第四讲

希伯来书1章1-3节

「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

我们读经到这个地方。

引言

我们大家站起来，我们彼此握手，唱诗：「赞美上主，哈利路亚！」有的人唱诗不拍手，有的人拍手没有唱，再一次一、二、三唱「赞美上主，哈利路亚！」感谢上帝，大家说「感谢主，赞美主，哈利路亚！」刚才你握手的时候你讲什么？你就是握握握这样？或者你讲「恭喜发财」这样？「恭喜新年」是吗？有很多人十年前就想发财，现在在监牢里面；有的人从前发财，现在和老婆离婚了；有的人发了财就娶了姨太太，所以基督徒要发天上的财，不要发地上的财，阿们？感谢上帝！我相信一个人真正的富有就是对真理丰丰富富的认识，阿们。

保罗说：「你们要用各样的智能，丰丰富富的将基督的道理隐藏在你们的心里」（参：歌罗西书：3章16节），这是人不能强取的，这是上好的福份，这是永远的产业，感谢上帝。我们每一个礼拜这样来查经，这样来思想，我相信这种聚会，不单是在台湾很少，在全世界是很少的。我们中国人应当赶上来，过去我们看见西方有巴伦浩斯（Barnhause），西方有很多伟大的解经家，他们把《罗马书》，把《希伯来书》有钟马田（MarytnLloyd-Jones）用几百次的讲道讲出来，但是我可以说我们中国人也可以做这些工作。求主帮助我们在二十一世纪的时候，有一个教会很清楚的看见，就是「坚固讲台」。讲台弱的时候，教会就不能复兴起来了。而如果教会不顾讲台却能复兴，那个复兴一定是表面的，一定是现象的，一定是暂时的。所以我们不要那些不合真理和不照圣经原则的复兴。

复兴的四个重要原理

圣经里面给我们看见的复兴至少有四个很重要的原理：

第一个原理就是「归回信仰的正统」，这就是对真理正确的了解，对真理生根的建造。这种信仰的，知识的，对神的道的「信」和「知」的复兴是教会的第一个复兴。

第二个复兴就是「因信产生的行为」，有信心没有行为是死的，所以就有伦理道德的复兴。我们一言、一语、一举、一动，照着圣经所启示的原则好好过一个不得罪人，不得罪神，荣神益人的生活，这是第二方面的复兴。

第三方面的复兴是什么呢？就是「事奉的复兴」，一个人不但有正统信仰，有好的道德生活，然后他整个一生就是荣耀上帝，事奉上帝，单单敬拜他，单单事奉他。这样，他的生活是为神而活，要荣耀神，要事奉神，要彰显神的荣美，这样的复兴是第三个复兴。

第四个复兴的原则就是让基督在凡事上居首位，所有的牧师、长老要以基督居首位；所以的执事、传道以基督居首位，整个教会以基督居首位。不但如此，最后让基督在文化界里面可以发出最高宝座的光照射我们的百姓，我们的文化，这个就是「文化使命」。那凡事上居首位，不但是在教会这个小团体里面，基督应当在文学界里面有最高的地位；基督应当在哲学界里面有最高的地位；基督应当在政治界里面有最高的地位；基督应当在艺术界里面有最高的地位。这样，最好的艺术是为基督；最好的政治的体系是为基督；最好的大学的教育是为基督；最好的哲学思想是为基督。如果李敖可以拿到诺贝尔奖，你就发现中国人这种人是可以拿诺贝尔奖的话，还没有基督徒在文学上有多大的成就的，你看到了吗？我的看法，我的观念中间的复兴不是「蹦蹦跳跳，人数增加了，盖大礼拜堂」这种复兴。那复兴要建立千秋大业在人心灵的深处打下永远的根基。「正信」、「正知」、「正行」、「正德」、还有「正事奉」、「正工」，然后正的影响，在正的世界上归向基督的文化性的影响，这是很重要的。

所以我们盼望这个查经不是单单增加一些基督徒对圣经的知识，对希伯来书的了解。我们在里面找到有关的词句所隐藏着的无论是神学性的，无论是哲学性的，无论是文化性的，给我们基督徒对宇宙观、历史观、文化观、政治观，所有的总原则把它挖出来。这是很多解经的书里面没有注意的，也就是许多的commentary没有注意的。因为许多的commentary很注意背景词句的用法，以及当时的时代的应用和这个时候有什么不同？我要的是神的永恒旨意中间借着那一段圣经在人类中间要讲出什么信息？这是我的重心。所以我们的查经的讲座就有一些不同的性质和出发点在里面，愿上帝赐福我们。我盼望不是每一堂都一个小引这么长才开始，但是有的时候提醒大家，免得你就这样慢慢的又机械化了，每个礼拜三就多一个聚会，好，到信友堂来，感谢上帝多听一些，回去下个礼拜三再来，不是的。因为这些聚会付得代价很大，花得精神很大，花得体力很大，所以背后是有神要我们做的事，不是单单听听说说就是了。

我们刚才读了这一段的圣经，我们会背的把它背起来，好不好？我相信大概七堂，或者到最多是八堂可以把这三节讲完，你不要笑，如果等到你见到主的时候，你才知道原来要知道的不是两个月，是一年才懂一节，那你就知道我们是很贫穷。唐崇荣算什么？我们真的贫穷，神的道真的伟大你也知道圣经很伟大，你就是不能告诉人家伟大在哪里，就是「伟大、伟大」就是这样。那你就对人家说：「上帝、基督就是答案！」那么，一天到晚说：「圣经就是答案！」「基督就是答案！」但是从来不知道问题在哪里？所以答案在哪里你也不知道，问题在哪里你也不知道。所以我们变成是一种迷信式的绝对化自我信仰，结果没有办法很实际的提供出答案，实际的解剖这个问题。我曾经有一次看见一个青年人跟一个牧师谈话，青年人问一提，牧师答一条，青年人再问，他再答。结果，我发现这个牧师所答的，跟那个青年所问的完全没有一句话相连。但是这个牧师一点也没有发现，因为他正在着急如果不会答怎么办？他以为快快答就解决问题了。而后来我注意听的时候，我发现这个年青人已经知道当时（不是现在）大概二十年前最新的一切哲学思潮对基督教的攻击，而那个牧师所答的就是背一些圣经，回答一些不关痛痒，根本不明白问题在哪里的地方。这样的基督教还能对二十一世纪有什么影响呢？

有一次我在温哥华讲道，替我翻译的翻不出来，因为我讲一些哲学家的名字他不知道，后来我心里很难过，就讲了一句话：「我盼望牧师、传道多多读书」。全场就笑得很大声起来了，我知道我得罪人了。我以为他是牧师，结果聚会完了跟我吃饭的时候，他是医生，怪不得不读哲学。那牧师应当比医生更懂很多事情才对的，因为医生是只对病人，他只懂医药的，牧师要懂每一种人的需要，对不对？所以做牧师很难的。结果什么事情发生呢？他们牧师团就开会永远不请我回去，因为我去了会对牧师很不客气的。但是我心里从来没有想说谁请我去，谁不请我去。

我现在已经到了一个年龄，从来不答应人，所以noinvitationaccepted，我不再受邀请了，神要我去的时候，你不请我也来。你请我，神不感动我，我一定不去的。许多，很多国际的大会、聚会，我不去了。我没有责任答应所有的要求，我没有责任接受人的邀请。我们雅加达有一个礼拜堂会坐三千五百人，世界最大的华人礼拜堂，如果他请我布道我也不去了，因为我要就租一个一万人的地方给全雅加达的人可以一同来聚会，不是为一个礼拜堂。所以如果到一个地方查经这是神的恩典，我盼望我们大家好好爱惜神给我们的这个恩典。所以六月底我会在温哥华开布道会，那不是他们请的，有一些很心的人请的，那我就和他们合作了。所以，以后布道团的事奉的原则是和葛理翰不一样，与宋尚节也不一样，我们是清楚知道那一个地方有特别的需要，我们就委托一个单位，或者委托一个团体，或者委托一些弟兄姐妹建立一个筹备委员会，然后照着最大的可能性去做神要我们做的工作，这样把神的国度的工作做清楚。

好，我们上个礼拜讲的是什么呢？上个礼拜讲这世界是有方向的，你还记得吗？这一点抓到了以后，你的人生就和非基督徒不一样了，因为他们不可能产生盼望，你可能。一个没有上帝的人，这世界上的人，他是「没有上帝，没有指望」，这是以弗所书告诉我们的（参：以弗所书：2章12节）。一个罪人活在世上，没有上帝没有指望，大家说（重复）。一个基督徒活在永恒的应许里面有神的引导，有历史的方向，所以充满应许而来的盼望，基督徒与他们不同就在这个地方。

我们再一次低头祷告：

「主啊，求你赐福我们以下的时间，正像你已经赐福我们所有过去的聚会以及刚才以上的一段时间。愿主你真理的圣灵引导我们，你与我们同在，你自己对我们心灵的深处说话，好叫我们因为你的话活着，因为你说“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出话语。”主啊，求你听我们的祷告，感谢赞美奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

「我们再读一次第二节好吗？

希伯来书第一章第二节，单单第二节我们再读一次：

「就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。」

「早已立他为承受万有的，又借着他，曾经借着他创造诸世界。」我们读经就到这个地方。

承受万有的基督

我们上个礼拜就在这里提到了耶稣基督是早已被立为承受万有的。所以希伯来书的作者在这一句话提到基督以什么资格来向人说话？或者说神为什么借着基督在末世的时候晓谕我们的时候就把基督为什么有这样的权柄讲话，放在他讲的话更重要的地位？一个人讲什么话是一件事，他凭着什么讲话是更重要的事。一个没有权威的地位的人以没有权威的言语讲话的时候，每一句话都可以与别人一样被重复而没有特殊意义。但是一个人站在权威的地位讲话的时候，就是因为他权威的性质使他的话的意义变成绝对产生影响的意义。耶稣基督说「我对你们讲的话就是灵，就是生命」（参：约翰福音：6章63节）他是谁？他是神的儿子，神的儿子有什么特别？因为他曾经创造诸世界，不但如此，早已立他为承受万有的。所以这位基督就变成历史的起点，历史的终点了。这位基督成为阿拉法，成为俄梅嘎了。

既然他是整个历史过程中间的决定因素，因为历史的成就因，成全，形成因就是基督，历史的终极因也是基督。这样，基督就在历史的起点和终点中间成为一切存在的一个根基了。这样的一位主他讲的话岂能没有最高权威呢？不但如此，你看下去，在这里就有另外一句话产生出来――「他用权能的命令托住万有」，这个第三节可能要做差不多两、三个礼拜以后我们才会很清楚谈到那个地方。

这位圣子他既然是早已经被定为承受万有的，这样我们就看见了我们基督徒的观念，基督徒的整个信仰中间是向着终极的那一点前进的。这希腊文叫做telos；telos就是目的，telos就是终极的那个终极的那一点，目标的那一点。这样我们有一个telos，我们就走到那里去。这样一种历史观，这样的一种时间和历史意义的哲学使我们的活不可能逢场做戏，不可能变成不负责任的。当一个人在他的历史哲学的观念中间，知道时间的进展是有固定的目标的，又知道这个时间向那个目标中间是责任进行的，又知道这个责任是有很好的意义在里面的，那么这个人就不可能随便生活了。这是基督徒在历史观，基督徒在目的论中间与非基督徒不同的地方。所以在这一节圣经很清楚的把基督徒的时间观念和历史哲学提出来了。我相信没有一个解经书，任何一本commentray都不会讲到这方面的。所以我要大家特别注意今天和上个礼拜讲的是差不多同一段的东西，但是所提到的深度是完全不一样的。今天我们要提到的基督徒的历史观与全世界所有文化的历史观是怎样的不同。

基督徒的历史观

在所有的文化中间，对「时间是什么？」没有办法在时间里面找到答案。换句话说，自然只把自然现象告诉我们；自然没有把自然目的告诉我们。自然把自然的现象提示出来，却没有把自然的源头和终极的目的提示出来。所以自然的本身不能给我们解释自然的意义是什么，这就是近代科学失败的地方。因为近特的科学重复了古希腊的宇宙观，在被封闭的宇宙里面盼望找到答案，而这种封的闭系统只能在宇宙界里面来摸索，而宇宙却不知道里面有一种叫做人的竟然能够去了解，要去思考，要去明白宇宙的意义是什么。

所以，这样，人能研究自然，自然不能研究人。人可以分析万物的原理，万有不能知道人是什么。人可以知道太阳离开地球有多大的距离，但是太阳不知道我跟你中间有多大的距离。这个人就有一个超自然的本质，在自然的身体中间驱役着。为这个缘故，人就变成很痛苦了，因为人在自然中间所得到的不过是供应身体物质方面的需要而已，但是自然不能告诉我们生命的价值是什么？生命的源头是什么？生命的终极目的是什么？所以科学无法成为整个文化的主流，科学只不过是成为文化里面一个一个里面其它的部门而已。而在科学里面的知识不但不等于真理，科学里面的知识只不过是「还没有被**的对自然的了解部份的真理」而已。

所以，科学知识不等于真理，因为科学的本身所产生的不过是对自然研究，对自然现象的了解发现出来的一些原理的归纳的这种知识，所以拉丁文的「科学」这字(Scio)只不过是等于中国人的「我知」这两字，不过等于「我知」而已。而你所知道的东西可知对，可知错。你今天知道是对的，可能再过几年一个物理学家新的发现**你现在所学的道理，这样你看见牛顿就和古希腊的哲学观一样的把这个自然界当做是一个自我可以解释的一切现象的总归纳。所以这个封闭系统的科学知识到了后现代主义的时候就完全被淘汰掉了。

那我今天讲了这个哲学，我相信有一些人看过，有一些人没有。但是在圣经从起初就给我们看见神与世界是完全不同的两个不同的境界里面的存在。神的存在成为万有存在的原因，神的存在到成为万有存在托住的权能；神的存在也成为万有存在终极要面向一个责任的最后的目的。所以，这样，万有是出于他，又是依靠他，然后呢？要归顺他。这个是罗马书十一章第三十六节里面告诉我们的。这样，希伯来书的作者一点不在保罗的了解之下把宇宙观提出来的时候，他就讲了这个话――「他早已立耶稣基督为承受万有的，又曾借着他创造诸世界」。那「诸世界」这个字，希腊文不用kosmos，「诸世界」这里希腊文用「时代」那个字，不是用「世界」这个字，是「世代」那个字，所以「诸世代」。这样，这一节所谈的「创造诸世界」就不是单单提到关于物质界的空间宇宙的问题。在这里提到了是包括了「空间」加「时间」的历史问题了。所以，这样，这一节的深度是很深很深的。我们看见了这个是诸世代都在他的创造的权能里面。

这样，基督就变成创造之因，也成为整个被造界程序终极的那个目的是在基督的身上。这样的一位基督，是我们今天教会里面许多常常做礼拜的人所认识的基督吗？这样的一位基督是不是我们受洗的时候说「我要信耶稣」我们所认识的基督吗？基督远大过我们许多基督徒的了解，基督远超过我们许多基督徒的信仰，只有在神的话里面给我们看见我们在历史的某一段时刻，却在永恒的旨意中间可以与神相连的。所以英国的历史学家Wealth?，他说「历史的每一点都直接与上帝相连」，这一句话我听了我很惊奇，而这是二、三十年前我看他的东西，看见我惊奇到现在还在惊奇，他怎么会这样讲的？如果你不惊奇我就更惊奇了。

威尔斯(H.G.Wells）说：「历史的每一点都直接与上帝相连」，这有一点想象莱布尼兹（G.W.Leibnitz）的Monadology的思想，mona和mona之间根本不能有个别的记忆，但是monent跟神之间的关系乃是直接的。这样，每一点借着那个最终极的，最高的那一点变成彼此可以交通。我再用更简单的比喻，就好象说「你们的无线电怎么可以接收到电台的呢？不是从他那拉一条电线到你这里，是它发射到空中然后回转到你这里」，你明白我的意思吗？所以「当每一个人与神结连的时候，人与人之间的关连就变成可能」，差不多是等于这个意思。那么，这样，「历史的每一点跟神有一个直接的关系」，这句话我们怎么去了解？我不能解释因为这是威尔斯的事情，但是这段圣经告诉我们，每一个历史的一点都直接和耶稣基督发生关系，为什么呢？因为万有――诸世界是他造的，而整个世代的终极是要归向他的――要承受诸世界。所以，这样基督教的时间观念，跟所有文化的时间观念就完全不同，这不同是本质的差异ThequlitativedifferencebetweentheunderstandingofhistoryandtimeinChristianfaithincomparewithotherculturesbotheastorwest.

封闭系统的时间观念

人怎么了解时间呢？宗教在时间界里面产生，宗教对时间不能有多大的解释的可能。所以「时间」是什么呢？时间比空间更抽象，因为在空间里面我们看见了物质存在的形体；时间里面我们看见了物质运动的动作，运作的那些体态。所以，这个运作的体态「运动」是时间所需要的。所以，如果一个运动没有时间去支配它的话就运动不成。这样，我们看见爱因斯坦说：「时间就是第四度空间」这一句话是很对的，因为三度空间的物质一移动的时候它就需要第四个元素，那叫做「时间」。

所以时间是什么呢？人从古至今一直想想什么叫做「时间」？到最后时间完了不能想了，他还想不出什么叫做「时间」？所以「时间」是什么？「时间」是什么？这是宗教文化都要思想的，但是科学就从它与空间相对的关系里面去探讨时间的意义是什么，找出来的定义是「四度空间」。其实是什么呢？时间是看不见的，空间是比较可以从看得见的物质的范围里面去测量出来的，时间的测量跟空间的测量是完全不同的两件事情。所以你在空间测量，你可以用一把尺一直量一直量，你就跟着它一直走一直走，这个就是空间的测量。时间的测量却不是用直线的，用一个手表它转来转去一直在那里，一直在那里，但是直一直过去，但是你就有一个「周而复始」的观念，而这个「周而复始」的观念是东、西方从自然现象找出来的结论来定义时间是什么。

当我们看见春天、夏天、秋天、冬天，再回复春天、夏天、秋天、冬天。每一次落叶子的又时候，你说「秋天又来了！」一秋、两秋、三秋，不过是一天，因为「一日不见如隔三秋」嘛，所以你这样就把「时间」、「空间」、「相对论」、「爱因斯坦」、「中国文学」全部连在一起了。「一日不见如隔三秋」，每次落叶，一个春天，再落叶，再一个秋天，再落叶再一个秋天，你就想这个时间到底在哪里转，是时间在转或者我在转呢？到底时间围着我团团转呢？还是我在时间中间团团转，到最后转到自己都老了。到底是什么东西？是「我」动「时间」静，然后我就在时间这个静态的一种「容具」中间动到最后进到坟墓呢？或者是「我」静「时间」在我中间动，然后把我推到一个一去不返的地步呢？所以东方就用天干地支，中国人六十年当做一个计算时间的方法。而西方也是用一种周而复始的旋转式的时间观来看历史。这样，无论是希腊，无论是中国，无论是印度，对时间的观念都没有办法脱离封闭系统（closesystem），还是在里面团团转的。这样，科学也好，文化也好，哲学也好，历史也好，时间观也好，宇宙论也好，都绑在那个closesystem里面，直到圣经启示下来的时候就不一样。所以「古时」――「末世」，什么意思呢？不会回复了。「古时借着众先知对列祖讲话，就在这末世借着他儿子对我们说话。」所以不回复了，不是再回到古时，不可能的！这样，凡是走「周而复始时间观」的人，到最后一时把这个东西跟时间生命过程结连在一起的时候就产生了「六道轮回」的思想了。你明白了吗？所以宗教没有办法脱离这个。

人为的宗教对生命的解释，把时间的周而复始带到人的生命灵魂的这种存在的观念在永恒中间的交待的时候，他就把它当做一直循环，一直循环的这种观念。不但东方是如此，西方也是如此，而西方的毕达哥拉斯(Pythagoras)就赞成人是轮回的（reincarnation）；因为人是轮回的，所以人一定要继续不断修身养性、过圣洁的生活、克除自己的欲念达到最清静无为的地步，然后这样就慢慢解脱，最后进到最幸福的观里面。这种思想后来影响到两个很大的哲学家，一个就是苏格拉底，另外一个就是柏拉图。

苏格拉底跟柏拉图都相信「阴间」与「阳间」相对。我今天之所以在地上做人，是因为我从前在阴间，在另外一个世界中间曾经有过一些的知识，那现在再给我一次机会过来的时候，阴阳相轮的时候，我现在到这里，如果这样你把我杀死我也不怕。苏格拉底之所以不怕死，他被逼吃毒药而死这个事情我想大家都知道，而你知道大概就是这一两件事就是了，「苏格拉底吃毒药死」大概然只有这一件事。这件事在十九世纪的时候，竟然德国有一个哲学家在没有死以前写了一篇的论文，是认为他应当死的。这个哲学家就是马克斯的老师黑格尔（GeorgeWihelmFriedrichHegel），是唯心论的集大成者。今天我不谈他的事情。但是至少他不怕死的原因，因为永恒观在他里面给他一个力量，「你把我杀死了，我不过借着死这一道门永恒那里去。所以我根本不是死，所以不必怕死」。一个人如果没有永恒观的话，他对生死就没有把握了。而永恒观错误的时候，你就对生死没有严肃的责任感。我再讲一次，一个人没有永恒观的时候，他一定对生死没有把握。一个人对永恒观有错误的解释的时候，他的生死责任就不会严肃起来了。所以，苏格拉底以后，柏拉图还走这条路。到了亚理斯多德，就从现在的、现世的、自然界的科学中间，慢慢摆脱那些一定要受形上学深刻的影响和灵魂永恒归属这种的哲学的捆绑，所以他就注重科学过于注重人生哲学了。

到他以后，又再演化成三种人生哲学，是保罗在罗马书第一章所讲的：「希利尼人我欠他们福音的债」（参：罗马书：1章14节）。那一个人就是那三种哲学家、三种思想、三种人生哲学的归纳（伊比鸠鲁学派、斯多亚学派、怀疑派），是当时整个希腊最后的时候，不再从形上学、不再从科学，乃是回到人生在世上到底是为了什么来去讨论。

直线的时间观－基督是起点与终点

那么我讲了这么多，现在我们回到这一节，所以基督是被定，而且早定为承受万有的。这表示古――末世，从古至今，直到最后的时候，这个历史观是借着一个时间的直线进行式来成就的。所以这是基督教把历史观带来一个新的、革命性的观念的一个开始。而旧约里面早就隐藏着这样的言述，当耶稣基督到世界上来的时候，希伯来书的作者很清楚的就讲明：「历史是直线进行的，历史不是周而复始的，历史不是团团转，没有结束的团团转，不是的！历史是一条线，而这条线的起点是基督，这一条线的终点也是基督」。所以耶稣基督是「阿拉法」，耶稣基督是「俄梅嘎」。你说耶稣也是「劳力士」，那个「俄梅嘎」不是手表俄梅嘎。为什么是「阿拉法」？因为「阿拉法」是希腊字母的第一个字母。为什么「俄梅嘎」？因为是希腊字母的最后一个字母。所以耶稣基督说：「我是阿拉法，我是俄梅嘎。我是开始的，我是终极的，我是最后的」（参：启示录：1章8节）。，这样整个历史就因基督的创造而可能的开始。这个历史因为基督的成全，就变成一定要结束。这样，我们就在历史中间这一个点，我们应当怎样认识超历史的主，又曾经在历史中间进到历史中间；在历史中间，道成肉身，以道本体的身份，用人所能明白的话语，把道道出来。那个圣经的启示，在基督里面的成全，感谢上帝。我们继续再讲下去。

这样基督在历史中间的意义，给基督徒的历史观有了一个革命性的一个新的贡献出来了。所以当奥古斯丁真正明白这些意义的时候，他那一天晚上辗转不能成眠，起来接受主；他真正明白圣经之后就开始写了一本伟大的著作，叫做《上帝的城》（ThecityofGod），也就是这宇宙是面向最后基督得胜的那一点而进行的。

我刚才在思考这些东西的时候，因为这些、这几节的圣经，我已经好几个地方对已经对他们传讲了，但我再想、再想，才知道我们自己还是贫穷的。我发现什么呢？奥古斯丁不像今天聚会所、灵恩派那种读圣经他只要得到一些现世帮助、感情作用的好处。奥古斯丁对圣经的了解，要到一个地步，能够认识到「能把整个世界其它错误的文化，把他整个的改革过来」的那个地步。这种基督徒在哪里？

我们新儒家的哲学大师们，死要脸，无论如何要坚持孔子就是绝对的真理。他们不会从更客观的谦卑中间看，孔子说：「朝闻道，夕死可也」（参《论语》里仁第四）。他自己没有道，而道已经来到世间了，道已经成为肉身了，道已经成为圣经了。圣经是文字的道，基督是肉身的道，这就是神的特殊启示。我们竟把这个当作没有这一回事，我们还死抓住我们的东西，抓住人产生出来的有限的东西，是被造有而又限堕落之后受了**的理性产生的东西，我们不要基督。奥古斯丁所要知道的耶稣基督大到一个地步，结果他产生了时间观念，把整个希腊哲学错误的时间观的那一个封闭的系统把他整个淘汰掉，人才第一次看见了，历史是向最后那一点。既然这样，我们就应当勇敢直前。

为什么西方文化一直进步一直进步？西方科学科技一直进步？东方一直在抄袭西方呢？因为东方在自己的文化里面找不到这个动力。你看印度，印度就被他的宗教害死了！印度现在还有多少人认为，最伟大的就拿着蛇「恶恶恶」的那种人！其实印度人是很聪明的，印度也有产生伟大的思想家，但是多数的人就在那种非常古老、而且顽固不化的宗教中间就慢慢地消沉下去了。

这个世界有一个「文化倒流」的现象，我不知道你有没有注意到――凡是越有知识，越开明、越进步、越科学的国家，都不要生孩子。凡是越笨、越没有读书的，孩子越多。所以二０二五年的时候，印度的人口会超过中国，成为全世界最多人口的国家。而里面的许许多多是有很虔诚的宗教信仰，却完全没有多大真正知识的人。

台湾不是如此，台湾已经很西化了。整个台上看下去，没有一个人穿中山装的。我们只有过年过节许多人去烧烧香、拜拜拜。以后就是看詹姆士?庞德（007），穿西装，驾驶意大利车。过年再来拜拜拜。那你发现了为什么西方的进步在最后这三百年有这么大的成就呢？

为什么东方如果不跟着西方就一定落后呢？现在已经没有办法了，你不跟你就死了，你不跟你就被淘汰掉了，在历史舞台里面你要被赶下去了。所以现在全世界都在疯狂Internet，你不走这条路你死了。而Internet的产生一定使中国不可能再那样封闭的，因为这是一个已经向世界打开窗的。从前世界之窗就是电视，所以你开你的窗户看到忠孝东路，但你开电视看到柯林顿，看到**，你也可以看到印尼的瓦希德。电视是世界之窗，但是这个窗还是太小了，现在网络变成了整个宇宙性的世界之窗了。西方把这些东西带出的原因为什么？

因为他们知道一去不还，一定要前进的。所以历史观结果就影响你的科学、技术和你文化的精神。所以，田立克（PaulTillich,1886-1965）说：「当奥古斯丁不能睡觉的那一天，就决定了整个西方的文化走了一条受基督徒影响的路线，他们就站在一条历史是联机的、向前直走、不回复的那个精神，发挥他们的进步」。

当然，你平常看希伯来书，你不想我要这样讲的，你也不预备听这些东西的，但我把这些东西讲出来，你就知道圣经伟大到一个地步，「有起点有终点」，就是这样吗？「啊！耶稣有起点有终点」，就这样吗？「基督是起点」，是终点，这表示他是整个历史的一个真正的方向。

我们看到传统的护教学家，只要能够把世界当做有一个起点是上帝创造的就满意了。而20世纪法国的一个神学家德日进（TeiharddeChardin,Pierre1881-1955），天主教的，把世界当作以基督为Omegapoint就更满意了。「我们全世界向哪里去？好，基督成为了我们的目标」。十八世纪结束以前，康德（ImmanuelKant,1724-1804）讲过这个话：「人类应当向最高的标准、最高的良善（summumbonun）前进，但是我们要承认我们还没有达到以前，那一位拿撒勒人曾经在那里过。」他不要直接直呼其名――耶稣，这就是哲学家要讲上帝这个字的时候，很怕给人家骂他们落伍，他就发明另外的名称――那「终极因」、那「创造者」、那「绝对精神」（abslutegeist）等等。亲爱的弟兄姐妹们，这些圣经都有了，你无论讲什么话圣经早就提了，所以当许多的哲学家、科学家发现一些神所造的东西，就很了不起看自己不可一世的时候，神说：「你在讲什么？你以为你知道的是你发现的吗？我早放在那里了，是我给你聪明智能让你把它找出来，你还骄傲吗？你还抵挡我吗？」

宗教没有把「时间」交待清楚，所以许多宗教在时间的淘汰之下，如果没有从封闭系统出来，他一定完蛋。唯一没有办法被消灭的就是基督教真正的信仰，而基督教的真正的信仰是建立在神的启示上的，而神所启示的道里、启示的原则，是今天许多基督徒根本不明白的，我们也看到的，所以我们很可惜。感谢上帝，基督是谁？基督不但是历史的起点，基督不但是历史的终点，基督是整个历史联机中间每一点的支持者。所以「用他权能的命令托住万有」，感谢上帝！那么我今天还没谈到托住以前，我先谈到基督既然承受万有，那表示今天这个世界，最后的最后是耶稣基督所拥有的，因为他要承受万有嘛！换一句话说，遗书写定了，（上帝没有死，你不要误会！）就是说「上帝永恒的旨意」，我们用「遗书」这两个字来代替，已经写定了，万有要归向神，要归像哪一位，归向第二个位格的神――耶稣基督。

这是天父世界

而基督是凭着什么去达到可以承受万有呢？除了神的命令以外，也就是他在历史中间怎样交战、怎样得胜。这两点你要注意，一方面是我们的主在原位中间有的荣耀。第二方面，就是他在世界中间道成肉身，在现位中间怎么样成为我们的兄长、成为我们的榜样。在我们的前头为我们撵出仇敌；在我们前头，为我们奋勇抗斗一切的邪恶。因为「上帝的儿子显现，乃是要除灭魔鬼的作为」（参：约翰壹书：3章8节）。那么现在我们在历史中间，我们到底生活在哪里呢？我们活在一个正在继续不断向前走，面向有一天基督就要承受万有的那个终极点，对不对呢？那么我们既然走向那里，这个世界到底是谁的？这个世界是谁的？李登辉的？不是，阿扁的？不是，宋楚瑜的？也不是，科林顿的？也不是。这个世界是谁的？很多基督徒以为「这世界是属于魔鬼的，我是属基督的」，所以我就不走世界的路线，我就跟随主，但是跟随得很辛苦，因为他迟迟不来，所以我就一天捱一天，「主啊！」不是耶稣说「我必快来」（参：启示录：22章20节），是你说「主啊！你不来我要快去了！」因为我对这个世界很厌烦了，这个世界很困难了，这一个在非常非常消极、悲观的人生中间我们看见这不是基督教原有的信仰。基督教原有的信仰乃是给我们看见那最后的得胜是耶稣基督的，所以我很喜欢一首诗歌「这是天父世界」（词：M.D.Babcock,1901），大家说（重复）。

这是天父世界吗？这是天父世界。为什么呢？因为神创造万有，神借着基督创造万有，又借着基督拯救我们。所以我们在整个被造的世界中间，不单因受造连属于神，更因被救赎而更加连属于神。所以这个belonging有两层。

第一层：IbelongtoGodbecauseIwascreatedbyHim.

第二层：IbelongtoGodbecauseIhadbeenredeemedbyJesusChrist.

这样，我与基督的救赎的关系，在基督里面因救赎的关系，我成为属于神的。这个是上帝的世界，既然这个是上帝的世界，那我活在这个世界的中间，我的态度应当怎么样？这是界的面向的终极点是耶稣基督，我应当乐观还是应当悲观呢？那可以随便吗？不能的。应当乐观，却不随便。应当是非常勇敢，却不胡涂。那基督徒这种历史关、这种宇宙关产生出来的最后的人生观是怎么样的？这就产生了不同错误解经而产生的派系中间给人带来的属灵观的错误。

有的基督徒怕东怕西，怕得要命，凡有龙的都把它丢掉，因为有一条龙在那边，鬼就在那边，把它丢掉！直到钱有龙他就收起来。这个叫做「精神**症」了还不知道。为什么会这样？因为他活在这个世界，却不知到怎样面对这个世界。所以我解经我盼望不是单单解释你明白那一节的意思，更明白那一节跟你的关系是什么？那一节在你生活中产生什么效用？因为这个世界最后是耶稣承受万有的，所以我今天谁？我应当是天之骄子啊！这是天父世界，这是我主的世界。这个是世界如果是我主的，那我活在这个世界上，谁可以把我怎么样？（参：诗篇：56篇4,11节；诗篇：118篇6节；希伯来书：13章6节）你怕吗？怕龙吗？在印尼有一些牧师到人家家里，我有一个会友他的妈妈眼睛快要瞎了，请一个灵恩派的牧师来，他说：「你的妈妈眼睛快要瞎了，因为你有几个古董，明朝的，有龙，你把它摔破吧！」他说：「这个祖先传下来好几代了。」他说：「这个是撒旦，你一定要听话。」「好啦，好啦，为了主的缘故我顺服。」那些牧师就把它摔破了，摔破完了以后，眼睛没有好，后来瞎了，死的时候完全不能看见。直到有一天他听我讲道的时候，他醒悟过来了，「魔鬼要在瓷器里面吗？那笨鬼才那样！」魔鬼要在你心里，不是在瓷器里面，你懂吗？因为瓷器是泥土，它要用以泥土被造成有神形象的时候，它住在里面才是它的目地，他不是住在那泥土里面，他要住在你里面。所以撒旦要住在你心中，你才惧怕。撒旦在铜钱里面有龙，在衣服里面有龙，在图画里面有龙，你不必怕，根本撒旦不要住在那里，那笨蛋才住在那边。撒旦不会这么笨的，就在那个物质界里面，它不是的，它要在灵界里面掌权，它要在灵界里面管理你，所以我们进到一个很矛盾的世界观和基督教的解释的很实际的情形中间。第一样，这世界是天父的世界，阿们？大家说「这是天父的世界。」是吗？如果这是天父的世界，那你读第二节的圣经你就知道困难来了。我们大家看约翰壹书五章十九节，这是天父世界，你已经阿们好几次了，现在看约翰壹书第五章第十九节，翻到了一同大声念一遍好不好？约翰壹书五章十九节：「我们知道我们是属上帝的，全世界都卧在那恶者手下。」

所以这是谁的世界？这是天父世界，但这世界卧在恶者手下，所以这个怎么发生呢？如果这是天父世界的话，为什么圣经又说，「这世界都卧在恶者的手下呢？」所以这美丽的世界竟然背后有一个恶者的手在控制，那怎么办呢？这就是基督徒没有正解、全面了解圣经产生的各派各系，结果整个生活不一样的表达法的原因。

你不能怪很多的基督徒怕东怕西，这里不敢去那里不敢去，而你也不能怪有些基督徒什么地方他都去。还有一些基督徒在应当去、不应当去，可以去、不可以去的中间，用诗篇第一节解决――亵慢人的座位我不去，那些抵挡上帝的地方我不去。这是天父世界，当然这个世界现在在撒但的手中，终极的那一点是基督要承受万有，但是还没有承受万有时怎么样呢？现在基督在哪里？现在基督有没有托住这个世界啊？托住撒但所掌握的世界？你越听越乱了！你说「唐牧师，不读你还好，听你越不懂，听别人又不要，想来想去也不明白，结果乱成一团。」如果你不乱怎么能够打好根基呢？你里面本来就是乱的，你不知道罢了，我不过把你的乱显明出来给你看，你本来就是这么乱的。

「这个是天父的世界，这个世界却是基督所托住的，这个世界却是魔鬼所掌管的」，怎么讲，怎么了解？那耶稣到这个世界上来他说：「我的国不属于这世界」（参：约翰福音：18章36节），但这是天父的世界，怎么「我的国不属于这世界」呢？不但如此，撒旦说「你向我拜一拜，我就把世界万国的荣华都交给你，都赐给你」（参：马太福音4：8-9）。那么这样我问你，上帝创造万有，又早定耶稣承受万有，但是这个以前，耶稣得胜了以后，他还没有承受万有以前，先让魔鬼掌管，这怎么了解呢？耶稣得胜了没有？有。耶稣得胜了有没有掌管世界？有吗？「全世界都卧在撒旦手下」，那耶稣管哪一个呢？管哪一部份呢？如果耶稣真的管整个世界，**东怎么会这样嚣张呢？那些抵挡上帝的怎么这么勇敢呢？为什么那些抵挡神的无神论的人他们抵挡神到这么厉害的地步，结果还是活得好好，死的时候寿终正寝呢？好，现在给你一分钟，跟你旁边的人讨论，到底这是怎么一回事。

这是天父世界？是！世界在撒旦的手下？是！耶稣得胜的世界？是！耶稣托住万有？是！人还在魔鬼的手中？是！那么到底耶稣得胜了以后表现什么？耶稣从他得胜到以后他承受万有这一天，这魔鬼的地位是什么？他的得胜在哪里！好你们讨论、现在讨论，不讨论我请他站上来。（讨论）

魔鬼什么时候开始掌管万有的呢？怎么已经早立耶稣为承受万有，它还能够掌管整个世界，全世界都卧在它的手下。然后耶稣到世界上来，「上帝的儿子显现，是要除灭撒旦的作为」。除灭了以后它还在那里大做大为，怎么搞的？那今天的基督徒常常受魔鬼的攻击，主的托住在哪里？很难吗？很不简单哦，是因为你的头脑太简单了，或者你好好想别的，但是没有好好想圣经？所以所有不懂的就「交托主」、「交托主」，反正以后一切都要耶稣都要承受万有就是了。

我们在历史中间，我们要清楚知道神是历史的主宰。所以现在我要请你注意圣经里面四个名词，这四个名词到底讲的是谁？第一、天地的主。第二、公义的父。第三、世界的王。第四、世代的神或者世界的神。我再讲，这四个名称，有三个是从耶稣的口理讲出来的，另外一个名称是从保罗的书信里面提出来的。我再讲一次。第一、天地的主。第二、公义的父。第三、世界的王。第四、这世代的神。

耶稣在什么时候讲「天地的主」这一句话呢？耶稣在什么时候讲「公义的父」这一句话呢？耶稣在什么时候讲「世界的王」这一句话呢？保罗在什么地方写「这世界的神」？你们再用半分钟彼此讨论一下，大概是在什么地方，怎样的时候，好不好？

耶稣讲天地的主是指谁？公义的父是指谁？世界的王是指谁？（魔鬼）啊？我眼睛大一点你就害怕了，哪里能为主殉道！信仰马上动摇。天地的主是指谁？――上帝！「天地的主啊，我的父啊，你的美意原是如此」（参：马太福音：11章25-26节）天地的主是指上帝。「公义的父」是在他离开世界以前，约翰福音十七章里面对父特别提出的一个名称「公义的父啊！」他就要死了、就要被抓了、就要受难了，他知道他是在父的手里，所以他说「公义的父啊」（参：约翰福音：17章25节）。但是耶稣被杀以前那一天有两次提到「这世界的王」，「这世界的王」是谁啊？是撒旦！这世界的王将要来了，它在我里面是毫无所有（参：约翰福音：14章30节）世界的王。那保罗在哥林多后书第四章第四节提到什么呢？「这些不信的人，被世界的神弄瞎了心眼」（参：哥林多后书：4章4节）这世界的神是指什么呢？是指撒旦？或者指每一个时代那些背叛上帝的那些文化的精神（ZeitGeist），这时代的精神弄瞎了心眼，使他们不能信上帝，使他们抗拒神，拒绝神，怀疑神，冷漠神。这世界的神thezeitgeist，世界的精神，世界的精灵，这世界的王。当耶稣讲「天地的主」的时候，你要记得这是指上帝。「公义的父」的时候是他个别以子的身份对父，父子之间的谈话时所提到。「天地的主」是对被造的人提到，上帝是创造万有的主，这天地是属于主的，所以「这是天父的世界」没有错。但是耶稣又说「这世界的王」，表示这世界，就是堕落之后的世界背后的掌权者是撒但不是上帝。所以天地的主是上帝，但是那些犯罪之人在全世界抵挡神的那些人类背后的王是撒但，你要弄清楚。

这样我们把这整个宇宙、这个神的权柄、这个国度、永恒观念全部搞清楚了以后，你现在就知道你基督徒站的地位在哪里，你基督徒的责任是什么。我知道这世界是属上帝的，所以我不需要从魔鬼得到任何的好处，「我的好处不在你以外」（参：诗篇：16章2节），谁啊？这个「你」是谁？神以外。如果世界的王用一种心理学的战术先压制你、再放松你的时候，你要谢谢它，你就上当了。

等候的功课

如果XX主义先把你宗教信仰的自由剥削完了，然后再给你可以开教会，你就「感谢党！」你就大错特错了。宗教信仰的自由不是政府给的，是神给的，大家说（重复），人夺去的时候是冒犯神，是亵渎人，人夺去这个信仰的时候是乃是侮辱自己，不是单单抵挡神而已，这是很可怜的事情。所以撒但对耶稣说「你拜我吧，我就把这世界万国的荣华都给你」的时候，耶稣有没有算，「得的那么多，失去那么少，拜一拜得全世界，那这个是一本万利」，所以耶稣就向它拜一拜？耶稣绝对不会做这个事情，因为他知道他早已被定为承受万有的(Hewillinheritverthingintheuniverse.整个宇宙中间所有的一切都要归向他、都是他的，「我本来就是有的，但是现在还没有到」。还没有道的时候怎么办呢？我得胜之后还要等，这就是灵性秘诀一个很重要的地方，就是你要等！

今天我们灵性失败因为我们不要等。因为我们不要等，所以就把整个大局弄坏了。中国人说「退一步，海阔天空」。你那一步不要退、不要等，你马上撞上去就死了！耶稣基督知道他已经得胜了，耶稣也知道最后整个万有他都要承受，但是还没有来到的日子，我等，耶稣就等了。「等你的仇敌做你的脚凳」（参：诗篇：110篇1节）。

我特别对「等」这个字有兴趣，因为这就是基督教事奉一个很重要的秘诀。今天许多的青年人不是不要事奉上帝，要事奉但是不要等。因为你不等，所以你马上掉在魔鬼的手里。因为你不等，你太早行事，因为你不等，你就用乌撒的手去帮助上帝（参：撒母耳记下：6章6节），因为你不等，你就让撒但有机会在你身上。耶稣基督那天如果向撒但拜一拜，很简单嘛！只要一拜，那好了，全世纪界得荣耀都给他了，那他从谁领受这世界和万国的荣耀呢？是从非法的掌权者领受的，那很可怜的。它没有资格把万有给耶稣的，因为它根本能够统治万有，在一切罪人的背后做全世界那恶者指挥万有的这一个掌权者，它的那个权力根本不是它原有的。

所以这里你要知道，神是天地的主，撒但是世界的王。撒但是世界的王表示它暂时统治、管理那些背弃神的那些人，但是它原没有这个地位。那么你说天使长抵挡上帝，结果用非法的手段掌管整个犯罪的人在它的手中，全世界都卧在它的手下，它这个权柄是不是上帝交给它的？你看希伯来书二章第五节你就看出来了。希伯来书二章第五节大家一同来看，希伯来书二章第五节大家开声一起来念：「我们所说将来的世界，上帝原没有交给天使管辖。」

「神原没有交给天使管理」。那么这个恶天使、败坏的撒但，它竟然管理了那些犯罪之人，全世界都卧在它的手下，它的管理的权柄从哪里来的？不是神给的吗？神没有交给它，从来没有交给它。那么它那个权柄从哪里来的，你们要不要再讨论一下？很讨厌讨论，听道最舒哦，「唐牧师我不想，你去想，想完了告诉我好了。」撒旦凭着什么权柄？它是谁给它的许可？所以的government是illegal，是「非法政权」，大家说（重复）。

上帝从来没有把将来的世界交给天使掌管，而这一个犯罪的天使竟然把犯罪的人都管辖了，这个管辖的权柄是非法的。那么神许可不许可呢？神任凭的。

我个人把神的主权及他意志有关的一共分成最少有四个层次。神的旨意、神的主权，有关于神意志的事，我把一切都归纳成最少四个层次。我再讲，神的旨意，神的主权，有关神意志的事，我把一切都归纳成最少四个层次。

第一、就是是上帝的旨意和计划。

第二、就是上帝的安排和引导

第三、就是上帝的许可。

第四、就是上帝的任凭。

许多时候我们这个层次不清不楚，每一句话都说「上帝的旨意」、「上帝的旨意」。「如果是主的旨意，我今天就穿红衣！」哪里有上帝的旨意叫你穿红衣服、穿黄衣服？那是神的许可！我们不要把这些弄乱。神的旨意是不变的，而且人人相同、是绝对的、是永恒的。神的安排是在历史过程中间每一个人不一样的，神的引导是因人而异的。第三，神的许可，这个是在主权之中，他让罪和罪的存在，以及罪的结果影响的一个人，在他的主权范围里面以后要受审判的。第四，神的任凭是他已经把一个根本不要的人，让他可以尽量发挥那犯罪的自由，只准以后下地狱的，这叫做任凭。这都在神的旨意里面，都在神的意志的范围里面的。没有一件事能在神的旨意同范围之外。天下没有任何一件事情可以发生在神的旨意和神的意志的范围之外。

那么你说「这样，为什么上帝许可撒但存在？」还是在他的主权的范围之内？因为这一个许可的存在，就是延迟到最后要审判它的原因。所这样以撒但根本没有真正合法的正式的权柄来管治全世界。「全世界卧在那撒但的手下」，「全世界卧在那恶者的手下」，这也不是永恒的，这不是永远的。所以这样我们就看那个终极点，耶稣要承受万有，我们今天不惧怕，无论风多大、浪多大，魔鬼多嚣张，它的牙齿多可怕，我们今天不必去怕它，因为终极因耶稣基督有一天要承受万有。这是天父世界！耶稣要承受万有。这是天父世界，耶稣要承受万有。这是天父世界，耶稣要承受万有，大家说（重复）。你，撒但是非法掌权的，因为神的许可和神的任凭，只等到时间到了、日期满足，要你受永火的刑罚，神永远对付你。所以我不必怕你，你只能伤基督的脚跟，而基督要**你的头（参：创世记：3章15节）。这个仇恨和这个争战，是在伊甸园里的时候，神自己还没有透过任何一个先知说预言以前，自己先预告的。这里我把「预言」跟「预告」又分开来了。

先知说预言，上帝自己预告，因为他不必要透过有限的人讲出一些受启示而知道的话语，他自己告。亲爱的弟兄姊妹，这样我们看见整个Cosmicdrama,整个drama是solong,evenfromthebeginningtotheendingpointinthewillofGod.这这整个宇宙性的、超自然的、灵界里面，这整个历史的展现在我们信仰中间，我们应当知道。因为这个知识，所以你不必惧怕，因为这个知识和肯定，你面对困难的时候，你不必低头。因为这个知识带来的盼望，你不必妥协、不必投降。头可断、血可流，我知道这是天父世界，基督要承受万有。我在历史的过程中间还没有看到他承受万有以前，不要紧！我像基督一样等。你明白了吗？你明白了？为什么今天基督徒这么柔弱，就是因为这个宇宙观、历史观、主权观全部乱了。那么结果不知道是神掌权、魔鬼掌权，看样子好象在礼拜堂是神掌权，一到罗斯福路，鬼掌权。所以到礼拜堂就「主啊！主啊！」到那边就不讲话了、不敢传福音了，为什么呢？因为「这全世界卧在撒旦手下」，连耶稣自己都承认，你看约翰壹书5章19节嘛！上帝自己说「世界卧在撒旦手中」，那我有什么办法？

不是的，我告诉你，每一次你见到一个人，无论他是佛教**、印度教**，你要知道他是神所造的。所以他有一天可能归向神，你要有这样肯定，然后你勇敢向他传福音。那么你说向他传福音的时候，你是畏畏惧惧怕得罪他呢！不！你不传得罪上帝，你传得罪他，你要哪一个？你听懂了吗？你不传你得罪上帝，你传你得罪他，其实呢你也不一定得罪他，因为你传的道有一天他信了，他不接受你才得罪你，他不听你的才得罪你。所以这是天父世界，基督要承受万有，我就在这过程中间等，在等的中间知道一去不回头，是直线的时间观念。我opentoGod.我不是在里面团团转，那我应当尽的责任，今生要面对永恒交账，我应该怎样过基督徒的生活？

我想你如果今天，我常常怪我口才不够，讲不出心里要讲的，你可以感觉到我里面好象还有很多东西讲不出来，那我盼望你可以了解一些言外之音。当世界的荣耀下去的时候，你就听道更清楚了。下个礼拜开始我的讲座不必放花了，因为它竟然是会掉下去的。

那你今天抓到一些重点了吗？「这是天父世界」大家说（重复），「基督要承受万有，因为神曾借着他创造诸世代，他得胜之后，他还要等末后的时期」。那么等末后的时期这一段的意义是什么呢？这段意义是不是让我们这些基督徒苦死了呢？这一段的意义是不是故意来给我们好象受很大的磨练？他自己受过苦，我们不受苦他不甘愿吗？是不是他受苦，他也要我们受苦这样表示我们有机会和他平等呢？不是的，这是奥秘，这是神所定的旨意，连基督也没有办法逃脱NoexemptevenJesusChrist.连上帝的独生子也没有特权，没有特价，没有讨价还价的可能，这是一个死价钱，这是一个已经定的不二价，每一个要受顺服神的人都要受苦，都要在撒但的攻击、试探中间，在磨练中间表明你对神的忠贞。

连基督在人性中间，道成肉身的时候照样他没有逃脱这一关。所已经天许多人的事奉最好是没有苦难，最好是一来就成功了，别人做得半死，然后给我上台。最好是没有十字架就有冠冕，没有死就复活，没有死你复活从哪里复活过来呢？没有受苦就有荣耀，没有顺从就能完全。不可能的，你一定要经过苦难学习顺从直到完全，基督是如此。

所以基督得胜了吗？得胜了。得胜以后呢？――等。上帝对亚伯拉罕说「你去，走遍纵横，我就把那地赐给你」（参：创世记：13章17节），那个地就迦南美地。，他去了，到了以后，他太太死的时候，亚伯拉罕怎样？「诶，我要一块地，埋葬我的老婆，我亲爱的撒拉，她比我先死，害我做鳏夫很辛苦。你同情我吗，给我一块地。」不，他照付钱。怎么付钱呢？那块地是应许之地啊，你明白吗？以后呢，亚伯拉罕就承受那应许之地，所以应许之地你现在还要付钱，你明白吗？什么意思？要等啊！要等啊！

今天我最好不必等哦。今天多人的奉没有经历过十字架的经历、痛苦的经历，没有经过与主同死，盼望与主同活不可能的。连基督都在等，你已经得胜了，你坐我右边（我们再过七、八次会讲到那一节），让你坐我右边，等仇敌做你的脚凳，还要等。「你们到普天下去传福音」，哇！马上去，你到辽宁、我到东北，你到内蒙古、我到外蒙古；快快去，耶稣说「NO！你在耶路撒冷等，等到圣灵充满你你才去」（参：使徒行传：1章4节）。要去吗？去！要等吗？等！

这个等的消息，今天教会不讲，今天是快餐文化（instantnoodles-culture），今天已经是要马上成功，今天是「速成班」的个文化，什么都是速成班的，马上要成功。所以我对神学院有一些失望，因为许多人以为修了一些学分就可以做好传道了。进到高等的程度神学院，读一些学分，感到毕业了就可以自然而然成为好传道，大教会请他去，最危险的就是这种传道人！你在最高等神学院读毕业了，最好的分数毕业了，派到最小乡下去做几年，从零开始，一个一个叫人信耶稣，到渔夫中间，到木匠中间，到土木工程的工人中间，到那些最没有学问的中间去传道，那个时候把你的巴特（KarlBarth,1886-1968）、卜仁纳（EmilBrunner）这些什么东西全都放下来。从「耶稣爱你」，「你有罪」开始讲，你才会做好传道。

我教神学教了三十多年了，我发现那些从最苦的工作开始做起的传道人，他们以后都是成功的。那些凭着自己很有学问，班门弄斧，上台把一大堆学问讲出来，然后不要去布道的，都不成功。耶稣基督「走遍各乡各城传福音，医好凡被魔鬼辖制的人」（参：马太福音9章35节，「上帝的儿子显现为要除灭魔鬼的作为」（参：约翰壹书：3章8节），除灭哪一种作为？除灭那掌管全世界那个恶者的手的作为。耶稣是谁？耶稣变成一个人，是自然的。撒但是谁？是超自然的。耶稣是有限的，撒旦的能力好象无限的，近乎无限的。耶稣基督在被造界中间，以一个罪身的形状来行事，撒但是谁？以恶天使整个全世界的能力出现。耶稣基督这么困难做工，所以他变成众传道人的榜样。

有一个人说：「听说华神的学生也来听这希伯来书了，来在这边成为必修之课了，那什么时候才修两个学分呢？什么时间才读希伯来书呢？」你读别科二十个钟头就修两分了，希伯来书可能要讲三年，那你本来今年要毕业了，那听完这个不是延迟三年吗？我告诉你，三年太短了，我们这一生研究这本圣经研究几十年都不应该毕业，对不对呢？我到现在都还没有毕业，我感到我懂得太少了。耶稣基督到世界上来得胜了？得胜了。死里复活了？死里复活了。等！「早已经立他为承受万有的」，但是他等。

顺服、跟随基督－受苦的道路

我不知道今天这一段东西带来什么信息给你？从宇宙观、历史观时间观、宗教文化在这一方面的亏缺以及基督在历史中间的重要性，再谈到最后，他怎样在这个天父世界中间做一个反权威，独排众议，照着神的旨意，以人的身份成就神要他成就的救赎是透过苦难，顺从直到完全的这个苦的经历成为你我的榜样。

这个承受万有的原是一无所有；这个承受万有的曾经是受苦受难的「忧患之子」，常受忧伤，多受痛苦，为我们受刑罚，为我们受鞭伤，为我们上十字架（参：以赛亚书：3章3-5节），在最失败的时候讲「成功了」的那一位耶稣基督，感谢上帝。

是我的嘛，我父亲是李嘉诚」，「我父亲是某某大富翁」，当然我就承受了嘛！我告诉你，第一代赚钱，第二代花钱，第三代就讨钱了，你懂吗？

生在富翁家里的人是有灾祸了，因为你父亲困苦、劳苦建立事业起来的，你从小受宠过份，乱花钱而失败的。你们如果生在有钱人的家中，能听懂这些话，你算还有盼望。连他虽然为儿子，还是照样经历苦难学习顺从直到完全（参：希伯来书：5章7-9节）。

苏哈托的孩子，今天一提起名字全国就臭骂他，咒骂他，因为他们知道是这个家族把整个印尼的经济搞垮了。他的孩子可以开飞机公司（曾经到过台北来的），但是十多年飞机公司用国家的油没有付一块钱的，只懂赚钱放在自己袋子里，从来不出资本的。他只要跟你唱一个约，他就有百分之几十的空股，你就做得半死钱给他拿去。为什么？――总统的孩子。因为是总统的孩子，我的总统是「总统」，全部给他「统」的。这个字太好了，就很像全世界都卧在撒但手下，「总统」嘛！总统的孩子你还敢讲话吗？耶稣基督说「你什么统啊？」「总统啊？」我，上帝的儿子，天地的主，你不过世界的王，小得不得了。天地的主，我是他的儿子，我怎么样呢？借着苦难，学习顺从，直到完全。所以耶稣基督，他完全没有用特权来事奉，完全不用特权来骄傲，不用特权来荣耀自己，他照样在最贫穷的无产阶级的中间生活。XX党的无产阶级是假的，今天中国最有钱的人就是高干子弟。北京有一座大楼几十层楼，最有钱的人他们就是过去高干的子弟。真正的无产阶级只有一个――耶稣基督，生的时候借马槽，死的时候借坟墓。他不像撒但，不应有而要强占，不合法而犯法，而故意抵挡神的法律之下作威作福。耶稣基督等，等什么？等神最后的旨意成就，终极的时候，「早已立他为承受万有的」，那有，那是最后，不是现在，现在怎么样？我应当背十字架，我应当死，我应当受苦，我顺服，直到父所定的日子来到的时候，我得着荣耀，我就顺服了。「早已立他为承受万有的，又曾借着他创造诸世界。」是样的一位主在历史中间对你，对我说话。请问，你信耶稣你学了多少？你认识耶稣到今天，你明白多少？你知道耶稣，听了这么多关于他的事情，你的生活中间让他居首位多少？

请问，你的终极点要叫耶稣得着完全的荣耀，他要问「过程如何？」很多人对终极点有兴趣，对过程没有兴趣。很多人对答案有兴趣，对做作业没有兴趣。很多人对毕业文凭有兴趣，对每天苦读灯下没有兴趣。很多人对得到最高的学位有兴趣，但是对流泪在窗下苦读没有兴趣。耶稣给我们看到的是完全不同的人生。父对我说「你要承受万有」，那我呢？我要承受万有之前，我要苦苦奋斗，与撒但争战。它以超自然的灵体，几乎无限的能力在上面掌握一切。我进入人间，披戴肉身，在那边顺天父的旨意，受尽痛苦，常经忧患，受刑罚，受鞭伤，到最后神的旨意成就在他身上。用这样的身份去承受万有的，就是顺服基督，跟随基督的人了。不用这样的身份盼望就可以承受万有的，你就比较像撒但了。撒但突然间享有万有，控制万有，但是它是犯法的，它是不合法的，不是神的旨意，是神的任凭。愿主帮助我们，给我们今天从基督的身上看见，终极的成就需要过程的奋斗和受苦，而我们愿意对主说；「主啊，在这历史的过程中间我肯定这是天父世界，我也知道全世界卧在撒但的手下。我知道这犯罪的人有王控制他，它是世界的王，我更知道你是天地的主，公义的的父。我最后也知道有一天你要把公义的冠冕赐给那些真正走在你道路中间的人。」

我们低头祷告：

我们大家恳切祷告，为今天领受的，为圣灵的责备，为我们领受的光照，为我们在主面前应当怎么行怎么做，求主带领我们，我们大家恳切开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你已经对我们讲了这些重要的话，我们恭敬把自己放在你的手中，我们把我们的软弱，我们的愚昧，我们的不配带到你的面前来，求主你赦免我们的罪，求主你赦免我们一切自义自优，自高自大的罪；赦免我们那些因为不愿意付代价，不愿意受苦，只愿意承受荣耀的冠冕的那种自己自私的心态的罪来祷告，求主你赦免我们，求主你拯救我们，拯救我们脱离我们的败坏，拯救我们脱离我们的狭窄，拯救我们脱离我们的偏私，拯救我们脱离自己被蒙蔽的可怜的状况，主啊，你听我们的祷告，与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩，愿主你赐福，感谢赞美，奉耶稣基督的圣名求的。阿们。」

一同来念：

「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

我们仍旧低头在主的面前。我请浸信会增牧师，还有中国福音会赵牧师两位带领我们祷告。

「主啊，我感谢你，因为有一天你要承受万有！主啊，我感谢你，虽然今天我们没有看见这样的情形，却看见撒但统治所有的罪人，但是你却保守我们不属于这世界，永远跟随你直到永远。主啊，求主给我们看定我们终极的目的，基督为我们的标竿我们就不对撒但低头。主啊，求主听我们的祷告，求主给每一个真正信仰你的人，把为主受苦看成比领受撒但给我们的荣耀更宝贵。主啊，使我们效法基督，愿意借着死而复活的大能得胜撒但的工作，来超过撒但用各样利害关系来诱惑我们进到沉睡的地步。主啊，求你苏醒我们的灵魂，为你自己的名引导我们走义路。我们感谢赞美你！基督既然从死里复活，基督坐在神的右边，还要等他的仇敌可以伏在他的脚下，如今我们虽然已经领受你的救赎，我们要等你的日子，我们求主给我们在等的时候有你的能力，有你的同在。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣的圣名求的。阿们。」

现在我们把每一个人的自己的事奉，我们所受的试探，撒但用各样的工作要把我们拉下去，求主给我们有得胜的智能，效法耶稣基督，我们大家恳切开声祷告，每一位开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你吸引我们，你帮助我们，你带领我们，你对我们说话，你这些的话乃是要提醒我们，给我们回到你的面前，你在宝座面前认定只有你的得胜才是真的，只有你的荣耀才是真的荣耀，只有你的尊贵才是永远的尊贵。我们感谢赞美你，我们再一次把自己放在你的手中，愿主你自己施恩，愿主你赐福，愿主你在这些年间显出你自己的大能大力，显出你自己的同在，显出你的宝座，显出你自己的权能。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，求主捆绑撒但的作为，求主听我们的祷告，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们现在为大陆来祷告，那个地方还有许多许多受困难的基督徒，受的逼迫的基督徒，但是大陆基督徒人数增加的速度比台湾快得多，我们要羞耻，我们求主赦免我们，我们为海外各地的侨胞，为全世界的华人，为全世界的人，许多人在罪恶中间，他们违背神而被撒但所管制的人，求主借着福音的工作把他们带回到主的面前，我们大家恳切开声为大陆，为中国，为世界各地华人，为全世界福音的工作，我们大家恳切开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱临到我们，我们为中国大陆来祷告，求主怜悯，求主赐福，求主与我们同在，主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩，愿主你赐福，求主你在这些年间显出你自己的作为，显出你自己的能力，我们感谢赞美你，求主你施恩，求主你在这些年间显出你自己的大能大力，给我们在争战的苦难中间，在战场的苦斗中间，要顺服耶稣基督，效法上帝的儿子。主啊，你听我们的祷告，我们为大陆的福音工作祷告，我们为家庭教会的工作祷告，有许多的基督徒，无论是三自的教会是在家庭的教会，他们一同怎么样顺服你，单单尊主为主，尊主为王。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，这样的祈求，也为全世界传福音的工作恳求你，听我们的祷告。奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

有哪一个人你说，我感谢你，今天有一些的话，我听清楚了，我应当怎样等候神的旨意，我应当怎么样顺服基督，我应当在苦难中间靠主得胜，不是用妥协，不是用取巧，不是用跑捷径的道路来进到荣耀的地步，求主给我看清神在基督里向我显明的旨意，好叫我一生一世顺服上帝。有这样的人请你把手举起来。感谢上帝，手放下去。

我要问第二个问题。有哪一个人你说「我现在明白了，虽然撒但管治全世界，这还是天父的世界，上帝还是天地的主宰，求主给我透过撒但给我看见的困难，给我这透过这个困难看见上帝永远不变的宝座，给我仰望主，坚持依靠主，完全不妥协直到主再来的日子。因为基督要承受万有，求主坚定我的心志，请你把手举起来，有哪一个人？感谢上帝，许多许多的人。现在我们大家一同开声唱「十字架，十字架永是我的荣耀！」从心里面唱出来。

请坐。如果主许可，下个礼拜我就与大家讲「基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」，这些话语里面的含意太多了，所要引发出来与我们生活有关的，特别与近代世界哲学文化的动向有很大的关系，所以求主帮助我们，给我们越深明白神永恒的旨意，我们就越真心爱主，越亲近我们的主。我们唱诗，一百九十六首「唯独耶稣」，「唯独耶稣，永远耶稣，我口赞美，我心传扬，救我医我，使我成圣，荣耀之主，再来之王。」我们唱的时候，现在就举行奉献，你照着神给你的感动，为着主工作的需要，你乐意的奉献，还没有信主的，不明白奉献意义的，你可以不奉献。