第十三讲

你们喜欢哪一首诗歌？都喜欢？你们有哪一个人有作过曲的，请举手我看看？试试看发挥你们的恩赐，能做曲的多作，但是不要先发表。有一些人刚刚作一首盼望就世界出名，没有这样的事情。我作的诗歌至少有一、两千，首先我只有拿出几首出来，每一首好的诗歌背后是很多眼泪，是很多的血汗，很多的努力，很多的牺牲。如果叫我在琴上现在弹，两分钟弹一首，我马上可以作一首出来，每一分钟都可以做一首出来，但是不能成为大家唱的诗歌。要有神的感动，要有灵感，要有音乐的修养，要有那个艺术的价值，要能经过时间考验的本质在诗歌里面，否则就不能。在印尼有一些青年人作诗，做了马上就印了很多就盼望大家马上唱，马上就要世界出名。我说「不能，你一定要自己淘汰自己，自己审查自己，自己考验自己，自己在自己的苦劳中间去找到比较有价值的出来，那就可能了。」我们有很多的诗歌背景是一个灵性的挣扎，与主的摔跤，或者很苦痛的经历，然后把这些谱成音乐把它唱出来。有一首诗歌我今天要跟大家唱的是杨伯仑弟兄写的，这位弟兄现在大概是六十五岁以上了，这个人是在香港，而这首诗歌是我所听的，中国人唱的诗歌里面第一流的，最好的诗歌之一，所以我自己很喜欢他这首诗歌。就是第九首，「愿那灵火复兴我」。唱过的请举手我看看？唱过的请举手？没有唱过的请举手？「愿那灵火复兴我」。你今天唱了，你就知道如果你没有唱应当要怎么懊悔。如果你从来没有唱过，你也从来不知道，如果你不知道应该怎么样懊悔。「愿那复兴我的灵火」。我先唱一遍。

愿那灵火复兴我

愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我，起初的信心何处失落，我愿悔改重新再得着。

在明媚的春光里，在幸福的生活中，我们陶醉，我们欢乐，早把主恩典忘记。

愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我，起初的希望何处失落，我愿悔改重新再得着。

是这样唱法，好不好啊？很好的诗歌，非常好的诗歌。好的诗歌，第一、里面讲的真理是合乎圣经的。第二、是荣耀神造就人的。第三是把基督教的信仰很勇敢的宣布出来。第四、使唱的人再一次受真理的感动。这个叫做「好的诗歌」。那好的音乐呢？要配合那音乐的内容，如果这首诗歌是奋进的诗歌，你唱到快要死一样的，那就不好了。如果这首诗歌是使人很安静思想神的爱的诗歌，你是蹦蹦跳跳的，这就不好。所以这个以后我们应当有一些「圣乐讲座」。我在吉隆坡(KualaLumpur)圣乐讲座差不多一千人来听，他们要缴费，要报名的，后来VCD卖得多得不得了，很多人就要买，为什么这样讲，为什么这样明白？――圣乐。这是很重要的。你们台湾，我看你们椅子还有空的，每一次来还有空的，我很奇怪的，香港现在人越来越多起来了，在新加坡也越来越多起来了，我们要再祷告，求主赐福给我们第二波，就是那些真正要明白真理的人来听道，好不好？为什么？因为很多人慕唐崇荣的名来听，听来听去，听见「唉呀！这么多，这么复杂，这么详细」，他不知道这是详细，他说「这么嗦」，所以他就感到这样听，听到什么时候才完呢？感谢主，神的道是真正测不透的丰盛的奥秘，阿们？

上一个礼拜有一个人来祷告，祷告完了就走了，下一次不必请他来了，我不需要这种人来参加祷告，我们这里很多人可以祷告，明白吗？不管他是牧师，是教授，我不需要他，你明白吗？我们不需要人，你要来一同聚会，要来一同（我下个礼拜已经知道，为什么？因为我不要太过伤人的心，但是他伤了主的心！）这是一个聚会，这是一个要一同思想神的话，你是教授也好，你是谁也好，你在聚会中间与上帝的子女一同享受主的话语，一同思想神的话语怎么样改变人心，怎么样建立人，我们不需要做面子，如果你们不喜欢来，可以不必来。但是有一天神感动我不来，我也不来了，很简单的事情。因为你来你是坐一个车，十五分钟就到了，我来我要坐六、七个钟头，来回要十多个钟头，所以这个是付代价的事情，这个是神的话的事情。不需要人情，不需要做面子，不需要讨好我，没有用的。我很简单的一个人就是我要大家渴慕真理。

有的人想可能是台北有Internet，所以校园团契把它播出来了，结果你可以不必来，为什么？因为你一开Internet就可以看到了，更方便。我一生不想宠坏任何一个人，我的孩子我是严格得不得了教导他们。如果我到这里来变成宠坏你们，我也不想来了，你明白我做人的原则吗？

我的孩子到美国读书，我问他说：「你要爸爸负责你所有的生活费，或者你自己做工做得半死半工半读，你告诉我，我给你三天考虑。」他说：「不同在哪里？」「如果我供应你，我不是不可能，甚至你读最好大学，我把房子卖掉还可以供应你，但是你没有奋斗的精神。我如果什么都给你，宠了你，结果我就把你做人奋斗的那个机会把它抢夺过去，我一面给你一面害你。」想了三天以后他说：「我不要你给我供应所有的，我要一半爸爸帮助我，一半我自己做苦工。」结果他就做苦工有时候做到两点，一面读大学，一面做工，以后他做得多能够赚多钱他就可以到各地方再去上课，结果到他毕业的时候，同时拿四个学位。没有足够的学费给他，没有给他很多的钱，他是同时拿四个学位。什么学位？很难的学位。第一个比较简单的ComputerScience计算机科学。第二呢？哲学。第三、物理学。第四是数学。Mathematics、Philosophy、还有Physics、以后ComputerScience.我说「你这三种这样难度的东西你读了，以后又赚不了钱（大概ComputerScience可以找一点工作）。」他说：「我做人不是为了钱嘛。」所以他现在就可以直接进到Ph.D.的课程去研究物理学、原子能这方面的学科。所以当他毕业的时候，我心里很想去参加，但是我已经立了约，除非我的孩子拿博士，我不参加他的毕业典礼。

做我的孩子很辛苦，对吗？做我的听众太舒服了。所以你们好好祷告，是不是神要我们受宠坏，台北什么都有了，给你们Internet，你们可以看，可以不必来。我很尊重亲自来的人，因为我自己亲自来，当然我要尊重亲自来的人，这个叫做PersontoPerson，对不对？最贵的电话是PersontoPersonCall，不是StationtoStationCall。你个别来，你自己来听和开Internet不一样的，为什么？开Internet开一半有事情你跑掉了，再回来再开，是不是？或者你就不开了。但是你听道的时候，从头到尾你每一句都听，这样你就很尊重所讲的是什么，而你也感受到那个讲道的人心灵所发出来的声音在你心中给你的震撼是什么。你也从这里感到神的道怎么讲解出来的时候，一步一步吸收里面的真理。这样的建立，我告诉你，如果你们真心，能够耐性领受神的话语（请把这个钢琴的盖把它放下去，每一次聚会的时候就把它放下去，需要开的时候再开起来，这样你也可以看的很清楚），这样我们就能以个别来到神面前，这个是很重要的。

其实有很多我的同工说：「为什么你这么辛苦？你可以用VideoConference。」我们在印尼很多我们的同工懂得Internet，他们在美国有Server，所以不必再买，就直接到美国去播都可以的，有很大的地方可以坐的。我们的聚会单单每一个礼拜来参加我们的聚会的就两、三千个人了，那为什么跑这么远来呢？因为我感到台北有需要。那台北的人感到需要吗？你们感到需要吗？你感到蒙恩吗？你感到这些信息是不是神给你们的恩典呢？是不是呢？你们问自己。如果是，那么你为这个聚会祷告多少？你为这个聚会付上多少？为什么看Internet也可以还要再来呢？不一样。你来了，你个别领受神的恩典，你有分于这个当时的工作，你也有分在这里一同祷告，这个是他们没有来的人没有办法与我们相同的地方。除非你人在美国，人在新疆，人在北京我没有办法去，那么他们可以从网络里面看到这些东西。如果你真的不能来，那你不必来，你可以看网络，你可能来而你不来，那我就是宠坏你了，所以有没有办法把台北的关掉，把别的地方的开起来？那么，让美国的可以看到，这里一定要个别来才能够看到。

我们在华盛顿教课的时候，我们的录音带只卖给来听课的人。外面的人不要以为你有钱就买得到，而且是很贵的。这样，使大家知道这是价值，「价值」是比「价钱」更要紧的。但是价值却在价钱上完全没有付代价，很多人就把上帝的恩典当做廉价的恩典(CheapGrace)。神的恩典是白白的，但是神的恩典不是廉价的，大家说（重复）。所以你们亲自来，亲自来听，拨你们的时间来，这是神给你的机会。等到有一天我年纪大了，不能再这么跑了，你就知道中国教会历史还没有人是这样一节一节解经，这样大批的供应神的话，来给你们在这个时代明白这些比较深奥的书。

我们在吉隆坡，他们要报名，他们要挂牌，要进来，然后到了五星的旅馆里面，后面写「国际研经大会」，很严肃的，这个聚会现在已经一千五百以上的人来参加了，虽然我们付的租金是好几千块的美金，但是每一次上帝给我们可以足够供应，最后这几个星期在经济上有一些的困难，但是我们盼望来的人可以支持各地的这些工作，因为你们来表示你们也有分于祷告，有分于金钱的奉献。那些只要吸收所有最好的东西而不肯付代价的人，这些人没有办法领受因代价而得到恩典的那种感受和那种内心的责任，是没有办法的。

现在我们再来唱这首诗歌，会唱的就跟我唱了，不会唱的就跟我们会唱的唱了。大家开始唱这首诗歌。我再唱一次的时候你注意我什么地方大声，什么地方小声，因为这些大小声不是没有理由的，除了音乐之外还把那意义，还有把那里面的灵要表达出来的意念把它表达出来。

愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我（「再来一次」我要四个字都大声），起初的信心何处失落，我愿悔改重新再得着。

一、二、三唱。

一、愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我，起初的信心何处失落，我愿悔改重新再得着。

在明媚的春光里，在幸福的生活中，我们陶醉，我们欢乐，早把主恩典忘记（放大声）。

愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我，起初的希望何处失落，我愿悔改重新再得着。

愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我，起初的希望何处失落，我愿悔改重新再得着。

在稳妥的事业里，在迷人的笑声中，我们游戏，我们沉迷，早把主恩典忘记（Crescendo）。

愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我，起初的爱心何处失落，我愿悔改重新再得着。

（最后一节）

在艰苦的岁月里，在百般的试炼中，我们祷告，我们儆醒，毋把主恩典忘记。

愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我，起初的信、望、爱何处失落，我愿悔改重新再得着。

起初的信、望、爱何处失落，我愿悔改重新再得着。

感谢主，现在我们站起来唱好吗？用这首诗歌当做祷告对主唱，唱到我们把主恩典忘记的时候，我要你Crescendo，早把主恩典忘记――，愿那复兴我的灵火。这样的唱法，一、二、三唱。

愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我，起初的信心何处失落，我愿悔改重新再得着。

在明媚的春光里，在幸福的生活中，我们陶醉，我们欢乐，早把主恩典忘记。

愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我，起初的希望何处失落，我愿悔改重新再得着。

在稳妥的事业里，在迷人的笑声中，我们游戏，我们沉迷，早把主恩典忘记。

愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我，起初的爱心何处失落，我愿悔改重新再得着。

在艰苦的岁月里，在百般的试炼中，我们祷告，我们儆醒，毋把主恩典忘记。

愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我，起初的信、望、爱何处失落，我愿悔改重新再得着。

（最后一句）起初的信、望、爱何处失落，我愿悔改重新再得着。

我们大家恳切祷告，求主曾经复兴我们的火，再一次燃烧在我们心中，求主曾经感动我们的灵，重新在我们的心里做工，我们在我们的事业，在我们的家庭，在我们的生活中间，我们的稳妥，我们的健在，我们的平安，我们领受的恩典，是不是使我们忘记了主的恩典？让我们一生一世虽然疲乏仍旧追赶，讨主喜悦。我们大家求主继续复兴我们。一同开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你与我们同在加添我们力量，使我们在你面前蒙恩，我们需要你，我们仰望你，我们恭敬把自己放在你的手中，愿主你自己怜悯，愿主你自己赐福，愿主加添我们力量，我们在你面前需要你的复兴，我们需要你自己的能力，求主你自己的爱再一次感动我们，再一次焚烧我们，用你的圣手再一次托住我们。主啊，你听我们的祷告，你与我们同在，我们需要，我们仰望你，我们再一次把自己放在你手中，愿主你捆绑撒但的作为，吩咐它远远离开我们，不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作，因为它在你里面是毫无所有（参：约翰福音：14章30节）。主你自己的大爱激励我们，求主你今天给我们有饥渴慕义的心，领受你自己的话语，在主你知识和真理的泉源里面得着我们的智能，我们所需要的真理的信仰。主啊，你听我们的祷告，我们把今天要传讲的信息，要查考的圣经带到你的面前，求主你引导我们，与我们同在，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名，我们在你面前这样祈求祷告。阿们。」

（唱诗：十字架永是我的荣耀）

请坐。我们一同打开圣经希伯来书第一章。你说我们讲了这么久还是第一章？有一次英国一个《BannerofTruth》的总编辑到雅加达(Jakarta)来跟我一同主讲一次的研讨会(Seminar)，我们主办的。以后那个时候礼拜天早上他去参加我们的聚会，我正在讲罗马书第十二章第二节。后来过了一年以后，他再从英国到印尼来的时候，又来参加我们的聚会，这英国人，到我上台的时候，我说：「我们大家打开罗马书十二章」，他说「有没有搞错，去年我来还十二章，今年还十二章？」原来罗马书十二章我们讲了差不多一年多一点点才讲完。但是里面不是重复的唱老调，乃是把里面的奥秘一步一步把它分解出来，你可以享受神真理的丰盛。

希伯来书第一章是「基督论」最重要的几段圣经里面的一段，所以全本圣经里面有几段最重要的「基督论」，其中一段就是希伯来书第一章，而没有一个人听完希伯来书第一章以后对基督的认识是模糊的；没有一个人听完第一章希伯来书结果把基督的位分随便看待的。因为这一章的圣经特别是前三节我们花了差不多七、八次的时间把它讲完，以后我们接下去的时候我们看基督的位分高过天使的情形是怎么样的。我们上个礼拜我们已经思想了其中一节很重要的圣经节就是说：「当上帝的长子到世上来的时候，就说：“上帝的使者都要拜他。”」（希伯来书：1章6节）是不是呢？

好，现在我们一同来读第七节，一同读：

「论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”」

第八节：

「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」

好，我们就到这个地方，我们一同低头祷告：

「主啊，我们如今再一次把这两节的圣经交托给你，我们今天要传讲的一节求你真理的圣灵引导我们，主啊，我们已经打开你的话，恳求你打开我们的心。我们感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

我们在第四节、第五节的时候提到「耶稣基督是远远超过天使的」，而基督之所以超过天使我们也讲了十二点，为什么他超过天使。基督超过天使的总结和真正的基础，因为他有神性，是天使所没有的。所以，使者都是被造的，而基督是创造这些灵界的创造者，所以他是领受敬拜的，这样我们就在第六节里面就看到了这个成为受敬拜的基督原来他是神在永世中间所生的，所以传圣旨的耶稣基督说「父曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你”」（希伯来书：1章5节），当长子到世上来的时候，上帝叫所有的使者都要拜他。

这样，他不但是在天上受敬拜的神，他到地上做人的时候，还是要接受天使们的敬拜，因为这位成了人的基督，在地上仍旧是以神性的身份做了神人之间的中保。他有神性，他有人性，所以他站在神的面前是代表人，他站在人类的面前是代表神，而「基督是神的儿子」，这是基督教与犹太教最大不同的地方。基督是神的儿子是基督教的信仰与回教的信仰最大不同的地方。

今天如果你找到一个回**，你跟他传福音的时候，你不要以为他会就这样听你的福音，好象很渴慕，好象心里有新鲜的感受，然后就很喜欢接受，不可能的！当你一提到耶稣的名字，你宣布你是基督徒的时候，他就把痛恨基督教的心意和心情反映在他的脸孔上，比较不客气的就从他言语中间直接反驳你，因为他们信基督最大的拦阻是「三位一体」，和「神有儿子」的问题，我们上个礼拜已经给你们讲了。我相信在台北的基督徒几乎没有机会明白回**怎么看基督教，除非你参加上一次的聚会，这是你们在这里几十年你们在文化中间，你们在学习中间，你们的查经班中间，没有办法看到的。不但如此，我要把这个基督是神的儿子和犹太教、回教、基督教信仰中间的总比较做一个结合性、综合性的讲解乃是因为这样的事情在所有希伯来书的解经书里面都没有人提到。所以我给你们的东西有一天你会感到是很需要，而你从来不感到需要的。你会感觉到如果没有好好在这些讲座中间好好去领受，你在别的地方几乎没有好好听到的事情。

感谢上帝，基督是神的儿子，不需要等到外面的人攻击反对，我们才感觉到这些东西原来是我们专有的，我们在圣经里面早就记载下来，这就是传道的重点，这就是信仰的中心，这就是信息真正我们的心脏里面我们的信仰里面的心脏肺腑所发出来的声音，所以约翰说：「耶稣既行了许多许多的事情」，他说：「但记这些事，要叫你们知道他是上帝的儿子，要你们知道他是基督，又因为他的名，叫你们信了他，你们可以什么？――得着永生（就可以信他的名得生命）。」（参：约翰福音：20章30-31节）

这样，基督是神的儿子和「我们成为神的儿女」；基督是神的儿子，和我们因信他是神的儿子得着永生是绝对不能讨价还价的事情。所以圣子说，耶稣基督说：「父曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。」那为什么希伯来书的作者要特别把「耶稣基督」跟「天使」做比较呢？因为整个希伯来人，也就是犹太人传统，那些领受了律法，领受了旧约先知教训，领受了全部旧约启示的以色列百姓，他们有一个很重要的观念，而这个观念从神永恒的旨意中间不是最重要的。所以，这样，希伯来书的作者就需要给他们一个真正需要的更正，也就是他们认为他们领受了天使所传的话（参：使徒行传：7章53节；希伯来书：2章2节），这是了不起的。他们的信仰是天使赐下来的，其它的信仰是人思想里面产生出来的，其它的民族的神是假造出来的，是想象出来的，是人本的不是从神而来的，不是神本的，不是神启示的，所以怎么可以与以色列相比呢？「你们这些摩押人，你们这些亚玛力人，你们这些在四周迦南各民族的人，你们所拜的神是眼不能动，是耳不能听，它们手不能做，脚不能走，这些是整个没有用的偶像，所以你们的神根本不能与耶和华相比。」（参：诗篇：15篇）他们的神是他们的想象，他们用手造出来的，而以色列的神是在永恒的中间自己永远的旨意向人自我启示的上帝，神对以色列人的启示是透过天使赐下来的，所以上帝的话是天使传给摩西的，然后摩西再把十条诫命赐给以色列人。这样，以色列人就因为他们有十条诫命，有律法，有神借着天使所传给他们的圣言成为他们道德和信仰的法典，他们在这个地方傲慢的不得了，甚至看外族的人都是狗，他们像牲畜一样，没有灵性（参：耶利米书：10章8节），他们不认识神，没有上帝的启示，他们的民族和他们的宗教中间没有耶和华的话语，以色列人有，「因为我们有耶和华的话语成为我们的典章，成为我们的律例，成为我们的训言，成为我们的生活和信仰的规范，这个话语就是神借着天使传给摩西，摩西再传给我们的律法」，这是他们骄傲的地方。但是希伯来书的作者告诉以色列人，「你们不能停到这个地方」，为什么呢？「所有的天使都不能与基督相比，他们对基督的想法是什么？基督是一个生在伯利恒，长在拿撒勒，是死在彼拉多手下的一个人，怎么能与天使相比呢？但是这一章的圣经告诉我们，他是远远超过天使，他比所有的天使还更高。甚至当他道成肉身，在地上做的人的时候，神使长子来到世上的时候，就说「所有的天使都要敬拜他」，在这他给我们看见耶稣基督是儿子，但是到了这一节出现的时候，第六节马上变成「长子」，为什么呢？关连下去到第二章的时候，就提到这个长子也成为「长兄」，其它的儿女要称为弟兄而不为羞耻（参：希伯来书：2章11节），也就是神有一个永世的计划，借着他永远在永恒中间生的，做为长子来使许多许多的人来与他的儿子同归一体，同蒙应许，同为后嗣，一同被称为上帝的儿女，这是神永世的计划，是犹太人所不知道的，虽然他们在旧约中间看过有像类似的话语说：「我要做他们的父，他们要做我的子，」但是这节圣经的意义好象他是天之骄子，超过所有的民族就没有什么特别的意义在里面，他们就以此骄傲，以此把各样的民族都看轻了，使他们变成过一个唯神独尊，但是却变成目中无人的人，结果他们的神，他们对神的尊重，耶稣的教训的里面也是变成完全考不及格的。在约翰福音第八章里面你看见基督对犹太人讲了一句最严厉，最严厉的话语，那是什么呢？「你们的父不是上帝，你们的父是魔鬼」（参：约翰福音：8章44节），当这句话一讲出来的时候，基督和犹太人之间的冲突已经绝对不能避免了，此后的道路只有一条，他们一定要把耶稣基督钉在十字架上，一定要把耶稣基督除灭，因为根据李察?尼布尔(RichardH.Niebuhr,1894-1962)在《基督与文化》那本书里面他提到的话语，他说什么呢？他说「如果耶稣存在，等于犹太文化一定要消灭。如果犹太文化要继续存在，耶稣基督一定要消灭，没有别条路了。因为耶稣基督把他们最骄傲的，感到最自豪，最感到自以为义的，也就是有神，神的律法，神的话在他们心中。那么，他们说神是他们的父，他们就自然而然，主动的做神的儿女了。但是耶稣基督说，「上帝不是你们的父，你们的父是魔鬼，他是说谎，也是一切说谎之人的父。」所以这样，犹太宗教认为可以最夸口的东西，在基督耶稣面前是完全拆下他的这个面具的。今天我不得不告诉你，今天基督教有许多的假面具，神用我把它拆下来，所以有一些人听到一半一定很讨厌我的讲道，因为我要把这些假面具拆下来，让我们知道我们在神面前原形毕露应当是怎么样的。今天有许多传讲圣灵的人，是根本不懂圣灵教义的人。今天有许多好象有灵恩在其中很火热事奉主的人，他们已经把圣灵的工作，和人的灵的作用，以及那些不能分辨是邪灵是圣灵的那种属灵的气氛全部混乱带到教会里面来，所以我们一定要很严厉的谈到这些的事情。

亲爱的弟兄姐妹们，当希伯来人把他们所夸的，把他们认为最伟大的，与所有的宗教不同的地方当做他们内心最重要的民族支柱的时候，耶稣把它拉下来的时候，你想他们要怎么样对待耶稣呢？所以耶稣基督说：「他们恨恶你们，因为他们还没有恨恶你们以前，已经恨恶了我（参：约翰福音：15章18节）。所以你们在这个世界上你们一定要受逼迫，因为他们逼迫了我，他们一定不能放过你们。」

亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督在宗教界里面是以救赎性神的启示来揭发许多宗教中间那些假冒为善，那些虚假的面具。所以神对犹太人就变成很严厉的借着基督两刃利剑的话语来剖开他们错误的地方。原来犹太文化中间最重要的一个字就是「真」这个字，真理的「真」，这是犹太人中最重要的一个字，我们中国人文化中间最重要的字是什么呢？你想可能就是「善」，可能就是「忠」、「孝」，可能就是「义」，可能就是这些东西，但是这些理念界的文化，在我们社会界的文化最重要的就是「钱」，你看到了什么？你不要笑，中国人到处去只要有钱，怎么拼命他都有时间，反正没有钱，怎样空他都很忙，为什么呢？因为文化已经被物质的、金钱的这个东西完全掌握到一个地步，我们没有其它的价值观了，这是很可怜很可怜的一件事情。

那犹太人中间「真」是一个最重要的文化，但是还是理念界里面的东西。当耶稣基督到世界上来的时候，耶稣基督对整个希伯来文化产生的最大的冲击，因为他一来就说：「你们这些假冒为善的律法师，你们有祸了！」「你们这些假冒为善的法利赛人，你们有祸了！」他当众面前把那些宗教最高的领袖面皮把他拉下来，你看见了没有？所以犹太人中间一直在夸的是什么？――「我们有摩西所给我们的律法，而律法不是摩西讲下来的，是上帝透过天使赐下来的。」希伯来书的作者说什么？――耶稣基督远远超过天使！你明白吗？所以当你听到这些讲座，你再读这一段圣经，你的感受一定不一样的。你从前读的时候跟你听了以后又再读一定不一样的，因为现在你真正读出里面真正的意义是什么。因为犹太人所夸的，现在全部被拆下来了。耶稣超过天使，而且耶稣到地上来的时候，「上帝使长子到世上来的时候就说，“使者都要拜他”」，你看见了没有？这样的层次和这样的方**在希伯来书出现了好几次，以后我们再讲到一章一章讲下去你会看见有好几次作者用这样的办法使人觉悟，使人反省，使人打开他们的心接受基督的超越性。

亲爱的弟兄姐妹们，连天使都要敬拜在地上的耶稣，那么这位道成肉身有人形，有人肉身的人，你看他是什么呢？你以为他不过是一个马利亚所生的人吗？你以为他不过是一个在地一个普通的孩子长大起来吗？你以为他不过是拿撒勒众儿童中间里面的一个吗？你以为他是加利利人里面那许多许多加利利人中间在其中行走的一个普通的人吗？不是！――连上帝的使者都要敬拜他。这一句话是全本圣经你在别的地方没有看到的，就是有一个在地上有肉身，有血肉的人是神吩咐天使要敬拜他的。这一位要接受敬拜的耶稣基督也就是在希伯来书要展开出来整个基督论让我们看见了他的位分多么重要，他有何等的本质，他到底为什么到世界上来的，这个序幕一打开了，你就看得越清楚了。现在我们要看到第七节、第八节这两节的圣经是一个对比。因为第七节是论到使者，第八节再次论到子。我再讲一次，第七节是论到使者，第八节论到子。所以再一次要强调基督超越天使的地位的时候，再用对比法把天使受神怎样的介绍和子受神怎样的见证把它再提出来了。

在第七节的时候这里告诉我们：「论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”」大家念一次：「论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”」，那么我今天就把这一节念到这个地方，请你注意，上帝还有对天使讲的话，上帝吩咐天使说：「你们要敬拜那一位到世界上来的我的儿子，那一位人子，你们要敬拜他。」上个礼拜我已经对大家讲了，在天使长中间有一位不肯顺从的，你还记得吗？所以它不但不要敬拜耶稣，它当耶稣在地上做人的时候，它要耶稣拜它。所以你看，这是整个CosmicDrama宇宙最大的那个角色，最大的演剧。在这里神所吩咐的，神所导演的，竟然有违背神旨意的天使。

上帝说「你敬拜他！」不敬拜。耶稣到地上做人的时候，人是应当敬拜上帝的，所以它就把上帝做人当做人，把被造的天使当做神，这一位自以为是神的来到耶稣的面前说：「你拜我，不是我拜你。」「从前在天你的父叫我拜你，现在你在地上，我叫你拜我。」你看到了吗？撒但的诡计大到这个地步，连耶稣基督它都要求耶稣来拜它，然后用许多的奖赏当做钓饵来使耶稣基督使去贞洁。「如果你拜我，我就把万国的荣华都赐给你！」（参：马太福音：4章9节）耶稣基督不需要讨论，耶稣基督不需要跟它回答，耶稣基督说：「撒但退我后边去吧，当拜你的主，单要什么？――事奉他。（参：马太福音：4章10节）当耶稣讲这句话的时候，他的意思是什么？是不是说「你叫我拜你，不是。当拜你的主，你拜我。」是不是这样？不是！耶稣讲这句话的意思是什么？我是站在人的地位上对你说，人应当拜的是上帝不是你。耶稣在这里不以神性回答，他以人性回答。为什么呢？因为如果耶稣以神性回答的话，他就掉在魔鬼的坑里面，受它的欺骗。为什么这样讲？如果耶稣以神性回答的话，就等于说耶稣承认神性是可以试探的，你明白我的意思吗？而圣经告诉我们神是「不试探人，也不受试探的」（参：雅各书：1章13节）。所以耶稣基督绝对不站在神性上与撒但谈话的时候回答关于受试探的问题，他是站在人性的基础上把做人应当有的原则很清楚的提出来。所以当试探的开头，撒但说：「你若是上帝的儿子」，耶稣回答说「人活着」，你看到了吗？那里面的奥秘是神人二性之间的中保，在人间以智能告诉我们我们怎么样做人，然后我们才能以人的身份得胜魔鬼。如果耶稣基督是以神性的身份得胜魔鬼的话，那么他的得胜不能成为我们的榜样。如果耶稣基督以神性的能力得胜魔鬼的话，我们也不需要从他身上学到什么功课。如果耶稣基督是以神性的得胜的话，神性的得胜没有什么了不起的地方，没有什么了不起的地方。所以基督以人性做了你的代表，我的代表，站在人的地，面对试探的时候，抓住人的原则，人与神之间当怎样尽责任，用这个原则来做，感谢上帝！所以当撒但说：「你若是神的儿子」做为试探开头的时候，耶稣一开头马上就以「人活着不单靠食物，是靠上帝的话」。照样，「那么人可以拜我嘛！我这么伟大的力量。」耶稣基督说「人当敬拜他，单单事奉他，不是拜你，因为只有一位的神。

基督以人性的身份站在你我的代表的位分上来处理，来解决，来面对这些试探的问题，这是我深深受感动的。当我看到这些原则的时候，我感谢上帝，我严格的对你说有一些解经的书，它解的时候，它没有看到整个圣经的原则，它解的时候就告诉你一些有灵性帮助的东西，一些的亮光。照样，我盼望我们可以抓到全本圣经的原则，来看每一节圣经的重点在哪里。亲爱的弟兄姐妹，「上帝使长子到地上来的时候，说：“使者都要拜他”。」上帝的使者，上帝所有的天使都要敬拜他，那么这样的话，耶稣基督是谁？为什么接受敬拜？他不单单神吩咐接受人敬拜，神吩咐接受天使的敬拜，这样，耶稣基督不是高过天使吗？为什么呢？因为他是「受敬拜者」，是在什么地位受敬拜？在神宝座上受敬拜吗？不是！他是在地上做人的时候还要受敬拜。所以，这样，他做人的时候还是有神性的，你看到这个里面意义深到这个地步吗？我们看到第七节的时候，跟第八节的对比就变成一个很重要的事情。但是我不要我们牵连在那个地方，忘记独特在第七节所隐藏的意义到底是什么？请你注意我下面几句话，第七节论到天使，第八节论到儿子。第七节论到天使像风、像火，第八节论到儿子的宝座是永永远远的。请你注意，这里到底要表达的对比有什么不同的本质呢？就是第七节是提到暂时性的动摇，第八节是提到永久性的不动摇。这是对比的重点在这里，所以使者以风、以火做神的仆人。「上帝以风为使者，以火焰为仆役。」第八节：「论到子却说：你的宝座是永永远远的，你的国权是不改变的。」亲爱的弟兄姐妹们，在这里给我们看见了暂时性和永恒性，能动性和不动性之间的对比乃是要告诉我们基督的永恒性，基督的不变性，基督的国度永永远远不改变，不震动的，那就是我们成为神国子民的一个保障。但是请你注意，我今天要从第七节带出一个很特殊的意义，而这一节圣经在旧约出现过，在新约也出现过。所以这里不是单单提到他的可变动性，他的暂时事奉性，在这里给我们看见神的仆人应当有什么记号，所以这是今天的信息。

「上帝以火焰为仆役，上帝以风为使者。」所以我今天要告诉大家的信息是什么呢？神的仆人、使女，神的事奉的工人应当有「火」的记号，应当有「风」的记号。在这里给我们看见「上帝以风为使者，上帝以火焰为仆役。」今天我们看见神的工作好象做不起来，为什么呢？因为我们看不见圣火在事奉的中间，我们看不到圣风在事奉的中间，所以看不见有神的仆人的记号在事奉的那些事奉者的团体中间，所以我们看见神的工作常常做不起来。我们看见教会冷冰冰的，我们看见教会大家冷淡的不得了。我们看见那个纯洁的、燃烧着的、火热的那个圣风、圣火已经不在祭坛上面的时候，你看见教会与社会就没有什么分别了。所以今天我要特别强调，「上帝以风为使者，以火焰为仆役」。我很盼望我所有神学院的学生，他们上台，他们事奉，一生一世传扬福音的时候有火的记号，有风的记号，有像火、像风一样的精神，在他们的事奉中间。我个人一生一世常常在主面前祷告，求主不让我心中的火焰熄灭了，求主让我顺从圣灵的风被主所使用，被主差派动向改变的方向。亲爱的弟兄姐妹，「风」是神用的仆人的记号。「火」是神用的仆人的记号。因为「神以风为使者，以火焰为仆役」。

在《以斯得拉书》(Esdras)，也就有是在次经里面有这样一句话语：「天使们如风如火，以后就消灭了。」犹太人就把这一节次经的话语当做一种解经的原则，认为天使们不是永恒的，我不接受这一点。请你注意，天使们有智能，天使们在永恒的神面前事奉，他们不是暂时的，他是在永恒中间被造有永恒性、有智能、有齐全的智能，这是以西结书第二十八章告诉我们的（参：以西结书：28章12节）。所以这里我们就看见，我不能接受犹太人从《以斯得拉书》的次经做了一个原则性的解经就产生一派的思想，认为天使的存在不是永恒的，天使没有永恒性的位格。我不接受这个，我相信天使有永恒性，像人有永恒性一样。但是人与天使的永恒性，我们的永恒性是在肉身之中与肉身并合成为有肉体有灵魂的一个位格，但是我们的肉体是暂时的，我们的灵魂是永远的。天使的永恒性是在灵里面，是在永恒中间直接有永恒性，没有与物质的限制相配合的，所以天使（就坐下，不要再走向前了，你们迟到走向前就妨碍别人听道，所以迟到的坐到最后面，或者站在门口，不要再走向前了。你说「这是我在教会的习惯」。你不要把你在教会的习惯带来。O.K.你们迟到的就坐在后面，你们来的尽量把前面坐满，免得我们的聚会乱七八糟，那尽量准时，好好听道。有许多时候，最重要的，前面的序言没有听，以后很难连下去，特别是我的讲座，因为我很少用比喻、故事、见证，用个人的东西来讲道，我要把一条一条的原则提出来，好，我们继续听下去了，如果你不听一次很难接，不听一段很难接下去，这是一定的。）接下去，这样，我们看天使与人不同的地方。天使的永恒性就直接在灵里面，不在与物质的限制的关系里面的结合，所以天使是永恒的，我相信天使是永恒的。但是，神使用人的事奉是有时期性的，或者不是一直不断永远相等的，所以这样，如同风，如同火，是表示有他固定事奉的一种状况，或者现象表现出来。请你注意，「上帝以风为使者，以火焰为仆役」，表示神的事奉，神的使者事奉神的时候，神要他们像风一样的事奉，像火一样的事奉。这个「火」与「风」的事奉，我严格的说，这两样都是圣灵的记号。

圣经告诉我们，圣灵如同风。圣经告诉我们，圣灵如同火。所以火是圣灵的记号，风也是圣灵的记号，这样，「上帝以风为仆人，以火为使者」，表示神的仆人，神的使者们应当有圣灵的工作膏抹在他身上，他的事奉才讨到主的喜悦，感谢上帝。

我很严格的说今天许多很多谈圣灵的人，竟然是那些所谈的与圣经所讲的圣灵论完全不一样的东西的人。今天有许多的教会不注重圣灵，许多注重圣灵的教会与圣经的教训背道而驰。所以今天我们看见这样做也不对，那样做也不对，在传统教会太枯干，在那边太热闹，怎么办？在传统教会中间太冷淡，到那边去太自由，结果没有轨道，没有原则怎么办呢？有一个人对我说，「虽然两样都不大好，我还是在灵恩教会。」我说「为什么？」「至少更亲切，至少更有爱心，至少使我比较滋润。」我很难过的说：「你还是以自己的感受做为教会应当走哪一条道路的原则。」「因为我感到有人照顾、有人关心，跟我握手就温暖，在传统教会冷淡得不得了。」我告诉你，神的道跟神的火不可分开的。我敢说我第一次讲道带着圣灵的火直到今天还是一样。我不会因为我讲道讲了几十年，就变成老生常谈，就变成了奉行故事，没有人逼我这样做的，没有人对我说「你要这样讲，你就一步一步讲，亲爱的弟兄姐妹们，我们在台北，我们就第一条、第二条。」我可以那样做嘛，很多传道人那样做，我不能！为什么，为什么呢？里面有闭塞的火（参：耶利米书：20章9节）使我不能不这样讲出来。我不能看见一个人听道的时候不注意。我十七岁开始讲道，我用各样的办法使所有听我讲道的每一个人都要注意听，那用什么办法呢？如果我要使他们安静，我自己就应当很严谨的把思想，把那个灵火继续焚烧起来，他们一定注意。

「上帝以火为仆役，上帝以风为使者」，这两句话给我一生的提醒和启发大得不得了，这两句话对我的影响大得不得了，而我在神面前立志成为被神使用有风的记号，有火的记号的神的仆人，因为「上帝以风为使者，以火焰为仆役」，大家说（重复）。亲爱的弟兄姐妹们，上帝用风用火做他的仆役，做他的使者，这里面隐藏的意义和给我们的教训到底是什么呢？圣经告诉我们，神的灵是像风一样的，耶稣基督说「风随着自己的意思吹，它从哪里来，它往哪里去，你是不知道的，因为它在那里，它随着它的意思吹」（参：约翰福音：3章8节）这样，圣灵的风使神的仆人顺从圣灵。圣经告诉我们，圣灵像火一样，降临在五旬节的时候，那些一同向上帝祷告十天的那些门徒，这样，火焰如同舌头一样降在他们身上，神的灵像风，神的灵像火，就是当圣灵降临的那一天有大风吹来，有大的响声，然后才火焰降在他们身上。今天的教会需风吗？今天的教会需要火吗？你很很清楚看见谁的事奉有风有火？谁的事奉没有风没有火？你也很清楚的看见哪一次的聚会有神的风神的火在里面工作，哪一次的聚会没有神的风没有神的火在里面工作。

现在我要分析风，风是一个怎样的现象呢？风是一个怎么的记号呢？神的仆人要有风的记号。风是什么？第一、风是一个看不见的存在，大家讲（重复）。它存在那里，但是你看不见它，突然间它吹过来的时候，你看见许多的东西都动摇了，因为风把他们震动了，风把他们的位置移动了，因为风产生了作用了。亲爱的弟兄姐妹们，风是一个看不见的存在，今天我们许多时候愿意做一个被看见但是我们却没有真正有神同在的存在，而风不是如此，风是一个看不见的存在，风在吹，你看不见它，从来没有人看见风，但是你不能否定它存在，因为它的存在可以消灭你的存在，所以你不能否定它的存在。神的灵的工作倒是如此，上帝的使者也是如此。

第二样，风是一个有很大的威力，来改变四周个样环境的实体(Arealitytochangeeverythingwiththegreatpower.)。这个很大的威力来改变一切的实体，当风吹来的时候，你可以算出它的速度，当风吹来的时候，你可以看见它的威力，你可以看见它的破坏，你可以看见它可以把不能动的东西把它移动起来了。你看见过汽车被风吹到树上吗？不要笑，如果是你的车你怎么样？你看见整个屋子的屋顶被它刮掉吗？你看见一棵大树连根被它拔起来吗？你说：「风是看不见的，算什么？」你所想的是「微风」，微风吹吹多舒服，很写意。但是当圣灵的大风吹来的时候，没有一个执事站得住，没有一个长老假冒为善站得住，连根都拔起来了！除非神不要用他，让他，任凭他继续下去。风有无限的威力，风有很大的威力，风可以把环境里面所有里面安定的东西全部把它改变了，把位子都改变了。风。我想这句话给我的启发很大，所以我常常深思「上帝以风为使者，以火焰为仆役。」上帝借着大风给我们看见的情形真是可怕。有一次我在马尼拉布道会，几千个人听道，到第三天的时候，整天大风，整天下雨，暴风雨来到，结果那天晚上还有差不多七、八百人来听，从几千个人变成七、八百人，他们说说：「感谢主，还这么多！」对我来说已经很少了，因为我认为「多」、「少」是「相对论」。你的儿子四个，你说「唉呀！这么多。」因为你旁边的都是一个。如果你比雅各你就很少了。因为他有流便、西缅、利未、犹大、但、亚设、以萨迦、西布伦、拿弗他利、迦得、约瑟、便雅悯，他十二个你只有四个，你说「很少」。所以当那一天只有剩下七、八百人的聚会，他们说：「还有这么多的人。」我就从大球场就搬到礼拜堂来聚会，一搬到礼拜堂发现礼拜堂不够坐，为什么？因为有墙壁，所以很满。你要礼拜堂坐满很容易，租一个更小的一定更满。你要更满很容易，再租更小的一定更满。很简单的事情，相对论嘛！所以到底是多？是少？哇！很少，那一天很多人不能来，有的人不敢来，有的人下大雨，水灾在他们路上不能来，所以没有办法。就在那一天晚上，我祷告，我写了「雅歌」这首诗歌。「虽然南风吹来，虽然北风兴起，把我们园中的香气吹出来，把我的香气带到更远的地方去。」

风把大树一棵、一棵拔上来。那边在马尼拉海边的几棵大树连根拔出来横倒在路上的时候，车都不能通的情形，我在报纸上看到了，感谢上帝，我把那首诗歌写了，我用眼泪献给上帝。「主啊，吸引我，使我快跑跟随你，我的心深深与你密契，虽然大风吹来，我只把我的香气让它吹出去。你是永远属于我，我永远属于你。」亲爱的弟兄姐妹们，风是看不见的存在，今天我们看到有太多有事奉岗位而没有工作的人存在着，神以风为使者，请问今天在教会里面像风一样被神使用的工人在哪里？请问那些没有名字，没有出风头的地方，没有彰显自己的位份，但是存在在那边事奉的人在哪里？风是一个看不见的存在，我们今天很愿意做一个被人看见的存在才要事奉，所以我们的工作没有果效。风虽然看不见，风有一个很大的威力改变环境，可以除掉，连根拔出那些错误的、朽坏的、那些没有根基的，这是风的工作。「上帝以风为使者」，风有强劲的动力，风有改变的作用。