解约翰福音，从头到尾。我第一次就从十七岁开始了查经运动，我每个礼拜讲约翰福音，我讲一年半就讲完，现在要四年。那时候我讲约翰福音，当我发现那一句话的时候，我吓了一跳，耶稣说「若有人不求从人而来的荣耀，那人是真的。」这里给我们看见「荣耀」跟「真」这个字常常会出现的。真的，是真正的荣耀，一定不是从人来的，所以如果神把荣耀给你，你可以接受。如果人把人荣耀给你，你不一定推却，但你存心不是要求，也不是贪爱这些荣耀，因为如果你存心贪爱，甚至用各样的办法贪求从人而来的荣耀，耶稣说你是一个不真的人，「如果一个人不接受从人而来的荣耀，这个人是真的。」(参：约翰福音8章：50节)

曾经大概在一九**年的时候，我看见一张的报导，里面有一句话，给我吓得半死，他说「在韩国，南韩政府所查到的，五百八十个假博士中间，其中有超过半数，是基督教的牧师拥有的。」所以这些牧师们有假博士，是超过社会上任何一个阶层，任何一个行业中间更多的总数还更多。所以牧师们，贪爱假的学位，贪爱假的荣耀。耶稣早就说了，「如果你求从人而来的荣耀，就不是真的。如果一个人不求从人而来的荣耀，那人是真的。」只有真正的东西是永恒的，只有真正的东西是没有办法淘汰的，只有真正的东西不怕火的，感谢上帝！

所以我们的上帝，怎样使我们看见k是真的，k说我绝对不我的荣耀什么？――归给假神。那，这样的一句话，不可能从非基督教的其他的经文中间产生出来。这样的一句话不可能从上帝启示之外，其他的假的宗教的经文里面产生出来。感谢上帝！

中国人有一句很好描写的话语，「狗嘴不能出象牙」，当然，象嘴也不能出狗牙，对不对呢？但是象嘴出狗牙谁去发现？有什么冒充的好处？根本没有仿冒的好处，但是狗嘴出象牙，就可以登上报纸的头条，因为这个小狗怎么长出这样的牙，这么大出来的？「狗嘴不能出象牙」，从这一句给我的启发，我就从圣经找到一些神的话有神性，不是神的话没有神性，这严格的要求就发展出我一大套的讲章出来。我发现基督讲过的话，其中有很多，除非他是神，就没有可能讲出来的。

在穆罕默德(Muhammad,约570-632)所讲的话中间，有一些气派万千，很像上帝讲话的那种气派的话语，但是结果发现，都没有这种真正的本质在里面。比如他讲一句话，「以后凡是有这种枣树的地方，我这个宗教的信仰都会传到那里。」如果我今天说「凡是有草的地方，以后全世界历史都会有人听我的录音带。」我如果讲这样的大话，「凡是有草的地方，都会听我的录音带。」那么，因为我先假设，全世界的土地上都有草，对不对呢？所以「凡是有草的地方，都会听我的录音带」，是我从我看见的地都有草，去做假设的，然后就把这个扩展到全世界，然后把我自己的雄心大志，放在这句话中间，我说「凡有草的地方，都会听我的录音带。」这个骄傲的话后来做不成了，为什么呢？因为有一些地区根本就是沙漠，没有草的，但那边有没有人呢？有，新疆的戈壁有一大片的沙漠，在非洲的撒哈拉，有一大片的沙漠，这些里面多少的人，他们没有草。所以这句话就不能够通行在那里，你明白吗？所以当我讲这句话的时候，我先假设一定不会错的，但是我无形之中，狗嘴想长象牙，我就自打嘴巴了，你明白我的意思吗？

所以穆罕默德说，「有这种枣树的地方，我的教，会传到那里。」结果没有办法，为什么呢？因为那种枣树，只有阿拉伯地带有。所以，他以为那是全世界的东西。那你用这样的破绽，看出他的话不是神的话语，用这种秘诀来审察耶稣的时候，你发现耶稣没有一句话是那情形。耶稣讲的话，没有一句是有地理的限制，有他想象中间的限制给他的话的限制；有他的物理，有他的身体physicallimitation来限制他的话语，没有！因为他是永生之道，他是永恒那里来的，他是创造世界万物，超过一切的一切的主，所以在他身上没有这样的可能。

所以，从这些例子我要把刚才所讲的再讲一次，当上帝讲一些话的时候，这些隐藏着一个，没有办法在不是上帝的经典中间能够讲出来的话语，阿们？感谢上帝！上帝说「我绝对不把我的荣耀归给假神。」所以这句就变成包含另外一个命令，当一个基督徒把不是神的当作神来拜的时候，你是得罪不是别人，不是得罪自己，你得罪了那真正的神。当基督徒把荣耀归给不应当归的荣耀的人的时候，你把那个人太过高举，你把上帝的荣耀偷窃到那里去，你不是得罪他，你是怕得罪他，结果你得罪了那比他更大的，你明白吗？所以我们一生一世除了学习，懂得怎么叫作荣耀神，荣耀上帝，我们要尽量在这句话语里面学习到，神要我们绝对把完全的荣耀只归给k，只把荣耀绝对的归给k，完全的归给k，是我们的责任。因为上帝说，「我绝对不把我的荣耀归给假神。」

不但如此，我们看见，上帝只有在基督里面k接受了，而且得着了真正，完美的荣耀。所以我们要透过基督，我们懂得怎样荣耀上帝。今天有很多的基督徒，口里挂着这个口头禅，我们已经动不动「荣耀神神」，「荣耀神」，「敬拜赞美神」，但是敬拜、赞美、荣耀上帝不是一个形式，更不是一个学习，更不是一个补习，更不是一个身体的状况和唱诗的形态，完全不是如此的！「赞美」是人把上帝应当得的荣耀尊贵用诗歌，颂词，用好的词句，献上给坐在宝座上的，这个叫作「赞美」。为神的作为，为神的恩典，为神的能力，为神的大德，大恩，大能，大事，所做的事，荣耀归给k，这个叫作「赞美」。TopraiseGodistoglorifyHim,becauseHiswork,Hispower,HismiraclesandHisgrace.神的恩，神的德，神的能力，神所做的神迹，把这些用词、用音乐把它配合起来归给k，这个叫作「赞美」。

所以赞美，是每一个人从心灵深处要学习的。不要一定要学怎么叫作「学习敬拜赞美」，这是很好笑的事情！把圣灵的能力，范围完全约束到只有在医治的能力上，然后叫作「有能力的服事」powerministry，powerevangelism有能力的传福音，有能力的服事，这已经是一个限制了，这是开倒车，这不是真正明白圣经。因为服事，ministry就是做神的事工，叫做服事。因为能力，就是神所有的能力，包括k的创造的能力，救赎的能力，何况医治的能力，这个是其中的一部份而已。然后那些传福音没有医治功能的，就变成没有能力的传福音，这是很亵渎上帝，因为医治不过是能力中间一个有关身体部份的修复，而这个范围是很小的范围而已，而真正的能力何等浩大，以弗所书第一章里面给我们，乃是神使人与k和好，使人重生，使人得救，使人改变，使人心思更新而变化，使人脱去旧人，穿上新人，使人享受神的同在，使人可以得胜自己的罪恶，使人可以披荆斩棘，受尽痛苦逼迫，坚忍，守住信仰，那些能力，比医治的能力，神迹的能力更重要。而今天我们已经慢慢的把这些重要的当作不重要，把不重要的当做重要，把神完美的能力约束到只有在医病，赶鬼这小小的两件事情上。

我告诉你，真正要赶的鬼是看不见的，而那些做怪的鬼是笨鬼。所以青面獠牙向你吓吓，你一看吓两个月，这种鬼不可怕，最多进医院几个月就出来了。可怕的鬼不可怕，不可怕的鬼才可怕，不可怕的鬼比可怕的鬼更可怕。大家说，一、二、三「可怕的鬼不可怕，不可怕的鬼才可怕，不可怕的鬼比可怕的鬼更可怕。」这个不过是「更」，你要不要听最可怕的鬼？最可怕的鬼是最可爱的鬼。所以可怕的鬼不可怕，不可怕的鬼才可怕，最可爱的鬼可能是最可怕的鬼，那才是可怕的。

我们今天不要把上帝的能力，事奉的能力，局限在赶鬼的事情上，医病的事情上，因为这个不过是其次，不是最重要的。教会历史里面，有多少福音传遍全地的记录，有一大段的时间，几乎没有神迹奇事发生。你以为他们没有能力吗？今天你披荆斩棘，到深山野林去开荒更容易，或者在台大哲学系的中间去他的头脑中间除掉毒根，除掉尼采(FriedrichWilhelmNietzsche,1844-1900)，除掉沙特(JeanPaulSartre,1905-1980)的影响，把他们带回信耶稣更难？哪一这更难呢？哇！到深山野林去开荒，大家寄钱给他，支持他，他为主工作那么伟大，到那里去。我告诉你，那种毒根砍一砍就断了，你在那里用一把刀把毒根砍了，就把福音传进去了。但是那些在脑里面的毒根、毒草，那些邪恶的哲学思想，无神，抵挡上帝的败坏的世俗的头脑，跟那些理性的东西很难除的，那样的开荒才是难的，你听懂吗？

今天如果一个人赶了一个鬼，「噜」好了，你说「神的能力很大。」一个人把一个几十年不能信的人屈服下来，变成耶稣基督的门徒，你不感到他有能力，你看到了没有？今天撒旦已经不像过去那么笨，我相信撒旦是进化的，上帝是不进化的。大家说「撒旦是进化的，上帝是不进化的。」圣经说上帝没有进化，因为「在k没有转动的影儿，k没有改变的」(参：雅各书：1章17节)，k昔在，今在，直到永在是一样的，上帝不需要进化。但是那些老奸巨猾的撒旦，它骗人骗了几千年，现在用最可怕的办法，也就是人不防的时候，最肤浅的办法，骗了那些不明白圣经总原则的人，请你要谨慎，要小心。

我再说，赞美是用词，用乐表达你对神的作为，神的工作，神的大恩，大爱，大德，大能的颂扬，这个叫作赞美。「敬拜」是什么？敬拜绝对不是在一个钟头里面抽十五分钟叫作「敬拜」，不是的！敬拜是一生一世，把你整个生命的主权屈膝在k的面前，这个弯腰终身顺服神，这个叫作「敬拜」。所以希伯来文敬拜这个字就是把你的腰，把你的身子弯下来，在神面前屈膝，这个叫做敬拜。在圣经里面所有的敬拜，都是向前倒的，没有向后倒的，向前弯的。因为上帝造人的骨头可以向前弯，不可以向后弯的，向后弯的是特别的人，就是那些杂技演员，那不是很自然的，所以我们向前弯下来的时候，这是正常的运作。向后弯过去，那是反常，或者超常的运作，却不是神这样造法的。所以当我们向前弯下的时候，这表示我们对神的一个敬拜的态度。我不是说你向任何的弯都是敬拜，只有向神弯下的时候，这才叫作敬拜。

所以希伯来文原来的那个字，「敬拜」就是「向上帝弯下你的腰，向上帝弯下你的身子」，是这个意思。敬拜应当整个生命，整个一生的生活，你单单事奉k，你要敬拜k，你单单事奉k，你单单顺服，降服在上帝面前，这个是敬拜，这个是赞美。把荣耀归给上帝，不一定用言词，不一定用诗歌，不一定用音乐，也不一定用体态。「荣耀归给上帝」，我要你们自己回去找一些重要的圣经节，来提到荣耀神这个字到底有过什么定义，圣经提到什么？其中有一个是耶稣自己讲的，「你要把你的善事行在人前，这样，就把荣耀归给你们在天上的父。」好，请你注意，这里是把荣耀跟善行结连起来，对不对呢？HowtoglorifyGod？就是tomanifest,toworkoutyourgoodness.你生活中间，把你良善的行为行出来，这叫作荣耀上帝，所以善行是荣耀上帝的其中一种的生活。

什么叫做「荣耀上帝」？我们这些名词已经讲得非常烂熟了，滚瓜烂熟，「荣耀主」，「感谢主」，「荣耀主」，「赞美主」，什么叫作赞美？就是赞美主。你还记得前几个礼拜我对你说「交托主」吗？有没有啊？什么叫做「交托主」？就是交托主。什么叫作「交托主」？就是「我不管，你不要交给我」，这个叫作「交托主」。所以我们去探访的时候，人家说「这样，这样，这样。」「啊，那你要交托主，交托主。」意思是我还有几个钟头去探访，不要交我我，你交给主好了。我们对这些属灵常用的名词，我很怕，你知道吗？。所以我看见很多在聚会所里面，很多属灵名词是没有好好解释的，结果变成已经惯用到一个地步，就天天用，用到结果，里面的意义是什么不知道了。「赞美主」，「感谢主」，「敬拜神」，「哈利路亚」，「荣耀神」，「交托主」，这些话都是滚瓜烂熟，根本，不但没有好好明白，也没有好好查过意思是什么。

荣耀上帝，我们怎么样荣耀上帝？什么叫做「荣耀上帝」？今天没有办法讲完的，但是我不讲了，我要你们自己做功课，圣经里面提到荣耀上帝，要把荣耀归给上帝，到底是在讲什么？荣耀上帝。人从你的身上看见上帝的光辉，那是荣耀上帝。你所做所为没有在黑暗中间，那是荣耀上帝。在你的生活，你的生命中间反照出来的光的，不是政治的光，不是文学的光，不是经济的光，不是人的哲学的光，那些叫做「自然的光」，在韦斯敏斯德信仰告白WestministerConfession里面有一句话，他说什么呢？thenaturallightisinadequate，「自然之光是不足够的。」

中国神学家很难想出这样的词句，中国人就想很多属灵的词句，很深奥的，但是很难想出这些真正有基本总原则的，钥匙性的，开启整个奥秘的那些词句。「自然的光」是指什么？理性之光，被造的时候原有的，人受造的自然的理性之光，他意义是那个。

但很奇怪的事情，当这个归正神学，正在开始把这个重要的总原则铺路出来的时候，那个时候，世界的光照，或者世界的开明时代，或叫作启蒙运动AufklarungEnlightenmentmovement还没有开始。马丁路德(MartinLuther,1483-1546)，加尔文(JohnCalvin,1509-1546)死的时候，笛卡儿(ReneDescartes,1596-1650)还没有生出来。马丁路德、加尔文死了以后，这个康德(ImmanuelKant,1724-1804)还没有生出来，所以这个康德、笛卡儿、卢梭(Jean-JacquesRousseau,1712-1778)这些Enlightenment，就是「启蒙运动」。你明白我在讲什么吗？十七开始到十八世纪结束，这两百年整个哲学文化对整个人类的大刺激，产生了现代人的思想路线的整个欧洲的文化，还没有开始以前，马丁路德，加尔文已经死了。而他们早就看出了理性之光不够的，文化之光不够的。

你说「受过文化熏陶的人，跟没有受过文化熏陶的人，生活一定不一样的。读过书的人跟没有读过书的人，想法一定不一样的，所以如果每一个思想的程度差得太远，很难谈话。」为什么？因为有的人受过一些光照，有一些的人没有，他想的每天都窄得不得了，你怎么跟他谈，他都是用那窄窄的想东西，你明白吗？照样，你受过二十世纪很多思想哲学熏陶过的人，你的思想又不一样。但是从整个神的道跟人的世上的学问来做比较的话，保罗说什么？「大光照着我们，就是上帝的话语，而世界上所有的哲理，世上的小学。」哇！上帝的话是严格到这个地步，世上的小学。问题是什么？今天我们很多的传道人，很多的基督徒，圣经懂一半，世界懂三分之一。为什么世界懂三分之一呢？因为还没有研究世界，先看不起世界，你听懂吗？很多传道人根本不要读世界的东西，那世俗的，那世界的嘛！没有用的嘛！所以结果呢？世人想得比你更深的时候，你还以为他不懂，你就以为你最懂圣经，圣经包括一切，所以你就乱讲一场，而你圣经懂一半。懂一半为什么？因为从小一直读圣经，所以懂一半，我看教会很可怜！

很多高阶级知识份子，想了一些比基督徒想得更深的东西，但是他们想的时候，没有真正的内容，没有真正的原理，没有真正的方向。我们有，我们有内容，我们有原则，我们有方向，但是我们懂一半，我们懂什么？懂名词，因为滚瓜烂熟用，却不明白这个名词所涵盖的范围，所要要求我们去斗争，要求我们去分析，要求我们去带领世界的那个灵意是多么深。单单这几句话，我想需要有很多人好好再去研究，为什么今天教会这么难带领知识份子归向主？

今天教会已经被量冲昏头脑，哪一个人会带领更大的聚会，他就是更大的上帝的仆人！我告诉你，耶稣基督最重要的一篇道理，是对一个人讲的，「你必须重生。」对谁讲的？――尼哥底母。为什么耶稣这么重要的道理不等万人布道会才讲呢？你明白我的意思吗？因为耶稣基督知道这个人需要这个话，那个人需要那话，当对众人讲，他讲比喻。当他对尼哥底母讲的时候，他讲这些，别人没有办法听懂的。千万不要以为量多，就是神的工作大，千万不要以为领了大的聚会就是上帝大的仆人，不是的。我有很多永很多的思想，跟普通人的观念完全不一样。我一定在我的讲道的时候常常提出来，提出来。

还有一件事，护教家，为了坚守使徒所传下来的纯正和伟大的信仰，他们的贡献远远不会在大布道家的下面。我如果是一个布道家，专替布道家讲话，我就不是上帝的仆人。我如果是一个护教家专骂布道家，我也不是上帝的仆人，因为我怎样的工作我都做，但是我要告诉你，应当用怎样的观点来看哪一种工作，你明白吗？今天不学无术的人，轻看那些有学问的人「高言大志！」今天那些有学问的人，轻看那些没有学问的人「不学无术！」所以我们中国教会，神学家轻看布道家，布道家轻看神学家。而我站在整个教会应当走的路线，我对神学家说，「你们除了明白信仰，研究神学，出来布道吧！」我也要对布道家说，「你除了接触群众，传福音，好好研究信仰吧！」免得量的注重量，质的注质，质骂量，量骂质，两样不齐全。

亲爱的弟兄姐妹，感谢上帝！我们在所有的事工上，都要尽我们的责任来荣耀上帝。而荣耀上帝这个字，不要用口头禅，「荣耀神」，「荣耀神」，你清楚从圣经看出，怎样的状况才叫做荣耀上帝？在怎样的事奉中间荣耀上帝？神要我们给k的荣耀是怎样的荣耀？

最后我们要思想到，我们圣徒在怎样的事情上荣耀上帝。圣经告诉我们，「我们要在圣洁的装饰中间，敬拜我们的主」(参：诗篇：29篇2节)。这句话的意思是什么呢？我们应当有圣洁的心，圣洁的行为来到神的面前，否则我们的敬拜是神所不悦纳的。我们今天，不是在敬拜的聚会中间，用外表的装饰，发辫，珠宝，珠光宝气来显耀自己的华丽，显耀自己的财富，这是没有用的。我们要以圣洁的心，虔诚的心志来敬拜上帝，以圣洁的装饰来亲近k。我们应当为了要荣耀神，要敬拜k，我们就常常过圣洁的生活，常常保守自己的心，保守自己的思想，保守自己的行为，免得**在世界的潮流中间，求主帮助我们！这样，让我们的口，也可以以圣洁嘴唇来做神的见证，传扬神圣洁的福音。

你还记得以赛亚，当上帝呼召他以前，先让他看见异象，然后让他觉悟自己见异象之后所产生的自省，他看见撒拉弗彼此呼喊说，「圣哉！圣哉！圣哉！」之后他说什么？「祸灾！」这是真正爱主的人。当一个人明白神的神圣的时候，一定觉悟自己的灾祸。当一个人看见神最严格的要求的时候，一定发现自己离开神的标准太远了。这是圣经一而再，再而三，三而四，继续不断给我们看出来的。

当约伯真正看见神以后，他不敢再夸口了，他只有在炉灰中间洒在头上，懊悔，披麻衣，用炉灰洒在头上。这是以色列人的规矩，也是东方人当时古代的规矩，在痛苦中间感到自己不配的一种记号。当彼得看见耶稣基督竟然把能力彰显出来，给他可以找到了一大堆的鱼时候，他不是说，「主啊，像你这样的人，天天在我船上，我就发财了！」「主啊，你与我同在吧，我做总统一定中选的。如果你与我同在，我做省长也中选的，做市长也中选的。你与我同在，我的股票一定发财的！主啊，你就在这里不要走。」当他看见主的能力以后，他怎么说呢？「主啊，离开我，因为我是一个罪人」(参：路加福音：5章8节)。这个paradox，这个叫做敬拜，这个叫作「荣耀上帝」。先发现神尊贵、荣耀、圣洁，以后就发现自己的不配，你才能荣耀上帝。

今天我们之所以不能荣耀上帝，我们以为上帝需要我们的荣耀。我们之所以不能荣耀上帝，我们以为我们越努力，我们就是越荣耀上帝。我们之所以不能荣耀上帝，因为我们用肉体的火热，来限制上帝的工作，然后「你看，我这么热心不是荣耀上帝吗？」神可以说不需要你！你真正荣耀我吗？你真正敬拜我吗？你以圣洁的装饰来敬拜我，以敬虔的心来敬拜我，你以自省你自己的败坏来敬拜我。

请你注意以赛亚书第一章到第六章，第一章到第五章结束的时候，他多少次责备人，或者用现在的了解，骂人。以赛亚骂骂骂，责备，第一章到第五章，到第六章的时候，他才知道，这个责备人的口是不洁净的。「祸灾！Woetome，祸灾！我是嘴唇不洁净的人，又活在嘴唇不洁净的人中间，怎么办？」(参：以赛亚书：6章5节)你注意啊，这句话讲了以后，才听见耶和华说，「有谁我可以差遣他呢？有谁肯为我们去呢？」(参：以赛亚书：6章8节)他才说什么？「主啊，我在这里，请差遣我。」他不是先说，「主啊，你在天上这么高，地上没有代理人，我做你总代理好不好？主啊，我帮帮你好不好？你在天上，那么尊严，我在地上替你做跑腿，你给我薪水多少，我替你做好不好？」哪一个人存心帮忙上帝的，给我滚！NoonesupposetohelpGod.NoonesupposetocontributesomethingtoGod-skingdom.没有一个人在神的国度里面做帮忙，做贡献。我们每一个人先感到自己的不配，感到自己的败坏，卑微，自己的悖逆，自己的不洁净，自己是有灾祸的人，神才会给你听见k的呼召，阿们？没有第二条路，就是这样。

「祸哉，我是嘴唇不洁净的人，又活在嘴唇不洁净的人中间。」然后没有答案，上帝没有回答，上帝让你觉悟以后，让你痛苦，上帝让你觉悟以后，让你痛苦，痛苦到一个时候再把痛苦给你，然后才使用你。你说「上帝是这样的？」是。我真正，我深深，我曾经经历过这些。我真明白，圣经的原则是这样。所以他感到自己不对了，「我怎么可以被主用，我又曾经责备人，以为自己比别人好，我责备了那么多，现在发现，祸灾！我是有灾祸的人，我是嘴唇不洁净，又活在嘴唇不洁净的人中间。」那怎么办呢？他感到最痛苦的时候，上帝不回答，叫撒拉弗从祭坛上拿了一个火炭，是热得不得了的，烤他的嘴唇。更痛苦！烧掉它，洁净它，然后才说「谁可以为我们去呢？」

其实，不是上帝需要人替他去，「我要差遣谁？」不是上帝没有人，很可怜，上帝如果不给他听见这个声音，他听不见，不让他看见这个宝座，他看不见，不给他觉悟到他嘴唇不洁净，他没有觉悟。上帝先安排一切完了以后，然后呼召来到，「主啊，我在这里，请差遣我。」今天讲每次讲青宣会，讲退休会，讲奋兴会的时候，很注意这一段的，而且这一段，是使人受感动很重要的经文，所以很多人爱用这一段。但是这一段以赛亚完全站在被动的地步，当主呼召他的时候，他说「主啊，我在这里，请差遣我。」我在哪里？「我在选召我的上帝面前，我还能逃吗？你差遣我。」然后主就对他说，我要差你到那些人的地方去讲，使他们听，听不明白，你要去传，叫他们看，却看不见，免他们回转过来，我医治他们。主的差遣是什么差遣呢？差遣你做一定要做的工作，但是给你没有果效。

我有时候看那些很有果效的人，我很羡慕，但是我很害怕。直到有一天，我读到约翰_卫斯理(JohnWesley,1703-1791)的日记，我得到一点线索的答案，他说，「为什么，圣_帕提克(St.Patric,约389-641)到爱尔兰去的时候，传福音那么成功呢？」现在的爱尔兰人说圣_帕提克是他们的保护，也是把福音传给他们的，神差派的最重要的使徒，所以是爱尔兰族的保护者，好象护城天使一样的。

我亲自到爱尔兰，去找过圣_帕提克的坟墓在那边，爱尔兰的十字架是加上一个圆圈的。我在那边静默思想，从前圣_帕提克怎么样去传道？他第一次开船到爱尔兰去传道的时候，哦，被他们反对，被他们拒绝，但是有几个人接受。后来他就把几个爱尔兰的男孩子，很英俊的，把他们带到教皇那里去。当他把这船带来的三个孩子到教皇那里去的时候，盼望教皇可以接纳他，约定了时间，「好，今天要见，圣_帕提克。」圣_帕提克就进去把三个孩子带进去，一见到这三个孩子，教皇讲什么话你知道吗？「他们在哪里？」「他们在爱尔兰，在欧洲北部的一个岛的上面。」然后教皇讲什么？「这样漂亮的孩子，这样

可爱的人类，怎么可以灭亡呢？快快去传福音。」教皇讲这句话，当圣_帕提克第二次再去传的时候，整个岛欢迎他，一下子，福音传遍了爱尔兰。

卫斯理讲一句话，我还记得这差不多是三十五年前我读的，「圣_帕提克到爱尔兰传道，为什么这么有果效呢？我想，大家只有两个原因。第一，他传错了，所以很容易接受。没有十字架讨厌的地方。」今天如果你传福音，「信耶稣，发财哦！」很多接受你懂吗？你信耶稣病都会好，很多人接受。但那不是福音，那是福音以后，有一些可上帝赐下某一些软弱的人得的一些恩典，那不是福音。福音是基督为你死，为你复活，担当你的罪，在神面前为你受刑罚，受审判，为你使你回到上帝面前，你要悔改得救，这个叫作福音。约翰卫斯理说，「第一，可能他传错了，所以很容易被接受。」第二个可能，「为什么他传福音这么容易被接受呢？因为当他传的时候，魔鬼忘记搅扰他，正在睡觉。Satanfallasleepandforgettodistrub.所以他传的这么容易。」

我从那个卫斯理的日记中间我看到一句话，我们今天传福音也可以走两条路。一条路是快快使人接受，放低标准，妥协，热热闹闹，用医病赶鬼，用这些做号召，人就来了。

第二个就是告诉人，不是依靠势力，不是依靠才能，依靠圣灵。而依靠圣灵，圣灵是为基督作见证的，作什么见证？作基督死而复活的见证，怎样的死？在十字架上被钉，被杀，所以你要把十字架讨厌的地方讲清楚，那人家说，「这样，我信主做什么？不要信！」所以我告诉你，很容易使人信主的，不一定是忠于神的话。而那些传福音遇到很多困难的人，并一定是神不使用的人，你明白吗？

「主啊，我要荣耀你，荣耀你。」你真的荣耀神吗？你真的把荣耀归给神吗？耶稣基督在上十字架以前，在最后的时刻，他在约翰福音十七章讲的话说，「我已经荣耀你，父啊，求你荣耀你的儿子。」天上有声音说「我还要再荣耀我。」「你所托付我的工作，我已经做成了，我把永生赐给你所赐给我的人。父啊，公义的父啊，你用真理使他们成圣，你的道就是真理」(参：约翰福音：17章17节)他没有妥协。

今天我们怎么荣耀上帝？今天怎样过一个荣耀上帝的生活？在我们生命中间，真正求不是人而来，不是己而来，更不是鬼而来的假的荣耀，是从神而来的荣耀。神荣耀谁呢？神荣耀那荣耀他的人。神荣耀耶稣基督，因为耶稣基督在地上荣耀k。而耶稣在地上荣耀基督的时候，神曾经在两次的机会中间，讲出了一句话，「这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听他」(参：马太福音：17章5节；马可福音：9章7节；路加福音：9章35节)

第一次是耶稣受洗，第二次是耶稣变像的时候。但是我告诉你，真正最需要的不是那两次，真正最需要上帝讲这句话的时候，是耶稣钉十字架的时候，对不对呢？当耶稣被钉在十字架上，遍体麟伤，头戴荆棘冠冕，全身都是用钩跟鞭子鞭出来的，血肉模糊的伤痕的时候，鲜血一直流的时候，那个时候，应该上帝说，「看哪，这是我的儿子我所喜悦的，你们要听他！」但是就是那个时候上帝不讲，所以很多事情我不明白。

当以赛亚发现自己祸哉的时候，上帝让他悲伤痛苦，不安慰他，然后再用火炭再来烧他的口，以后他讲的话就圣洁没有渣滓了。我相信今天在讲台上还有许多渣滓，许多传道的口还有许多不需要的话，一大堆废话在讲台上，需要洁净。你要荣耀上帝吗？用你圣洁的生活荣耀k。阿们，用你圣洁被洁净的口传讲k。阿们？用你专做圣工的这个心志，献上圣火来荣耀k。当你事奉的时候，不要依靠才能，不要依靠势力，依靠圣灵的能力来荣耀k。你不要忘记，亚伦的两个孩子，把凡火放在祭坛上的时候，神就烧灭他们。我们今天事奉主，要用圣火在祭坛上面来荣耀上帝，「愿一切荣耀归给他直到永永远远阿们。」

这是这个希伯来书祷愿的最后一句话话，我们现在一同站起来再读第二十一节，恭恭敬敬来读第二十一节，希伯来书十三章，二十、二十一节，全本书最后的祝福：

「但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」

我们一同开声祷告！我们感谢主，荣耀的主，荣耀的源头，以荣耀的目创造了我们，以荣耀的本能放在我们里面，使我们可以荣耀k。我们的主又吩咐我们，绝对不把荣耀归给假神，我们只把一切的荣耀归给耶和华，归给耶和华，直到永永远远。我们要用圣洁的装饰，服事敬拜k，用圣洁的行为把光照在人前荣耀k，用圣洁的嘴唇传扬k的话语，用圣洁的事奉，圣洁的火来到k的祭坛面前。我们大家为我们荣耀上帝的生活，我们一同开声祷告：

「主啊，感谢赞美你，你爱我们，你要我们在你的面前蒙恩，我们把一切荣耀归给你！求主恩待赐福，你的爱，你的怜悯，丰丰富富临到我们身上，好叫我们用圣洁的生活，用圣洁的心志，用圣洁的嘴唇，用圣洁的火到你的面前，把荣耀归给你。愿一切的荣耀归给你，你听我们的祷告，加添我们的力量，我们感谢赞美你！愿主你施恩赐福，你捆绑撒旦的做为，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们为下个礼拜，在香港还有两天的神学讲座，还有为我们下个礼拜就要结束我们整个希伯来书的讲座，求主带领我们。我们大家开声祷告：

「主啊，感谢赞美你！因为你的恩，你自己的爱，叫我们领受你的话语，领受你的真理。我们为下个礼拜最后一堂的聚会。我们为到在香港还有两堂的神学讲座。我们恳切交托在你的手中，求主你施恩，求主你怜悯，求主捆绑撒旦的做为，加添我们的力量，叫我们蒙受你的恩典。我们把一切荣耀都归给你！愿主怜悯，愿主你赐福，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

请坐。我们来唱诗，我们唱诗第七首「信心前行」。你们有没有蓝色的簿子，没有？可能蓝色簿子没有了，新加坡已经印了新的，又增加了四、五首在里面，以后我想带来的时候。那你们现在用红色的诗歌，请给我一本好吗？一本红色的诗歌。好，有没有荣耀归于上帝的诗歌？请一个人选一首？荣耀上帝的诗歌有没有？第四首，我们唱诗第四首：

荣耀归于真神(TOGODBETHEGLORY)

词：FannyJ.Crosby,1875曲：WillamH.Doane,1875

1.荣耀归于真神，k成就大事，为爱世人甚至赐下独生子，献上k生命为人赎罪受害，永生门已大开人人可进来。

2.赎罪完全救恩，主宝血功勋，凡信者得永生神应许世人，只要我众罪人真心接纳主，一经信靠耶稣必蒙k饶恕。

3.荣耀归于真神，k成就大事，藉圣子耶稣我们得大欢喜；全圣至尊荣我主耶稣基督，将来得见主面何等大恩福。

(副歌)

赞美主，赞美主，全地听主声音！赞美主，赞美主，万民快乐高兴！

请来，藉主耶稣进入父家中，荣耀归主，k已成就大事工。

感谢主!大家说，感谢主。现在我们收第二次的奉献，为晨曦会戒毒中心，我们作一点的奉献，我们再唱一首诗歌，我们唱第五首，荣耀归神：

荣耀归神(GLORYTOGODINTHEHIGHEST)

词：B.E.Warren曲：Unknown

荣耀归与最高神!

荣耀归神!荣耀归神!

荣耀归与最高神!赞美赞美不尽；

赞美真神慈爱最深，

赞美真神恩及万人，

赞美真神声达天庭，

赞美圣父、圣子、圣灵，

荣耀归与最高神!

荣耀归与最高神!

荣耀、荣耀、荣耀、荣耀，

荣耀归与最高神!

荣耀、荣耀、荣耀、荣耀，荣耀归与最高神!

阿们。我们请利雅君姊妹为奉献作一个祷告。