第三讲

祷告：

「主啊，求你在这个聚会中间掌权居首位，你对我们的心说话，你赐给我们一颗饥渴慕义的心对你大大张口你就给我们充满，求你成全这个应许在这个聚会里面，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

请坐，我们大家一同打开希伯来书第一章再从第一节念到第三节，翻到了我们一同开声，一同慢慢的读，希伯来书第一章第一节到第三节：

「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

我们读经到这个地方，我们再一次祷告：

「主啊，我们已经打开你的话，恳求你这个时候打开我们的心眼，打开我们的心门，打开我们的理性，感谢赞美，奉耶稣基督的圣名求的。阿们。」

我们在前两个礼拜已经思想到我们的神是说话的神，这位又真又活的上帝是向人说话的上帝；这位把话讲出来使人可以领受他真理的上帝，也就是自我启示的上帝，这是基督教信仰和所有宗教信仰最大不同的地方。虽然回教也宣称他们领受了启示，但是当把这些启示的内容做一个比较的话，你就发现有一些本质上不同的地方我们今天没有时候讨论这个事情。

引言；神主动启示自己，又造人为明白神启示的活物

神是说话的，所以他就晓谕了列祖，他又借着基督晓谕了我们。这样，先知就成为基督以前的一个预备，基督以后再晓谕给我们，就是这些写下新约的使徒就成为基督的一个解释。这样，旧约的先知，基督亲自道成肉身来临，以及新约的使徒的阐解就变成前后一脉相承，贯彻始终神绝对可靠的启示，因为他的启示多次多方的，这证明他的启示不是前后矛盾的，因为他的启示是「多次多方的」，这表示他丰丰富富忍耐着启示给我们。而上个礼拜我们思想到基督就自己来对人说话。

神既然是真理的本体，又是用真理向人讲话的上帝，又是乐意主动的把自己启示给人使人认识他的上帝。这位上帝就造了唯一一种能够领受启示的人，也就是按照他形象样式被造的人。人是唯一能领受，能明白神启示的活物。这样，启示的神造了可领受启示的人，又乐意将自己启示的时候，道就可以引导这些被造的人了。

一、「神的道」引导人因罪堕落的「理性」归回

我们被造的理性常常流离失所；我们被造的理性常常偏行己路；我们被造的了解常常对知识的了解支离破碎，没有固定的根基，没有永恒的方向，没有绝对的原则，也没有真正的归属。这样，神造了理性，神又启示真理，这其中就有一个很特的关连，这个关连是什么呢？就是上帝要用他所启示的真理来引导他所创造而已经因罪堕落的理性。你这样就把这个关连起来了。这样，人被造有限而已经堕落的理性是不可能不支离破碎，不可能不偏行己路，不可能不以偏概全，不可能不以自己所知的把它绝对化来抵挡上帝。所以神就用真理来引导理性，当神启示的真理导人已经堕落的理性的时候，这个理性就回归上帝，「理性的归回」就叫做「信仰」，这就是真正信仰的意义。

信不是把一切的事物都放下是迷迷糊糊的相信一位上帝，然后对其他的事完全不闻不问。信仰不是抹煞思想的功能，好象过一个二元化的生活把知识的事情当做是违背神的，当做是抵挡信仰的，当做是撒但的工具，然后我们越信的时候就越违背理性，越信仰越反对知识，这就是许多敬虔唉！和许多肤浅的福音派所走上错误的道路。这样，我们不但自己没有办法应付从世界而来的挑战，没有办法来接受这世界的知识分子在科学技术的领域所达到的成就，甚至我们会故步自封躲在象牙塔里面自命清高，然后轻看他们。当我们无法用我们所信的道来说服他们的时候，我们就说「主啊，赦免他们，因为他们的心很刚硬。」

今天我们看见这样的时代应当过去，基督徒，中国人的基督徒应当起来，把理性带回真理，然后在真理的路途中间让圣灵引导我们明白神的启示，然后建立一个信仰所需要的理性和知识对真理降服的真理的架构，以这个架构巩固自己，用这个架构摇撼世界的根基，让人与我们一同得着这福音的好处，借着福音明白统一性的，完整性的，绝对没有谬误性的宇宙永恒的真理。

神既然创造了人也创造了世界。那么这位神所创造的与他所创造的之间应当有统一性的原则贯彻在各界中的真理AlltruthisGod-struth.阿们？一切的真理都是神的。这样，物理界的真理、地理界的真理、心理界的真理、伦理界的真理、化学界的真理、物质界的、心灵界的、所有道德界里面的真理，应当是从一个源头而来的，这样你就不可能过一个支离破碎的生活。

二、「耶稣基督」就是「道」

而基督到世界来临的时候就把这个真理，以最绝对的至高的权威的身份讲出来了。这就是人需要神的话的最高峰的一个清楚的具体的显现。所以「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」（参：申命记：8章3节；马太福音：4章4节），这个话就是「道」，而这个「道」就是耶稣基督，因为道成了肉身。这样，你看见整个基督教对道的了解，对真理的述说就与那些神秘的宗教是不一样的，与我们中国的老子也不一样了。老子所论的「道」，不是圣经所讲的「道」。老子所论的「道」是对这个道的存在知识里面普遍启示的一个影子的觉悟，不是那本体的本身。只有基督到世界上来的时候才把那道的本体显明在肉身中间。所以「上帝在末后的时候，就借着他的儿子晓谕我们」，感谢上帝！先知们被神所感动，受圣灵所默示，把神的话晓谕出来的时候，这些先知是直接领受耶和华真神的呼召，其它的不能被称为先知，其它的也不能被称为是领受神的灵的默示，他们所领受的不过是普遍启示的真理，不是特殊启示的真理。所以今天我一定要把这个很重要的分界给大家讲清楚。

（一）「普遍启示」与「特殊启示」的分界

什么叫做「普遍启示」呢？什么叫做「特殊启示」呢？「普遍启示」也就是神给每一个人，无论你信他，无论你不信他；无论你得救，无论你不得救，无论你是认识基督，或者你是不认识基督的人；无论是古代在基督之前，或者在基督道成肉身之后所有曾经活在这个世界上的人，在他们内心的深处和被造之物之间里外相应的这种对神的知识，这个叫做「普遍启示」。神借着受造之物默默的讲话；神借着他造在人内心里面的直觉对我们讲话。而这些的话从外面来的，也就是造化中间的奥妙、智能，使我们看见神的能力，去的计划，这使我们相信神是存在的。在我们内心里面，直觉的反应和直觉的印证(Theinternalevidenceandexternaltestimony)，外在的见证和内在的见证彼此呼应的时候就使我们知道神是存在的。神不但透过历史讲话，神不但透过创造讲话，神不但透过天文地理被造的万物里面的计划和组织，奇妙的设计和安排来讲话，神也借着我们良心里面的宗教性、文化性里面最高峰反应的可能对我们说他是存在的。

但是普遍启示够不够？普遍启示不够，因为普遍启示只能使我们知道神是存在的，但是普遍启示不能告诉我们这位存在的神是一位怎样的神？普遍启示告诉我们神是存在，却不能把神的生命带到我们中间来。普遍启示告诉我们神是有智能的，但是却不能告诉我们神永世的计划是什么。普遍启示告诉我们神是有权能的，但是却没有告诉我们神要把罪人从撒但的手中拯救出来的恩典。所以普遍启示也就在普遍之恩里面，只有特殊启示才把人带到救赎的恩惠里面了(Thegeneralrevelationisinthecommongrace,onlythespecialrevelationofferthesavinggracetohumanbeing.)

（二）「特殊启示」的两大范围

这样，这里希伯来书的第一节和第二节的上半段，其实就是把特殊启示的两个范围提出来了。我们如果对全本圣经的原则明白了，你看圣经就不一样了，我盼望经过这些解经以后你对圣经的伟大性、深入性、贯彻性、绝对性有更深一层的了悟，有更深一层的把握，然后你读经的时候，你信的时候和你传真理的时候，你里面有一个非常肯定的绝对的依靠，因为你知道你正在传讲真理。有的人说「为什么唐崇荣每次上台，斩钉截铁那么勇敢讲话？好象没一句会错的一样。」我许多错的可能，刚才就错了五次我才觉悟了。但是我告诉你，我会错的，神的话不会错的，阿们？那我们如果对神的话有正确的，完整的，有一个彻底的照着神真理的总原则去了解的话，我们应当很有把握的把这个真理传给别人。

我们这里提到了第一节和第二节的上半段，就是特殊启示的两大范围。第一个范围就是神已经启示到人间的那些话语。第二个范围就是神自己以肉身显现对人说话的耶稣基督。这样，普遍启示的两大范围，就是creationandintuition.Creationisexternalandintuitionisinternal，外在的内在的两大范围构成了普遍的启示。

那么特殊启示也有两大范围，就是神在人间所赐下来的道，从成为肉身耶稣基督，道成肉身在历史上的的那位救主。这两样就是，神的特殊启示。我今天不是在这里讲神特殊启示所用的方法，我是讲特殊启示的范围，是圣灵把神的道从天上带到地上来，使被造而有神形像能明白神启示唯一的活物人能因道活着，感谢上帝。这样，你明白「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」。

你明白孔子在普遍启示里面有了一些了悟，他说「君子谋道不谋食」（参：《论语》卫灵公第十五），你明白了？一个正人君子要寻找道，但是要到哪里去找呢？他不知道到哪里去找，他跑去找老子。孔子找老子，因为老子比他更「老」叫做「老子」。所以老子对孔子很不客气的说，「去子之骄泰以盈之」否则你不能明白道。换句话说，在道的面前不是你有多大的学问，多大的知识，多高的学位，乃是你怎样的倒空自己，怎样谦卑才能明白。不过老子所明白还不过是比较属于超自然部份形上学的那个道的影子而不是道的本体，直到耶稣基督来的时候，道的本体才在人间显现出来。而基督的显现在历史中间就是神要对人所讲的话的最高峰。

三、道是「主体性」的，是道来找人

我再讲一次，「基督在历史上的显现，就是神要对所人讲的话的最高峰。」基督和其它言说真理的哲学家、宗教不同的地方，乃是被造者盼望可以寻道，可以传道，可以明道，使人也可以与他们一同信道，但是他们不是道。当这些宗教家和哲学家他们寻道的时候，就证明他们没有道，所以需要对道产生寻求的主动性，但是道本身不因被找出来而就存在，找不出来他就不存在，否则的话，这个道就是一个被动性的东西了，而圣经里给我们看见的道是主体性，也是主动性的。我这里所讲的「主体性」和祁克果（SorenKiekegaard）所讲的「主观性的真理」是不一样的，我要比他更跳一层思想到基督教真正的中心是什么。在祁克果的思想里面

有truth,objectivetruth,有subjectivetruth.

Objectivetruthisthetrueexsistofobjectivityyoushouldacknowledgehisexsistence,butifyoudoesnotexperiencethatpersonally,youneverunderstandthem.

所以他的主观性的真理，就是说你不但承认道或者真理是客观性在你存在之外他客观存在的，但你要自己经历他，自己觉悟他，与他发生关连的时候，那你这个主观性的经历的真理才变成活生生在你生命中间有效用的真理。那我所讲的不是这个，我所讲的是道的「主体性」(subjectivityofthetruth)。换句话说道不是人去找出来的；如果道是人去找出的，人找出来的的是被动的，是客体性的道的真理。但是道是「主体性」的，也就是说「不是我去找道，道围绕着我给我抓到一点，那我就比你更知道一些东西了」，乃是道是主体的，人围绕着他去找，这就像哥白尼的「太阳中心论」，你明白了吗？不是「地球中心论」，是「太阳中心论」。我看见了哲学家都走在哲学里面的地球中心论来胡说八道一场。他还没有找到基督是哲学界、思想界、真理的那个太阳中心论。唯有基督是公义的太阳，然后他光照我们，他来寻找我们，不是我们寻找他。所以没有人可以因为找到真理，帮助真理给他可以出现，可以存在；也没有人可以找到真理，释放真理，释放上帝的道，给上帝的道本来受捆绑，因你来帮忙透了一口气，没有这一回事。中国教会自从倪柝声已经已经错了几十年这样的讲话，这样的讲道，这样的祷告――「主啊，给唐牧师今天把你的话释放出来。」我每一次听了毛骨悚然，唐牧师可以把上帝的道释放出来？那么我没有释放以前这个道被绑得半死了？我去把他释放出来，这个是在讲什么？从来没有人可以释放上帝的道，只有上帝的道可以释放人，大家说（重复）。我叫你从第一句讲，你从第二句讲。再一次，一、二、三「从来没有人可以释放上帝的道，只有上帝的道可以释放你。」

圣经从来没有说有人可以把上帝的道释放出来的，没有的，是神的道以主体性的乐意启示自己的时候你才得着释放。所以，耶稣说：「你们必定要晓得真理，因为真理必使你们得以自由。」（参：约翰福音：8章32节）

我今天的一整天，因为我用八个钟头的时间从香港到这里，你说「是坐船还是坐什么？做这么久！」因为我今天太多人坐飞机了，所以我是unrequest，是waitinglist，所以我等了大概四个钟头倒飞机，来了到了这里又迟了一个钟头，然后路上又挤车挤得不得了，所以到Hotel差不多已经是五点钟的时间，从九点到五点，还是八个钟头再到你们中间，所以我想你们从家里做一个出租车25分钟就到了，我很羡慕你们！我要从几千公里外面跑来，一个站一个站停，再坐飞机。但我今天在想一个事情，应当到了几堂，或者一两个月以后，发一些问卷给你们好好思考你们听些什么？因为若不是，你们就溜过去了，啊，喜欢听就听，不喜欢就不听，反正他会每个礼拜来就是了。哇！有的人就录音了，有的人就转录就卖了。要预备这一些东西几十年，你懂吗？我到了做传道四十多年，我敢这样讲的，而且敢很清楚地一步一步，一条一条的讲解给你们听，因为神是这样预备的。

道是主体性的，道是主动性的，道不是人找出来的，是道来找人。道不是人解救他的，是道来解救人。道不是人思想的产品，道是创造思想功能，又使功能归回他那原本的真理的本体（Subjectivityofthetruth）。所以基督在历史上的显现，就成为那真正结束一切对真理寻求的那一个总结论。神在基督的身上，他的一言、一语、一举、一动，他所有在地上的生活，就是神要对人讲话的最高峰、最完全、最绝对、最贯彻始终的道，就在他的生命、他的言语中间启示出来了。所以这里说：「就在这末世，借着他的儿子晓谕我们」，感谢上帝！这样，基督与我们的关系，是何等的重要，你就从这一点看出来了。一个人可以没有基督而活着，他一定是离开了那从起初原有的生命之道，而故意搞搞一些足够糊口的生活而已。一个人在地上的生活，不过为了谋生、赚钱，他所讲的无论是政治、文化，所有一切的活动、科技，不过是搞搞一些支离破碎的生活，因为他与生命的源头是没有关系的，所以他没有办法了解神永世的旨意，没有办法了解他来生的盼望，也没有办法定下今生的方向是什么。

「基督来到人间，上帝借着他的儿子晓谕我们」这一句话，我们把它归纳起来变成什么呢？就是「道的本体，亲自取了人的身体来到人间，用人的言语，把道道出来，使你知道」，就是这个意思，你明白了吗？道的本体亲自成为肉身、成为人，以人的言语把道道出来使你知道。当我讲了这一点的时候，我很欣赏中国人的「知道」这个字，因为知的不是「词」、知的不是「理」，是知「道」。这个人「知道」了，你说这个很简单；这个人「知理」了，哇，这个更深一层；这个「知哲学」又更深一层。我告诉你，知道比「知理」、「知识」、「知哲学」更深的。因为哲学里面不一定有道，但是道里面一定超过所有的哲学，甚至产生批判的功用。所以知什么？――「知道」。你知不知？知什么？――「知道」。这个道呢，希腊文叫做Logos而基督就是道成肉身的那个原来的Logos。那么你看见了希腊人很奇怪，把所有的知识都变成一个学，而不是变成一个道，所以他止于学而知，没有达到悟以道。「学而知」和「悟以道」是两件事情，你知的知识，属于你脑里面一部份的那些这一个像许多的信息的累积一样的，但悟以道就是让道贯穿你的一生，到使你得着真正的生命同生活的方向和意义。这样，基督在人间，就把道带到人中间了，这样子充充满满的有什么？――「恩典」、有什么？――「真理」，因为上帝在末后的时候，借着他的儿子对我们说话晓谕我们。

OurGodisaexisitingGod.

OurGodisalivingGod.

OurGodisaspeakingGod!

HespeakstousthroughHisson.

他自己的儿子向我们说话。

上个礼拜我们在最后的时候提到基督源于中间的神性、基督源于中间的神权、基督源于中间的超空间、超时间的本质，基督源于中间的永恒性，这是除他以外，没有任何一个人，无论是文化学者、无论哲学家、无论是宗教家的言语可以相比的。如果你在这个护教学的中间，或者在与非基督徒辩论的中间，你把基督跟其它的哲人，用这一个份量的比较法来介绍基督的话，我认为可能你内心里面还不知道你用错了方法。

TheyshouldnotbethequantitativecomparisonbetweenChristandeligiousfounders.Weshouldknowthequalitativedifference.

所以这样本质的差异，成了我们信「基督超越其它的所有的」基本的总原则。因为是本质的差异的，所以我们就不能把对别的宗教的佩服，同对基督的佩服做为程度的分别来对比。因为基督是神来做人，其它的宗教就是人盼望可以找到神，这是完全两件不同的事情。因为上帝就在这末世借着他的儿子晓谕我们。感谢上帝！

四、基督是谁，价值何在？

那现在我要问，基督的晓谕，上帝借着基督启示我们、晓谕我们这个价值在什么地方呢？刚才我们提到了他是神要对人讲话，最高峰、最完整、最绝对的那个权威，但是我请你注意，「讲话的是谁比讲了甚么话更要紧」。我再讲一次，「讲话的谁比谁讲了甚么话是更要紧的」。如果我们说「台湾在以后的十年一定很平安的」，你讲了以后，你讲的多大声，用几千万的Amplification把它叫出来，不过是你讲的。但如果是国防部长讲的，就比你讲的权威大得多了，如果是台湾最有份量的，而且真正知道整个一切的军事秘密怎样运用、武器的发展，甚至连对方的情报都了解了，然后他说「台湾在以后的十年是很有平安的」，那么他的讲的时候权威就更高了，你明白了吗？所以我告诉你，话是一件事，谁讲话是另外一件事。

今天我们不是因为基督讲过甚么话而信，我们是深知我所信的是「谁」，不是「什么」，你看见了么？上帝借着他的儿子晓谕我们，这一位晓谕我们的基督、这一位启示我们的神在基督身上对我们讲的话，是以最高权威的身份来讲的。这样，我们感谢主，我们的信仰就一定不可能差错，除非我们误解了他的话语。当我们对神的话曲解的时候，就引起了信仰的纠纷、引起了我们被世界有知识而合于神创造功能所研究出来的普遍启示的真理的知识的那些科学家所轻看。如果我们曲解了圣经，不单单我们自己信仰受亏损，我们把整个基督教放在受世人轻看的地步，我们的损失大得不得了。所以对圣经的正解，是教会刻不容缓，应当尽心尽力，好好去达到、好好去追求的一件事情。

「你要竭力追求、认识耶和华」（参：何西阿书：6章3节）。今天所有的讲台，那样放松，对解经的事情这样胡涂，对神的信息这样不看重，以致于许多许多人做礼拜等于没有做礼拜，因为去做礼拜，和回来的时候，对神真理的了解没有增加多少。有时候越听越乱，因为讲的自己乱不甘愿，要讲给大家乱他才甘愿。

当一些没有真正明白圣经的人乱讲的时候，你批判他的时候，他要拉更多的朋友告诉你「很多人是支持我的」。然后他又用更大的运动，使教会发展得更多人来证明「神是赐福他的」。我告诉你，如果神学、信仰、解经错误，你的教会越兴旺，就是你越拦阻更多的人听真正的道里，那是很危险的事情。你不要看教会兴旺兴旺，我如果要专心做一个教会，那我告诉你，我可以比任何传道人更可能把教会带到很兴旺的地步，因为我的恩赐不在任何一个传道人下面，无论中国人、无论美国人。但我告诉你我一定要把信仰路线、真理的架构、对神真理的委身、真正的知识把它建立起来，否则「量」不能代表「质」，这是很重要的。

我再讲一次，这是我这四个月来，心里面像「闭塞的火」（参：耶利米书：20章9节）不能不讲的一句话。如果我们教会越来越大、越来越大，你可以吸引到千千万万的人来听你讲道，而你讲的错误，你就在世界上拦阻了那千千万万的人明白真理。而且使他们一生一世更能难刷清那些错误所带来的毁坏性的印象在他里面。要更正一个人的观念是难乎其难的事情，而世界上现在最难做的事情就「更正那些对圣经曲解所产生的错误信仰的人，把他们带回原位」，比「把非基督徒带回到主面前」更难。

你不要以为教会很大就是神赐福，你不要以为人很多就是表示圣灵大大作工。圣灵最大的工作就是把道带到人间来。所以圣灵借着先知、使徒，默示他们，使他们讲出道来，这是圣灵的工作。圣灵最大的工作就是把道带到人间来，所以圣灵感孕马利亚，使道成肉身，童贞女把基督生下来，「大哉！敬虔的奥秘，上帝的肉身的显现」（参：提摩太前书：3章16节）然后呢，末世的时候人家说：「这些都不必顾，只要你能lulululu就是有圣灵了。」你看今天教会已经败坏到什么地步了，那些吹气叫人家倒下去，完全没有圣经根据，而且完全没有圣经的记载，竟然把非圣经、非基督教的代替圣灵，把圣灵在圣经里面清楚告诉我们的原则完全丢掉，然后你说「上帝赐福我们，我们教会很多人」，这岂不应验了圣经所讲的：「末世的时候，人的耳朵发沉、发痒，就为自己添造了许多的师傅，因为他们不能再听纯正的道里」（参：提摩太后书：4章3节）。这一个讲台如果带来信仰根基的重建，带来你们对真理真正正确意义的了解，那我死得很甘愿的，虽然我我需要这么辛苦。我可能讲这些话你更气我，你越气我，你的罪越大，因为我把很重要的事情提醒你了。

如果中国人不肯听我的话，我很想年老的时候可能到非洲去讲道。因为我来台湾已经三十年了，我相信有一些人已经听到了，有一些人已经肯定我们工作的重要性了，有一些人知道我们讲的话语里面有多大的意义在里面。还有很多人还没有，只当作热闹，反正礼拜三晚上没有事情作嘛，去信友堂听听，结交，又有信、又有朋友，「信友堂」嘛！

我们继续讲下去。那么，请你注意这一节下去的话是什么？我特别受感动的就是，当他讲了「上帝就在这末世借着他的儿子晓谕我们」，接下去讲什么呢？大家一同读――「又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是神本体的真相，常用他权能的命令拖住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」这一句话，连在前面一句话的意义，重要的一个地步，就是告诉你「你不能不听基督的话，因为他太重要了！」他是谁？他凭什么讲话，他是众先知里的一位吗？他是以利亚再生吗？他到底是不是所应许要来的那个以利亚呢？他是不是摩西所讲的那先知呢？（参：申命记：18章15节）到底他是不是像耶利米呢？因为他有这么多的感情，这么多的同情、怜恤，常常体恤别人，耶稣基督悲天悯人的性情，使得人认为他像耶利米。耶稣基督勇敢责备的话语，好象他又像施洗约翰复活了。耶稣基督是谁呢？你把他同诸圣中间哪一位相比呢？希伯来书完全不从这里讲，他说「这一位，神借着晓谕我们的儿子，神早已立他为承受万有的，又曾借着他创造诸世界。」这两句话使我吓了一跳，我相信我这样解释是所有希伯来书的注释书里面你没有看到的，你们可以买很多希伯来书的注释，你们可以常常去看那些注释，但你在这里会听到很多很多所有的注释书里没有看到的事情。因为「早已立他为承受万有的，又曾经借着他创造诸世界」，这里希伯来书第一章第二节的基督论，已经超越了许多圣经其它许多先知们、使徒们所讲解出来的最重要的的基督论的经文的词句，在这里突然间把基督和整个宇宙的开始和结束连在一起。这位基督是谁呢？这位基督是超越历史的基督，所以这一句话就把我们的信仰挑战到一个地步，让我们不再认识只以伯利恒为起点，以各各他为终点的历史性的耶稣。

WeshoulddepartfromtheknowledgeofJesuskind-sbase

onthehistoricaleventsbutstartfromthebirthin

BethlehemandthedeathontheCalvery.

那样的对历史人物的耶稣的认识，不是圣经所要讲的这个道，那样的认识不是圣经讲，神借着晓谕我们的这个儿子。第一章第一到第三节没有把「耶稣基督」这四个字提出来，一直讲「儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子」，在以后的章节里面就慢慢地提出来，你知到这前后就是一个人，这位基督就是道成了肉身、道出真道，使我们可以知那真正的道的这一位历史上的人物，原来他讲话的权威不是在历史中间的地位，乃是超乎历史的地位，感谢上帝！

五、「基督」超乎历史，承受万有

这样我们认识的基督是谁呢？我们认识了一位从永恒到永恒的主，这位永恒到永恒的主却在历史中间对我们说话。在老子的思想里，这个「道」是道不出来的，不可言说的真理、不可道出来的真理，因为呢，这个道可道就非常道（参：《老子》第一章）。他就不是那常的、那永恒的、恒常之道，就不是永恒的道。如果老子的启示是圣经来的，是神而来的，和先知可以等量齐观的话，你就轻看了圣经特殊启示的超越性了。耶稣基督到世界上来的时候告诉我们，这个道是可以道出来的，因为用人的语言向我们说话。虽然在历史界，在时间界里面讲的话，但是讲话的却不是历史上的一个人而已，因为这一位的身份是谁呢？「他是谁，比他讲甚么话更要紧」这个总原则。他是谁？希伯来书的作者就说：「上帝早已经立他为承受万有的，又曾经借着他创造诸世界」，这里就这一个很伟大的视野，现在开展在我们的面前了；很伟大的挑战、和伟大的神给我们的异象现在展现出来了。什么异象呢？你原来看见这个基督是enternalChrist,这个基督他controltheendofthehistoryandHestartsthebeginningofthehistory.他是被立承受万有的基督。Inheratanceoftheuniverse,他又曾经上帝借着他创造诸世界thecreatorofeverything,这里给我们看的「世界」、「诸世界」，原文不是kosmos，原文是「世代」，所以这里就不但包括空间界，更是包括时间界的一种主宰性的真理的神，感谢上帝！

所以你看见了，圣经里面希腊文kosmos有好几个意思的表达，但是在这里用的是「时代」，不单是「世界」，更是「世世代代」的意思。「上帝曾经借着他创造了诸世界，他又是要承受万有的」，所以忽然间对基督的认识，希伯来书的作者就把我们带到一个「历史的起点、历史的终点和基督的关系」的这个伟大的思想架构里面。

你研究历史的人，你就之道那历史有固定的轨迹，但是常常有一些反常的事件发生的时候，是用你所谓的「固定的轨迹」的原则没有办法去了解的，这个是历史学的困难、历史方**的困难。你们台北有一些历史学的学者同教授是基督徒，但我相信除非你认识基督和神在历史的主宰性，你没有办法完全用人在文化中间所归纳出来的历史学的方法去明白、去解释历史。所以我的要求是连历史学家都要好好研究神学，否则你们没有办法在历史界里面为基督作见证。

这一节的圣经严格的要求我们明白什么？――明白基督是创造诸世界的、基督是承受万有的，所以他是整个历史的开端结束的控制者。你的基督多大？HowbigistheChristyoubelieve?HowbigisyourChrist?你的基督是不是一个圣诞老人？所以你每年见他一次，拿了礼物就走了，明年再来找他老人家。你的基督是不是那个许多医生要花很多钱才要看你的病的，他免费就医好你的那位好先生？你的基督到底是谁？是一个慈善家？你的基督是一个道德家？你的基督是一个革命家？你的基督是一个历史上的完人之范？你的基督到底是不是一个有人格价值但是却没有神性的那一位呢？希伯来书的作者在第二节第二句马上讲这一句话：「上帝早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界」。那这个事情太大了，如果你不听这个人的话，你要听谁的话呢？宇宙万物要向他归去的时候，在他的终极性的那个完整里面，结束一切的存在。宇宙的万物也曾经是因为他的创造而产生现在各样的存有，那他又是宇宙的产生者。那这一为起点到终点，掌握了整个宇宙的基督，他是神的儿子，你对他讲的话存怎样的态度和反应呢？这个太大了，我永远不能想象有什么人比希伯来书的作者能够用几节的圣经讲这么多的东西在里面。

有的人说「唐牧师你讲道太长了，听了几个钟头才听了一节两节，我到死还不知道希伯是书在哪里。」我很简单的请你选择，如果你感到太长的，你可以不必来。但我告诉你，到我粉身碎骨研究思考，我也没办法讲出里面的万一，因为太大了！你会发现这几堂你听的希伯来书很伟大吗？你会感到这几节里面包含的意义太伟大吗？真的太伟大，我知的太少了，所以只能这样解释。我如果知识有十倍，我可以十倍长的解释，那我们可能十天才讲一句，那也不算浪费时间，因为对神的话「抓住一句，就信一句」，比起你「读了几万句却不知道是什么」更好。亚伯拉罕从来没有看过《马太福音》，亚伯拉罕从来没有买过新《旧约全书》，亚伯拉罕从来没有听过保罗讲道，但神对他讲一句，他就深深之道那一句跟他一生的关系，和他在历史上，借着对神话语产生的响应、建立的信仰的影响性是什么，他清楚知道。我们把这些话一句一句好好的把它钻到我们内心的深处去，以后你不能再随便被别人动摇了，因为你的基督论清楚了。

为什么听基督的话呢？上帝过去借着先知讲话，后来借着基督讲话。这个基督的话为什么要信呢？因为「上帝曾经立他为承受万有的」，所以他是真正合法的万有的继承人。你可以把他轻看吗？一切的一切，多少的富有，多少的万有，最后都要归向他。比尔?盖兹（BillGates）以后还要归向他。这个他不是终极性的存有者，不是的，是基督！但是很奇怪的，不是奇怪，是奇妙的，在这里先把末世论的点先讲，再延伸到创造论的点。是先提到承受万有，那就是Endingpoint再提到Beginningpoint,startingpoint,creation.为什么？在这里很清楚的告诉我们，基督徒的信仰，因为对基督的认识，我们知道历史不是没有目的的。历史不是没有目地的、宇宙不是盲目进展的。

很糟糕的两种学问，一种是叫做「进程序的神学」，另外一个就是「进程序的哲学」。Processtheology,过程哲学、过程神学，英国的这一个怀海德（AlfredNorthWhitehead）和芝加哥大学的赫斯安（CharlesHartshorn）。这些人就走了进程的、过程学的哲学来解释万有，然后就有另外一派的神学，就把他化成连神自己也在过程中间，因为连自己都不知道以后他会变成什么，有这样的学问，有这样的神学，有这样的知识。因为他们先假设神是可以用人的理想、人的思想、理性去把他想出来的。神不是理性的产品，理性是神的产品，大家说（重复）用被造之理性去推想创造的神，是大不韪，这是完全错误的。神不但告诉我们这世界是有开端的，神也告诉我们这个世界是有结束的。神告诉我们这个历史是有起点也是有终点的，所以在到了第二节的第二句的话，马上展现出基督徒的宇宙观，加上基督徒的历史观出来了。这样伟大的思想你在哪里找得到？感谢上帝，「上帝使基督为承受万有的」，而且早已经定了，表示神是有计画的，神是有整个的宇宙这个创造的计画在里面的。而且他按照他的旨意行事，在神没有未知数，在神没有不知道要发生什么的那种未知数的份量theunknownquantityoffuturedoesn-thappeninGod-slife.

在神的生命里面没有未知数的份量，没有不知道要怎么样的。所以你说「某人上帝怎么就预定他得救？因为上帝早之道他要信了，所以就定他得救」，啊这样就解决了预定论的问题了。免得我们吵来吵去，辩得半死。上帝是万知的嘛！他无所不知的，他知道这个人要信他，所以就定他得救了。这样的解释是完全错误的，为什么呢？因为你就把上帝的「定」放在人的「定」之下，不同的地方――他先知道他才敢这样定。你还听不懂？我再讲一次，如果还不懂你就是被定的那一种了。因为上帝知道这个人要信，所以上帝就预先定他信主，后来他就信了。换句话说，秘密给上帝之道了。那么上帝不敢定你不得救，因为你要信他嘛，既然你要信他，他很高兴，你要信他，所以就把你放在「白名单」里面。有一些不要信他的，上帝早知道了，知道了他的秘密，就把他放在「黑名单」里面。所以上帝定你得救不得救，因为他早知道你要不要信他。如果这样的话，那么你信不信是谁定？是你定的，那你定了神才敢定；你定了神才敢定，表示神在之后，但是时间上他在之前，因为「千年如一日，一日如千年」（参：彼得后书：3章8节）嘛！所以他在你以前，所以他先知道你秘密才替你定。这样的神是被动的神，因为他的定是因为你要不要接受才定他，他的定是被你定的，这个思想是错误的！

神造着他的旨意所定的，是超越人的，因为在我们还没有认识他的时候，我们还作罪人的时候，他就已经定了我们，而且已经定了基督为我们死（参：罗马书：5章6-8节）。那这样呢，我们看见，这一节圣经就把基督教的历史观展现出来。我们所知道的历史不是事件加事件加事件加事件的历史纪录。Historyisnotcomposeoftheeventsandeventspluseventspluseventsthoserecordstotallycalledhistory.No!历史事件加历史事件不能等于历史意义，但是历史是在事件与事件与事件与事件之间，有那些与永恒关连的意义所产生出来的彼此之间的关系。这样，神「早已经立耶稣基督为承受万有的，又曾经借着他创造诸世界」，这里给我们看见的这个历史观里面，有一位神是历史的开始，这位神也是历史的终结，而历史的终结不是跑掉离开他，都要归到他那里，没有办法逃脱，他是承受者，他是合法继承万有，被指定的人，就是耶稣基督，感谢上帝！

六、永恒和暂时结连在「基督」里面

如果他是历史的起点和终点的控制者、支配者的话，那么这一位基督与我们的关系就不像你想象的那么简单了。我现在的历史中间的任何一个时刻，都应当与他有一个特殊的关连。我不知道英国的一个历史学家怎么会讲出一句话我吓了一跳。他怎么说呢？这个人叫做威尔斯(H.G.Wells），英国的历史学家Wells讲一句话，他说：「历史的每一点都直接跟上帝连在一起。」他怎么会讲这样的话？我不知道的。但是这句话就表示这个历史学家已经发现，历史不是像我们想的中性的、无定向的，是人把他决定他要到哪里去的，不是。因为历史有一个固定的方向是神定的。这样，人被神许可犯罪、自由的误用到什么地步，都总有一天没有办法逃脱神要用他的公义审判罪恶、用他的慈爱和信实拯救他所应许的人。这个时光方面就一直去一直去到最后一定要成全的终点，而那个终点是什么？是基督，起点呢？也是基督。这样就给我们看见创造论跟末世论就成了整个圣经告诉我们的历史的这一条路线了。一个基督徒的信仰，就知道这宇宙是有来源的，一个基督徒真正的信仰也知道这个历史是有目地的，有telos（历史目的），有真正终极性的目地。这样基督在这整个历史中间的过程中间，他是谁呢？他是创造的点，他也是成全的点。Christisthepointofcreation,Christisalsothepointofconsummation.

什么叫做创造点呢？因为基督，万有才存有。因为基督，万有才被造。因为基督，万有才出现。什么叫做成全点呢？因为基督，万有终于照着神的旨意，到最后的时候被成全在基督同他最大的权能之中。

基督是宇宙的形成因，基督也是宇宙的目地因。今天我们看见有一些科学家他很难逃脱对神存在的这件事实，应当有一些基本的信仰，那怎么办呢？他们就认为神就是终极的目标。法国的一个大科学家，曾经在北京周口店参加探险队，发现北京猿人（Sinanthropus）的德日进（TeiharddeChardin,Pierre,1881-1955）这个人就走这条路线。基督是什么？「基督是我们要向最后目标前进的那一点，因为基督就是最高的理想，基督就是最完善的人格，基督就是最伟大的道德的化身。那我们人类要进化、进化」，他用「进化」，因为他相信《进化论》。「因为人类要进化到最后，就把我们提升到基督的那一点，那是人类的最后一点。」

传统的神学是告诉我们，创造的那一点。近代的「过程神学」把我们带到那终极性、完全的那一点，而这两方面都与希伯来书这一节是有所差距的。因为希伯来书的这一节直接告所我们，基督就是创造因的那一点，又是成全因的那一点。那么这样，历史从哪里出来的？这存在从哪里出来的？宇宙从哪里存在的？因为是基督的创造而存在的。宇宙的终极的时候、目地达到的时候，完全是怎么样的？――在基督里面完全的。HecreatesandHewillaccomplishes.Thecreationpointandconsummationpoint.Consummation这个字就是完全、成全的那一个点，这个成全叫做Consummation,不是Consumption，你们不要弄错了，Consumption是「消费」。一consume（耗尽）就完了，再consume再完了，再consume越来越完了叫consume,consumption但是Consummation不是「完了」，是「成全」了。这英文这个Finish可以有两种解释，Itisfinished.完了；Itisfinished.成全了，两个都可以的。但是consummate就不是这样了，consummate是成全，不是完蛋的完。

有一个人英文相当好，圣经不熟，所以人家请他翻译，那个讲道的说Jesussaysonthecross,itisfinished！那个人说，「耶稣说：一切都完了！」不是「完了」，是「成全」了！accomplished,Tetelestai希腊文已经完完全全成功了、成全了、应验了，已经总结束了，已经成就了，是这个意思。所以基督是创造因的那一点，又是成全的那个果的那一点。这位基督既然是创造因，又是成全之点，所以历史就向着神在基督里所定的旨意而走过去。这样的信仰，是使你知到你在历史上任何一个时刻，你只要在基督的生命里面有分，你与他连在一起，在他话里面建立你的生命，你的生命是有方向的。

一个这种历史观同这种宇宙观信仰的人，是不会随便轻看自己的。一个透过基督和神启示的道，认识到我们在历史中间的地位、我们在历史中间的责任感的人，他不会灰心丧胆的。一个有这种觉悟的人，他一定有继续不断支取力量，在历史中间发挥永恒的果效。我再讲一次，有这种历史观，有这种宇宙观的人，就透过基督的智能和基督的能力，他愿意继续不断支取他，然后就建立在历史中间有永恒果效的那些责任。这样呢，基督徒不是活在暂时中间，基督徒是活在神永恒的旨意里面，在暂时中间向世人做见证。基督徒是透过有限的时间的延伸，来把神永恒的旨意成全在我们的身上。基督徒是借着神给我们在暂时中间的机会，去达到神要我们得着的永恒的奖赏。基督徒在暂时――永恒、永恒――暂时，是透过基督这一把钥匙，我们来建立起来的。

那么基督既然是起点，基督又是终点，那么基督是起点跟终点，中间怎么样呢？他是incarnationpoint道成肉身的那一点。所以，这样就把永恒和暂时结连在他里面了。感谢上帝！他的儿子来讲话，这个儿子在我们中间讲话，道成了肉身，道自己把道道出来，使我们知道这个叫做道，我们做一个知道、信道的人，这个道是么呢？不是我「信耶稣上天堂」这样就算了，我知道这个宇宙是从他来的，这个宇宙要照他的旨意成全，而我竟然在这一个永恒的神的旨意中间，被放在暂时中间的这一刻，使我发挥永恒的果效。所以你有这个认识之后呢，你的信仰、你的生活一定不一样！你利用时间的方法也不一样了，你对你一生追求的目标也不一样了。因为当你按照神的思想去想的时候，当你按照神的感情去感受的时候，当你按照神的意志去定意的时候，当你按照神的计画去行的时候，当你按照神的目地去定方向的时候，你就变成与神同行合一的人，你就变成合神心意的人。

归正神学就要人走这样的一个生活，ReformtheologyisrequirepeopletothinkofGod-sthinking,tofeelofGod-sfeeling,toactofGod-sactionsofGod-splaning,andtodowhatGoddelights.然后你的生命，就在神的计画里面，与他揉合在一起了。

感谢上帝！这就是耶稣说「来跟随我，来跟从我」。「凡跟随我的人就不在黑暗里面走，他们必要找到生命的光。」（参：约翰福音8章12节）这些话太大了，我们以为很简单，我也以为我可以随便讲这些道，我会背圣经背得很熟。有时候我听一个人讲道的时候，我听他，哇！几十节圣经连珠炮背出来，结果我发现他圣经很熟，从头到尾不相连，就有一些字有些相似他连出来，给人家的印象：「哇！圣经很熟！」我不知道他到底明白多少？我盼望你不是如此，我们好好把神的话吃进去，细细咀嚼，去了解里面伟大的地方，你就是只能够知道一点点，但这一点你深入了解，你就可以举一反三，你就可以完全明白许多相关的其它的教义了。所以我说有关教义性的，我会很详细的解释，那些不太关乎教义性、容易明白的，我就很快的带过去，这是表示我对神所负的责任，感谢上帝。

七、结论；完整的基督论

在第二节到第三节中间的基督论出现了七大词句。这个七大词句是什么？第一、早立他为承受万有的。第二、也曾借着他创造诸世界。第三、他是上帝荣耀所发出的光辉。第四、他是上帝本体的真相。第五、常用他权能的命令拖住万有。第六、他洗净了人的罪。第七、就坐在高天至大者的右边。

这里的七句话所提出来，所讲出来的基督论，乃是一个很完整的基督论，不但是他工作性的完全，也给我们看见他其它不同的范围中间很大的关系。所以这七句话的基督论就把耶稣基督跟三个不同境界中间的关系提出来了：

第一、耶稣基督与宇宙之间的关系。

第二、耶稣基督与神之间的关系。

第三、耶稣基督与教会之间的关系。

我再讲一次，这七句话，就概括了基督的三大关系与三大境界之间的关系。

第一、耶稣基督与宇宙之间的关系。

第二、耶稣基督与父神之间的关系。

第三、耶稣基督与教会之间的关系。

大家来念这三个关系好不好？

第一、耶稣基督与宇宙之间的关系。

第二、耶稣基督与父神之间的关系。

第三、耶稣基督与教会之间的关系。

这三个关系要告诉我们什么呢？在这里给我们看见基督的三大工作。第一、基督与宇宙之间的关系――他是创造者。第二、基督与父神之间的关系――他是启示者。第三、基督与教会之间的关系――他是拯救者。

当我越想，越深深思想的时候，我越发现希伯来书的作者真的很清楚的明白他应当怎样把基督介绍出来。有什么人可以用比这更简单的句子把基督的道这样丰盛的讲出来的呢？感谢上帝，把这本书赐下来在人的中间，在教会的中间。

若是我们一生一世对罗马书的信息，对希伯来书，对福音书的信息，特别是约翰福音的信息我们没有好好去思想的话，我们的信仰一定很松懈的，我们对真理的了解一定是没有很大的关连的，我们会常常过一个支离破碎基督徒的生活。我常常有一个感想，就是现在礼拜天的讲道，这个礼拜讲马太福音，下个礼拜讲诗篇，再下个礼拜讲罗马书，再下个礼拜讲启示录，以后再讲创世记，要把教会带到什么地方去？

十一年前我创立了一个教会现在已经二十二个分堂，我们母会现在差不多每一个礼拜有两千多人聚会。我就用每一个礼拜天一个多钟头的讲道像这样，把约翰福音讲讲了三年半，以后再用一百七十二次把罗马书讲完，以后再用七十多次，一年多的时间把六章的以弗所书讲完，从去年我们就开始讲希伯来书。当我讲到希伯来书的时候，我说「上帝啊，难道我单单为这个教会吗？难道我单单一直在印尼吗？我岂不能礼拜天在印尼，礼拜一在别的地方，礼拜二在别地方吗？」就这样，我就决定把时间分给你们。

在这一段的圣经你看见基督是谁？基督与宇宙之间的关系――他是创造者，上帝圣经基督创造世界，世界是因他造的，世界是为他造的，世界是借着他造的。

歌罗西书第一章就很清楚的告诉我们「万有是靠他造的，一概都是借着他造的，又是为他造的。」formHim,forHim,andthroughHim，（参：歌罗西书：1章16节）是借着基督世界被造了，是借着基督为他的缘故世界被造了，而这个世界也是他造的。神借着基督――道，建造了，创立了世界万物，然后我们怎么知道这件事呢？然后「他是上帝荣耀所发出的光辉，是上帝本体的真像」，所以他是启示者。最后的两句告诉我们，「他既然洗净了人的罪，就坐在高高上帝的右边，在至高处上帝的右边」，这表示他是拯救者。所以Christisthecreator,ChrististheredeemerandChrististherevelator.他启示了神，他创造了世界，他救赎了人类成立了教会，大家说（重复）。这样的基督就是我们所信仰的基督。

求主帮助我们在今天晚上对主的认识更深入更清楚，好叫我们这一生就有方向，我们也知道我们有根基，我们更知道原有的道，也就是世界创立的基本的成就的那个最先的原因和以后我们生命要成全的那最终极性的成全的因和目的就在耶稣基督里面，这世界如果是有目的，请问，你是不是在神的目的里面定你的目的？这个世界如果是有方向的，你是不是在神的方向里面奔走你自己的道路？愿上帝赐福我们，我们今天就讲到这个地方。我们大家再一次站起来读这两句的圣经，从希伯来书第一章第一节，单单读到第二节，我们一同来读：

「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。」我们大家再读一次，把这个「他」改成「主啊，你」，大家说「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立主为承受万有的，也曾借着主啊，你创造诸世界。」

我们低头祷告：

1.为主的道在世界被传讲祷告

我们为这个世界的人为主所造要在基督里面被成全而不认识基督这个可怜的情形来祷告，若是愿意许可我们把他的道传给更多的人使别人与我们一同得着这福音的好处，一同在真道的信仰上被建立，我们求主使用我们，我们大家开声为主的道在世界被传讲我们大家恳切开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你！因为你自己的恩你自己的爱你给我们听见这些伟大的话语，这些主你自己确实的真理，我们把一切荣耀归给你。主啊，求主你施恩，求主你怜悯，求主加添我们力量，主啊，你加添我们的智能，主啊你开通我们的思想，给我们从这些话语的深处里面找到你的智能，找到你自己的能力。主啊，我们把一切的荣耀归给你，当人的言语停止的时候，求主真理圣灵继续对人说话，主啊，你与我们同在，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，主啊，你加添我们的力量，我们把一切荣耀归给你，我们再一次为我们的认识，我们对基督的认识和基督在宇宙中间的关系所需要的信仰的建立，再一次求告你光照我们，你听我们的祷告，我们感谢赞美，奉主耶稣的圣名求我们这样祈求。阿们。」

2.为自己在神的面前定我们一生的方向祷告

现在我们为这个宇宙论，我们为这个创造的功能，为这整个宇宙终极性的目的和方向，我们为这个宇宙的起点和结束点，也就是这位基督神借着他所造，也借着他所成全的，我们感谢上帝，求主借着道成肉身，把恩典和真理带下来的基督给我们人生正确的宇宙观和历史观，更为自己在神的面前定我们一生的方向，我们大家恳切开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你赐福我们，你与我们同在，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你已经帮助我们，我们领受了你的真理，明白了你的话语，我们把一切的荣耀归给你，求主帮助我们给我们在你的面前懂得怎么样在历史的过程中间，主啊，过一个顺从你，主啊，跟随你，走在你道路中间，主啊以你给我们定的方向为方向，你给我们定的目标为目标，好叫我们不是偏行己路，好叫我们不是自欺欺人，过一个支离破碎远远离开你的生活。主啊你听我们的祷告，主啊你与我们同在，我们感谢赞美你，愿主你自己施恩，愿主你自己赐福，听我们的祈祷，我们在你面前如此仰望祈求，是奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

3.为以后查经的聚会来祷告

我们安静在主的面前，我们为以后查经的聚会来祷告，我们求主每一场预备我们的心领受主的话，让主生命之言，灵性之言可以建立我们在神面前的信仰。现在我们开声祷告，为下一次的聚会祷告，为我祷告，为行程健康，身体、体力、脑力、灵力来祷告，我们大家恳切开声祷告：

「主啊，我们在你面前为着下一次的聚会来祷告，求主你预备人心，求主你管理天气，管理世人的心。主啊，求主你使用你无用的仆人，给他可以把你的真理传讲清楚，你的真光照耀我们，你与我们同在，你没有撇下我们，我们感谢，我们赞美你，我们把一切荣耀都归给你，愿主你在这些年间显出你自己的能力，主啊，赐福教会，赐福基督徒的信仰有根有基建立在你真理的道上面，好叫我们顺服你，好叫我们真心的，忠诚的走在你的道路，走在你的旨意里面直到有一天我们被你所成全，成全在基督丰盛的应许里面，我们感谢你，我们把一切荣耀都归给你，愿主你释放我们，愿主你用你自己的道光照我们，带领我们，主啊，使我们从捆绑中间得着自由，使我们从限制中间得着放松，使我们从主你所给我们的应许中间领受你那测不透的奥秘，明白你的真道的结果，我们就看清楚这世上所小学，我们用主你的真理来批评这世界的智能，主啊，你听我们的祷告，世人的智能在哪里呢？世上的哲士在哪里呢？在你面前都显为虚空，因为你的真理就把那永世的智能，人生真正的方向启示出来光照我们的心，我们感谢赞美你，求主给我们爱你，给我们好好思想你的话，给我们一生一世顺从你，给我们在你手里面，你牵着我们的手经过这旷野的黑暗，给我们走进你永远的光明里面。主啊，你听我们的祷告，我们感谢你，愿主你复兴你的教会。」

4.为教会祷告

现在我们大家开声为教会祷告，求主兴起二十一世纪就许多真正勇敢正确的解经的讲台的那些工人，可能其中一部份就在今天这个聚会里面。若是主预备你，你对主说「主啊，我在这里。」我们大家开声祷告：

「主啊，我们在你面前为教会的复兴来祷告，求主你怜悯赐福，主啊我们中国的教会需要正统的解经家，需要真诚的解经家，需要真正顺从你真理，照着你正义把你的话语讲解出来的，主啊，你听我们的祷告，你与我们同在，我们感谢赞美你，我们仰望祈求，愿主你施恩，愿主你赐福，你捆绑撒但的作为，你加添我们的力量，我们感谢你，我们在你面前如此仰望祈求，求主你施恩，就在我们中间，聚会中间，我们这些的青年人，我们恳求你兴起我们，你感动我们，你呼召我们，你造就我们，你建立我们，主啊，你差派我们，主啊，你使用我们，你听我们的祷告，你对我们说话，求你复兴你的教会，感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督的名我们在你这样祈求祷告，阿们。」